圣经—神的话

第八系列　圣经的核仁

第十三篇　路加福音的核仁

读经：路一35，二40、49、51～52，三21～22，五15～16，九51～56，十25～42，二三42～43

壹 路加福音揭示人救主那由素祭所预表的神人生活—利二1～16，腓二6～8：

一 救主的成孕乃是神成为肉体（如素祭所预表之神人的调和），不仅是由神圣的能力所作成，更是由神圣的素质加上属人的素质所构成，因此产生了兼有神性与人性的神人—利二4～5，约一14，太一18、20，路一35：

1 人救主是真正的人，有真实的人性与完美的人性美德，够资格作人的救主—提前二5，来二14，参约十九5。

2 祂也是完整的神，有真实的神性与超绝的神圣属性，加强并确保祂拯救人的能力—西二9，约壹一7，徒二十28。

3 基督借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性；借这芬芳的美德，祂吸引人并夺取人，不是在祂的肉体里，凭祂人性的生命活着，乃是在祂的复活中，凭祂神圣的生命活着—太四18～22，十九13～15，可十六7，路八1～3。

二 细面是素祭的主要成分，表征基督的人性是柔细、完全、柔和、平衡的，在每一面都是对的，没有过度与不及之处；这表征基督人性生活和日常行事为人的优美和卓越—利二1，路二三14：

1 祂长在一个对神的圣言满了认识和爱慕的家中，如马利亚作主的婢女接受神的话，以及她诗意的赞美充满神的话所指明—一37～38、46～55。

2 祂为人的身量渐渐长大，灵里刚强；祂充满了神性的智慧，也在祂的人性里需要神的恩典—二40、52，参一80。

3 祂在十二岁时顾到祂父的旨意，同时也服从祂的父母—二49、51。

4 祂在神面前在恩典上不断长大，是因祂按着神的愿望，在对神的彰显上长大；在人面前在恩典上不断长大，是因祂在人性美德里所显明的神圣属性上长大；因此，祂是一位神人，在神和人面前长大—52节。

5 祂说恩言，并且在反对者的威胁之下坚定不移—四21～22、28～30。

6 祂是欢腾者与哭泣者；祂在圣灵里为神的旨意欢腾，并且为耶路撒冷城哭泣—十21，十九41。

7 撒玛利亚人拒绝祂，祂却愿意拯救他们；人欢迎祂，祂却退到旷野去祷告—九51～56，五15～16。

三 素祭的油表征神的灵作基督的神圣元素—利二1，路一35，三22，四18，太三16，来一9：

1 祂由那灵而生，那灵仿佛鸽子降在祂身上—路一35，三21～22。

2 祂满有那灵，为那灵引导，在那灵的能力里，并为那灵所膏—四1、14、18。

四 素祭中的乳香，表征基督在祂复活里的馨香；乳香加在细面上，表征基督的人性含有祂复活的芬芳—利二1～2，出四十24～27：

1 当主被捉拿的时候，彼得用刀削掉了大祭司奴仆的耳朵，但主医治了耳朵，拦阻了刀—路二二50～51，约十八11。

2 基督被那灵充满并被复活浸透的生活，对神乃是怡爽的香气，使神得着安息、平安、喜乐、享受和完全的满足—路三22，四1，利二1～2。

五 素祭中调味的盐，表征基督的死或十字架；盐的功用是调味、杀菌和防腐—13节，约十二24：

1 主耶稣一直过一种调盐的生活，就是在十字架下的生活—路十二49～50、24，可十38，约六38。

2 甚至在祂实际被钉十字架之前，基督作为祷告的人，就已经天天过着钉十字架的生活，否认祂的己和祂天然的生命，在复活里活父的生命；祷告是真正的否认己—路三21，五16，六12～13，九28～29，二三34、46。

六 素祭预表我们的基督徒生活是基督神人生活的复本，以及我们的召会生活是被成全之神人所过的团体生活—利二4，诗九二10，彼前二21，罗八2～3、11、13：

1 我们若吃作素祭的基督，就会成为我们所吃的，并且凭我们所吃的活着—约六57、63，林前十17，腓一19～21上。

2 耶稣的人性是在耶稣的灵里；如果我们喝耶稣的灵并从耶稣的人性得喂养，我们就成为耶稣那样的人—约六57，七37～39，徒十六7，林前十二3下、13，民二十8。

3 借着运用我们的灵接触具体化于话里的那灵，我们就吃耶稣的为人生命与生活，被耶稣构成，而耶稣的人性生活就成了我们的人性生活—弗六17～18，耶十五16，加六17，腓一19～21上，参赛七14～15。

