圣经—神的话
第二系列 基督，那灵与神的话
健康的教训第二篇 新约的职事—照着使徒教训的唯一职事
读经：徒一17、25，林后四1，提前一3～4、6～7、一12，六3～5、20～21，林后三7～9，弗三9～10，四11～12
壹 新约的职事，是在宇宙中独一无二的职事─徒一17、25，林后四1，提前一12：
一 那灵的职事和义的职事，也就是新约的职事，与属死和定罪的职事，也就是旧约的职事，是相对的─林后三7～9，四1。
二 新约职事的工作，乃是完成神关于召会的新约经纶，以建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷─弗三9～10，四11～12。
贰 除了那为着完成神新约经纶的使徒教训以外，其它一切教训的工作（众职事）都不算在这惟一的职事里─徒二42，提前一3～4：
一 正确的职事乃是照着使徒教训，就是神新约经纶教训的职事，为着建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷─徒二42，提前一3～4，弗四11～16。
二 神在信仰里的经纶，乃是神的家庭行政，要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会，基督的身体─一22～23，四16。
三 在神经纶惟一之教训以外的其它教训，都被使徒看作是不同的教训─提前一3～4。
叁 分裂都是来自带着不同教训的不同职事─弗四14，提前一3～4：
一 异议者不同的教训，乃是被神仇敌所利用的风，要打岔神的子民，将他们从神的经纶带开─弗四14，提前一3～4。
二 分裂的教训为撒但所组织并系统化，造成严重的错谬，因而破坏基督身体生活实行的一─弗四3、14，提前一3～4。
三 不同的教训乃是召会败落、堕落、并变质的主要根源─提前一3～4、6～7，六3～5、20～21。
肆 新约职事惟一的目标，是要建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷─弗四11～16，林后五20，启二一16：
一 这惟一的职事使信徒在生命、性情和彰显上与神一式一样─林后三3、6，五21，三18。
二 这惟一的职事将信徒合并到基督里，为着完成宇宙神人二性的合并─6节，五21，三18：
１ 信徒得以坚固的联于基督，好经历那灵的膏抹、印涂和作质─弗一13～14。
２ 信徒得以与神完全和好，成为新耶路撒冷，就是扩大和终极的至圣所─林后五20，启二一16。
伍 新约的职事是独一无二的，但有许多的执事有分于这一个职事─徒二十24，二十一19，提后四5，西四17：
一 新约惟一的职事包括众使徒所有的工作（众职事），而众使徒乃是新约的众执事─徒二十24，林后三6。
二 新约的职事是独一无二的，也是团体的，但因为这职事是基督身体的事奉，又因为基督身体有许多的肢体，所以每一个肢体有其自己个人的职事─林前十二5，徒二十24。
三 因此，就着肢体说，有许多个人的职事；然而，就整个身体说，只有一个职事─林前十二5，徒二十24。
四 