4 基督的生活和我们个别基督徒的生活产生一个总和，就是作团体素祭的召会生活；神渴望每个地方召会都是一个素祭，使祂得满足，并且每天给圣徒完满的供应—利二1～2、4，林前十二12、24，十17，参诗三六8～9，启二7，二二1～2上。

贰 路加福音揭示人救主在祂带着神圣属性之人性美德中的职事—七，十25～37：

一 人救主治好百夫长的仆人；这百夫长看出主是在权柄之下有权柄之话的人—七1～10，太八16：

1 人救主是在权柄之下的人，在祂的人性美德里，乐意到百夫长家里—路七6。

2 人救主在祂的神圣属性里，说出权柄的话，医治百夫长的仆人—7～10节。

二 人救主怜悯哀哭的寡妇，使其独子复活—11～17节，八42，九38：

1 人救主在祂人性美德的慈心里，对寡妇说话，并摸“他母亲独生的儿子”的棺杠（注：祂也治好睚鲁的女儿，就是他的“独生女儿”，并且赶出一个人儿子身上的鬼，那儿子是那人的“独生子”）—12节，八42，九38。

2 祂使那已死的青年人起来，借此祂的神圣属性彰显在祂的人性美德里—二52，可六34。

三 人救主赦免有罪的女人—路七36～50，约壹二12，徒十43：

1 人救主在情爱、仁慈、忍耐、怜悯和体谅上的人性美德，彰显于祂与这女人的交通—48、50节。

2 祂的神圣属性—特别是祂有神圣权柄赦免人罪，并祂赐平安给蒙赦免之罪人的属性—也展示出来—49～50节。

四 人救主陈明好撒玛利亚人的比喻，表征祂神圣属性连同祂人性美德的彰显—十25～37，可六34：

1 人救主在祂寻找失丧者并拯救罪人之职事的旅程中，来到被热中犹太教的强盗打伤，悲惨垂死的遭难者所在的地方—路十九10。

2 人救主一看见他，就在祂带着神性的人性里动了慈心，给他温情的医治和拯救的照顾，完全应付了他的急需—十33～35。

五 人救主陈明浪子的比喻，表明祂牧养、寻找和拯救的灵，连同父的爱、赦免和怜恤的心—十五11～32，参九55～56：

1 寻求的圣徒应当灵里贫穷并且清心，悔改的信徒应当总是对主的事并对召会有乐意的灵—太五3、8，诗五一12，参腓二20～22。

2 我们必须按照经过过程之三一神天上的职事跟随祂的步骤，祂在寻找并拯救堕落之人的事上，以祂拯救的爱牧养人—路十五。

六 人救主在十字架上对犯人说话时，是在祂带着神圣属性的人性美德中行事—二三42～43，可六34：

1 当基督被钉在十字架上，与祂同钉的两个犯人之一对祂说，“耶稣啊，你来进入你国的时候，求你记念我”—路二三42。

2 耶稣对他说，“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了”；这给我们看见借着祂顾惜人的人性美德，所显明永远、没有差别之爱的神圣属性—43节。

叁 我们要与人救主在祂的神人生活与职事上是一，就必须坐在祂脚前听祂的话，使我们被祂的生命所灌注，好成为神的彰显，并被祂的渴望所灌注，使我们事奉神，成为神的建造—十38～42，一53，六47～48。

 

职事信息摘录：

神人的生活

人救主的生活是神人的生活。主耶稣在地上时，所活的乃是神人。这生活是圣经记载的一件事实。（路加福音生命读经，第六十篇）

人救主的成孕

救主的成孕乃是神成为肉体（约一14），不仅是由神圣的能力所作成，更是由神圣的素质加上属人的素质所构成，因此产生了兼有神性与人性的神人。借此，神亲自与人性联合，使神得以在肉体显现（提前三16），并得以成为人救主（路二11）。（路加福音生命读经，第三篇）

真正的人

人救主是真正的人，有真实的人性与完美的人性美德。在这里我们用了三个形容词来描述人救主的人性：真正的、真实的、完美的。人救主是真正的人。祂的性情是真实的；这就是说，祂乃是真实的人，不是幽灵。不仅如此，人救主的人性美德也是完美的。主耶稣为了够资格作人的救主，就必须是真正的人，有真实的人性和完美的人性美德。因为神是真正的人，有真实的人性和完美的人性美德，所以祂够资格作人救主。

完整的神

人救主不仅是真正的人，祂也是完整的神。祂是完整的神，有真实的神性与超绝的神圣属性。

我们要强调这个事实：人救主是真正的人，也是完整的神。祂是真正的人，有真实的人性和完美的人性美德；祂是完整的神，有真实的神性和超绝的神圣属性。我们已经看见，就着人性说，人救主是真正、真实、完美的。现在我们必须看见，就着祂的神性说，祂是完整、真实、超绝的。祂是完整的神，祂有真实的神圣性情，也有超绝的神圣属性。祂的人性美德是完美的，而祂的神圣属性是超绝的；祂的属性是优异、超越的。

人救主的神性和神圣属性，加强并确保祂拯救我们的能力。在祂的人性里，有拯救我们的能力，救恩的能力，而这能力由祂的神性得着加强并保证。祂拯救我们的能力由祂的神性得着担保。（路加福音生命读经，第六十一篇）

在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性

基督丰满的职事，在第一个成肉体的时期中，也借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性。基督人性的美德是芬芳的，谁也无法否认，甚至连非基督徒读四福音，也都觉得其中所记载的那位耶稣是甘甜芬芳的，具有芬芳的美德，因为祂在祂的人性里，彰显了全备之神丰富的属性。

基督能显出那吸引并夺取人的芬芳美德，不是在祂的肉体里，凭祂人性的生命活着，乃是在祂的复活中，凭祂神圣的生命活着。不错，祂是在肉体里，但祂却不是在肉体里凭祂人性的生命活着；祂乃是在祂的复活中，凭祂神圣的生命活着。今天我们这些神人，是凭什么生命活着？毫无疑问，我们都在肉体里；但是我们可以离开这个肉体的范围，而进入复活的范围，在复活中，就是在那神圣奥秘的范围中，凭神圣的生命活着。

今天我们在肉身里凭什么生命活着，就过什么生活。我们不该凭我们人性的生命，乃该凭我们神圣的生命而活。加拉太二章二十节说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”这就是说，我们不该活那个“旧我”的生命，乃该活“新我”的生命。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第一篇）

细面

素祭是细面作的，所以细面是素祭的主要成分。这细面表征基督的人性。

基督的人性是柔细的，但我们的人性是粗鲁的。我们外表看起来很温柔美好，但实际上很粗鲁。在人类中间，惟有基督是温柔的，只有祂是细面。在祂身上没有粗鲁。祂的人性是柔细、完全、平衡的，在每一面都是对的。从每一角度看—从前从后、从上从下、从左从右—祂都是对的。

细面是全然纯良、均匀、柔细并优美的，也是完全平衡，没有过与不及之处的。这表征基督为人生活并日常行事为人的美丽与超越。基督的人性是完全的。祂的人性是我们天然、堕落的人性所无可比拟的。

耶稣像细面

祂在孩童时期，在智慧和身量，在神的恩，并神与人对祂的喜爱上，都不断增长（路二40、52）。智慧是指里面的人，身量是指肉身。救主神性的智慧（西二2～3），按着祂身量长大的程度显明出来。在祂孩童时期，神的恩在祂身上。作为孩童，祂需要神的恩典来过祂人性的生活。祂充满了神性的智慧，也在祂的人性里需要神的恩典。（李常受文集一九九三年第一册，神在人里的行动，第三篇）

在路加福音同一章中也告诉我们，当祂十二岁的时候，祂知道如何顾到天父的旨意，同时也顺从祂肉身的双亲。祂指责祂的双亲，但也顺从他们。祂说，“岂不知我应当以我父的事为念么？”（49）但在五十一节说，祂同他们下去，并且顺从他们。你看见这个平衡么？有些青年人说，“我是为着神，我不顾到我的父母。”是的，他们是为着神，但他们不平衡。他们还年轻，就像十二岁的耶稣；他们为着神是应当的，但同时必须顺从父母。许多青年人为着耶稣，但行动有些粗鲁。他们不柔细，也不平衡。

在路加福音中，我们实在看见耶稣像细面。祂欢乐，祂也哭泣。我怕我们中间好多人都没哭泣过，还有些人在已往好多年都没欢笑过。我们不平衡。有些人太安静，需要活泼一点。还有些人太活泼，需要安静些。我们都需要平衡。十章二十一节说，耶稣在圣灵里欢乐，但这并不是为祂自己；祂是在神的旨意中欢乐。“正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说，父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来；父阿，是的，因为你的美意本是如此。”祂欢乐是因为父将这些事向婴孩显出来。然后在十九章四十一节说，祂为耶路撒冷哀哭：“耶稣快到耶路撒冷看见城，就为她哀哭。”祂不是为自己哭，乃是为耶路撒冷的情形哀哭。

我们该多么需要祷读路加福音中的这许多经节，使我们真的看见耶稣像细面。当祂打发门徒到撒玛利亚的一个村庄，那里的人不接待他们。门徒说，“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，像以利亚所作的么？”但祂转身责备他们说，“你们的灵如何，你们并不知道。”（九54～55）祂是这样的柔细。不论人拒绝祂，或者欢迎祂，祂总是一样。拒绝不能刺激祂，或触怒祂。当人们欢迎祂的时候，祂却躲开。“但耶稣的名声越发传扬出去；有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病；耶稣却退到旷野去祷告。”（五15～16）照我们想，当祂的名声大起来，对祂必是个好机会，可以作些事情，但祂却退到旷野去祷告。当人们欢迎祂的时候，祂躲开；当人们拒绝祂的时候，祂却忍耐着同他们在一起。所有这些经节都启示我们，这一个人真是细面。祂是这样的柔嫩，这样的仁慈，这样的均匀，这样的平衡，这样的和善，这样的纯洁。

油

祂是从圣灵生的，圣灵又仿佛鸽子降在祂身上。“众百姓都受了浸，耶稣也受了浸，正祷告的时候，天就开了，圣灵降临在祂身上，形状仿佛鸽子；又有声音从天上来，说，你是我的爱子，我喜悦你。”（路三21～22）圣灵不是抽象的降临在祂身上，乃是有一定的形状。祂被灵充满，被灵带领，而且满有灵的能力。“耶稣被圣灵充满，从约但河回来，圣灵将祂引到旷野，……耶稣满有圣灵的能力回到加利利。”（四1、14）祂甚至被灵膏了。“主的灵在我身上，因为祂用膏膏我。”（18）耶稣的人性像细面，被油膏了，调了，也浸透了。

乳香

在这几节圣经中，我们也看见一些芬芳的乳香。祂是如此的芬芳，如此的甘甜。“乳香”这个词，很难翻译。有些译本说，它是安息、满足。它不仅是甘甜、芬芳，并且是安息、和平。在这些经节中，我们看见耶稣实在是芬芳的乳香。祂有复活的香气。当耶稣被捉拿的时候，彼得很勇敢的用刀削掉了一个仆人的耳朵。耶稣对彼得说，“由他们罢；就摸那人的耳朵，把他治好了。”（路二二51）耶稣拦阻了刀，医治了耳朵。这不是任何出于天然的行动，这乃是复活的馨香。在祂最受试炼的时候，祂不接受任何的保护，祂反倒关心受苦的人。

盐

在这些经节中我们看见细面、油、乳香，也看见盐。当人们高举祂的时候，祂跑开了。当人们拒绝祂的时候，祂并不责备他们。当人们捉拿祂的时候，祂可以叫来十二营的天使消灭他们，但祂却不作（太二六53），祂甚至医好那来捉拿祂的人的耳朵。这是什么？这是对自己的杀死。在祂身上没有败坏，没有发酵。祂时时有盐的存在。不论在什么情形之下，或什么环境当中，祂的言语行动总是受杀死的管制。在祂为人的生活中，真正有盐。所以在耶稣的里面，我们看见细面、油、乳香和盐。

路加福音是有计划的把主的人性显示给我们。这就是为什么这些经节，在其他三卷福音中找不着。这是些专一的经节，论到耶稣的人性。我们需要祷读这些经节，至少三、四次，而把它在日常生活中实行出来。只有在这些经节中从祂的人性得喂养，我们才能在日常生活中经历祂的人性。（李常受文集一九七一年第二册，基督是实际，第六篇）

耶稣的人性作我们的素祭

耶稣的人性作素祭，乃是我们祭司吃的食物。所以，我们需要从耶稣的人性得喂养，使我们成为刚强事奉的祭司。我们越靠耶稣的人性作我们的素祭而得喂养，就越为着召会生活成为刚强的祭司和坚固的竖板。

最近，我们开始使用一个新发表—有耶稣的人性（Jesusly human）。我们要成为正确的人，就不该有天然的人性，乃该有耶稣的人性，而我们要有耶稣的人性，路就是每天吃耶稣。在约翰六章五十七节主耶稣说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”本节的吃字，原文意“细嚼”。日复一日我们需要细嚼耶稣，就是借着慢慢的“咀嚼”，细细的吃祂。我们若细嚼耶稣，吃祂作我们的食物，祂就会被消化并吸收到我们里面。我们就是我们所吃的，并且我们凭着我们所吃的而活。我们所吃的成为我们的构成。正如我们大量吃鱼，就被鱼构成；我们吃耶稣，就被祂构成。我们若不断的吃耶稣，祂就会成为我们，并且我们会成为祂。

我们若被基督的人性充满，就会真实的经历祂是人，并且会在召会聚会中，将我们所经历的基督作为素祭献给神。然后我们的聚会就会因素祭而丰富，就是因许多圣徒所经历并献给神的素祭而丰富。这素祭有一分将是为着神的满足；其余的将分给所有事奉的祭司。借着这样的聚会，我们就会从耶稣的人性得喂养，并且在我们日常行事为人的每一方面，包括我们的学校生活、职业生活、家庭生活、和婚姻生活，我们都会刚强。我们日常行为再也不会松散；反之，我们的日常生活中会有正确的人性。（李常受文集一九七一年第二册，为着召会享受耶稣的人性，第一章）

人救主乃是在祂带着神圣属性的人性美德中尽职

人救主的职事是在祂带着神圣属性的人性美德中。我们已经看过，人救主的预备是在祂的人性里带着神性。人救主的成孕、出生、成长都是在祂的人性里带着神性。祂经过完全的预备之后，就开始尽职。祂的职事就像祂的预备一样，乃是在祂的人性里带着神性。特别的是，祂的职事不仅是在祂的人性里，也是在祂的人性美德里；不仅带着祂的神性，也带着祂的神圣属性。人救主乃是在祂带着神圣属性的人性美德中尽职。（路加福音生命读经，第十一篇）

治好将死的人

路加七章一、二节说，“耶稣对百姓讲完了这一切的话，就进了迦百农。有一个百夫长所宝贵的奴仆，患病快要死了。”百夫长是罗马军队中管理一百人的军官。这百夫长代表相信的外邦人，他们借着信主的话而得救（路七7）。

这百夫长听见耶稣的事，“就打发犹太人的几个长老到耶稣那里，求耶稣来全然拯救他的奴仆。”（路七3）这些长老到了耶稣那里，“就切切的求祂说，你给他行这事，是他所配的；因为他爱我们的人民，给我们建造会堂。”（路七4～5）

人救主在往百夫长家的途中，百夫长差了几个朋友去对祂说，“主啊，不用烦扰了，因为我不配你到舍下来。我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必得医治。”（路七6～7）。在八节，百夫长借着他的朋友向主耶稣再传达了一句话：“因为我也是一个被派在权柄之下的人，有兵在我以下；我对这个说，去，他就去；对那个说，来，他就来；对我的奴仆说，作这事，他就作。”（路七8）

我们在七章一至十节看见权柄与权柄的话。百夫长似乎对人救主说，“主啊，我不配去见你；我也不配你到舍下来。但我认识什么是权柄。我在人的权下，也有人在我的权下。我只需要对一个士兵说一句话，他就照我的话作。主，我知道你是这宇宙中的权柄。”

这位罗马的百夫长，一个外邦人，怎会认识主的权柄？按照五节所说，他爱犹太人民，给犹太人建造会堂。从这点我们看见，他可能对旧约有些认识。不仅如此，他称人救主为主。因此，他晓得人救主是有真实权柄的那一位。

这位百夫长也认识权柄之话的意义，所以他能对人救主说，“只要你说一句话，我的仆人就必得医治。”（路七7）他认识权柄以及作权柄之发表的话。百夫长的奴仆其实就是因人救主的话得医治的。

在七章九节，主耶稣希奇百夫长的信心：“耶稣听见这话，就希奇他，转身对跟随的群众说，我告诉你们，这样大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。”外邦的百夫长承认人救主的权柄，晓得祂的话带着医治的权柄；因此，他不仅相信人救主，也相信祂的话，求祂不必亲自去，只要说一句话就可以了。人救主对这样大的信心甚觉希奇。

在这事例中，我们也看见主那带着神圣属性的人性美德。祂的美德彰显于祂去百夫长家的事上。主耶稣是全宇宙的主，但是祂乐意去看罗马军队中的一个军官。百夫长权下只有一百名士兵，但全宇宙都在主耶稣的权下。在人救主的人性美德里，彰显出神的神圣属性—权柄。祂说了一句话，百夫长的奴仆就得了医治。这里我们看见主的神圣属性在祂的人性美德里显明了出来。

怜悯哀哭的寡妇，使其独子复活

在七章十一至十七节，我们看见人救主怜悯哀哭的寡妇，使其独子复活。十一，十二节说，“过了不久，耶稣往一座城去，这城名叫拿因，祂的门徒和大批的群众与祂同行。将近城门的时候，看哪，有一个死人被抬出来，这人是他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇，有城里大批的群众陪着她。”这光景非常悲惨，没有人能作什么来安慰这个悲伤的寡妇。她先失去了丈夫，现在又失去了独生的儿子。

这事例的悲惨是独特的—寡妇的独生子在棺材里被人抬着。救主的慈心显于祂爱心的同情也是独特的—没有人要求祂这样作，但祂在慈怜中，自愿用祂复活的大能，叫寡妇的儿子从死里复活。这指明祂惟一的使命，就是来拯救失丧的罪人（路十九10），并表明这位人救主在拯救罪人上的崇高道德标准。

路加七章十三至十五节说，“主看见那寡妇，就对她动了慈心，说，不要哭。于是上前按着棺杠，抬的人就站住了。耶稣说，青年人，我吩咐你，起来。那死人就坐起来，并且说起话来，耶稣便把他交给他母亲。”这里我们看见人救主的慈心，显在祂对寡妇的说话与手按棺杠的行动上。当祂按着棺杠，抬的人就站住了。然后主吩咐寡妇那已死的儿子起来。这是主的神圣属性彰显在祂的人性美德里。

人救主在慈怜中对寡妇说话，并按着棺杠。没有人要求祂这样作，但祂看见了那光景，就主动采取行动，使寡妇已死的儿子复活。主照着祂的人性美德，主动采取这行动，使在场的人大为惊奇。是什么使祂动了慈心？原因乃是祂的人性美德。然后，借着叫那青年人从死里复活，祂的神圣属性就彰显在祂的人性美德里。

我们再次看见主耶稣满了人性的美德与神圣的属性。在祂叫寡妇已死的儿子复活，并把他交给他母亲的事上，我们看见人救主的神圣属性彰显在祂的人性美德里。

路加照着道德的次序写他的福音书，将医治百夫长的奴仆，与叫寡妇的儿子复活这两件事例摆在一起。在医治百夫长奴仆的事例中，我们看见主的权柄，但是在使寡妇之子复活的事例中，我们看见祂的爱心。主按着棺杠时，显出祂的同情、爱心和慈爱。因此，第一件事例说出权柄；第二件事例说出爱心的同情。在这两件事例中，我们都看见人救主在祂带着神圣属性的人性美德里。

实际上，在这两件事例中，我们都看见人救主的权柄。说一句话使百夫长的奴仆得医治，这含示权柄。然而，这里所彰显的权柄，不像叫寡妇的儿子复活所彰显的权柄那样高。我们将这两件事例放在一起，就看见人救主这位神人，满了带着神圣属性的人性美德。（路加福音生命读经，第十六篇）

有罪女人的事例

我们用路加福音的一些事例作例证，帮助我们领会“在祂带着神圣属性的人性美德”这话。在七章三十六至五十节，有一个法利赛人请主耶稣同他吃饭，一个有罪的女人进了那人的家。当我们读到这件事的记载，就看见人救主耶稣在祂人性美德中的行事为人。即使那有罪的女人“用眼泪湿了耶稣的脚，又用自己的头发擦干，还热切的亲祂的脚，并且把香膏抹上，”（路七38）主也一点不受搅扰。如果我们是主耶稣，我们可能会被这女人的行为搅扰。我们也许会对她说，“你岂不知我是这家的客人吗？你没看见我在吃饭吗？”然而，那样作就不能在正确的人性美德中行事。在这种情形里，人救主非常仁慈且忍耐，祂晓得这女人自知有罪。

祂也富有怜悯。人常常说到爱，却很少说到怜悯。但怜悯比爱更周到，怜悯乃是同情光景可怜且地位低微的人。

主耶稣对那女人除了仁慈、忍耐、怜悯之外，也体谅她。我们常常不体谅人，但主耶稣在这女人的事例中满怀体谅。不仅如此，主也是智慧且慈爱的。

也许你想知道七章三十六至五十节表达了那些神圣的属性。首先有神圣的赦免（路七47～48）。神是惟一能赦罪的一位，只有祂够资格赦罪。因此，赦免是一种神圣的属性。

在七章五十节，主耶稣对那女人说，“你的信救了你，平平安安的走罢！”赐平安也是神圣的属性。惟有神能赐人里面的平安。

在七章三十六至五十节，我们看见在法利赛人家里，人救主在祂带着神圣属性的人性美德中行事。祂能这样行事为人，乃因祂是神人。我们可以说，祂是由神并以神来装备的人。祂有神所造的一切人性美德，祂也有神圣属性。因此，祂在最高标准的道德中行事，因为祂的人性美德彰显出祂的神圣属性。

好撒玛利亚人的比喻

人救主的人性美德和神圣属性也在好撒玛利亚人的比喻中启示出来（路十25～37）。好撒玛利亚人表征人救主。我们很容易看见撒玛利亚人的人性美德。但在这比喻中，那里可以看见神圣属性？撒玛利亚人将受伤的人带到客店，在此我们就看见主的神圣属性。“第二天，拿出两个银币，交给店主说，请你照料他；此外所花费的，我回来必还你。”（路十35）在这里我们看见一点主的神圣属性。除了神以外，谁能以这种无法预知、无法预期的方式行事？如果这一位不是神，祂怎么会对店主说这些话？主作无法预知的事，可以视为祂神圣属性的彰显。

浪子的比喻

我喜爱路加十五章。一节说，“众税吏和罪人都挨近耶稣，要听祂。”正人君子和义人不与祂结交，但税吏和罪人却不然。因此，法利赛人又唧咕议论，并且抱怨。然后主说了三个比喻。第一个比喻是关于牧人寻找惟一的一只迷羊。一百只羊当中，这一只是失丧的，所以牧人特特来寻找这只羊。主为什么到一个满了罪人和税吏的屋子？因为在他们当中有一只祂的迷羊，是祂来所要寻找的。第二个比喻是关于一个妇人点灯，打扫屋子，寻找她失落的钱币。第三个比喻是浪子的故事。牧人是子，妇人是那灵，而浪子的比喻中有父。浪子回来时，心中盘算要向父亲说什么。他准备说，“父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。我不配再称为你的儿子，把我当作一个雇工罢。”当他边走边这么想时，父亲看到了他。二十节说，“相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，热切的与他亲嘴。”相离还远，他父亲却看得见他，这不是偶然的事。从儿子离家那时起，父亲必定每天出去眺望，等他回来。我们不知道他看了多少天，等了多少天。当父亲一看见他，就跑向他。这就是父神的心。儿子正说着预备好的讲辞时，被父亲打断了。儿子打算讲所预备的讲辞，父亲却吩咐奴仆拿来袍子、戒指和鞋，并预备肥牛犊。有一个弟兄会的教师告诉我，在整本圣经里，神只跑过一次，就是在路加十五章；在那一章里，父亲看见回来的浪子时，他等不及，就跑上前去了。这是父神的心。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第二章）

乐意的灵

马太福音五章说到有一条路将我们带进耶稣的职事里，就是灵里贫穷并且清心（3、8）。灵里贫穷带我们进入诸天的国，清心使我们得以看见神。我们所需要的不是组织，而是诸天的国；不是宗教，而是神自己。不仅如此，我们若是灵里贫穷并且清心，我们就成为制造和平的人，也就是神的儿子（9）。我们是神的儿子，含示我们由圣灵成孕，得有神的生命。灵里贫穷的意思，乃是不认为自己是什么、有什么、或者知道什么。我们若真的灵里贫穷，就会说，“主啊，我一无所是、一无所有、并且一无所知。”清心的意思，就是不寻求神自己以外的事物，以祂为独一的目标。我们若灵里贫穷并且清心，我们自然就是神的儿子，由圣灵成孕而有神的生命。（李常受文集一九七〇年第一册，马太福音中所启示在灵里享受基督使召会得建造，第一章）

诗篇五十一篇八节上半大卫祷告，“求你使我得听欢欣喜乐的声音，”在十二节他祈求：“求你使我复得你救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。”这里我们看见欢欣和乐意的灵的关联。我们喜乐的时候，就有乐意的灵，这是得胜的生命。反之，失败的人不喜乐，也没有乐意的灵。倘若这样一个失败的人承认他的罪，并求神赦免，他必得神救恩之乐，也必有乐意的灵。借着神救恩之乐，我们里面就得以维持乐意的灵。（诗篇生命读经，第二十三篇）

跟随经过过程之三一神寻找并得着堕落之人的步骤

我们必须跟随经过过程之三一神寻找并得着堕落之人的步骤。路加十五章记载，法利赛人和经学家批评主说，“这个人接待罪人，又同他们吃饭。”（2）然后主说了三个奇妙的比喻，揭示三一神对罪人拯救的爱。我们的牧养，应当照着神对堕落人类的爱。堕落人类与撒但联结，成为他系统中的世人，但神对这些人有爱心。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第四篇）

主对盗贼所说的话

主在十字架上时，也在祂带着神圣属性的人性美德中行事。那盗贼对祂说，“耶稣阿，你来进入你国的时候，求你记念我。”（路二三42）主回答说，“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（路二三43）在这里我们看见人性美德彰显出神圣属性。在主对盗贼所说的话里，我们不仅看见人性美德，也看见主人性美德里所显明的神圣属性。虽然祂是人，却满了一切神圣属性。因此，祂能在祂带着神圣属性的人性美德中行事。这些例证应当能帮助我们了解，主怎样在祂带着神圣属性的人性美德中尽职。（路加福音生命读经，第十一篇）

听主的话，认识祂的心意

当主来到伯大尼，马大接待并伺候主。然而，马大伺候救主是照着自己的观念和领会。她以为主走了很长的路之后，想要得着物质的伺候。因此，她忙着为人救主作许多事。

你认为主来到伯大尼马大的家，祂的心意是要得着物质的伺候吗？神的心意必定不是要人以食物伺候祂，乃是要祂所拯救的人听祂说话，以认识祂的心意。主不在意吃喝，祂要那些爱祂的人安静，与祂同坐，听祂，全神贯注于祂的说话。这样，他们就会认识祂的心意和爱好。

在十章三十九节，马利亚在主脚前坐着听祂的话。后来她预备了香膏，在祂死以前膏祂。马利亚怎么知道要这样作？我信她借着听救主说话而知道要这样作。借着在救主脚前坐着听祂的话，她认识了主的心意和爱好。

今天蒙主拯救的人大多忙着要事奉主，他们可能地想叫救主忙碌。但那些认识主，认识主心意和爱好的人会说，“不要这样忙，主要安息。对祂来说，最宝贵的不是你为祂作工，或想要为祂作事。祂最宝贵的是你与祂同坐。安静的听祂的话。你若与主同坐，听祂的话，你就会认识祂的心意和爱好。”（路加福音生命读经，第二十六篇）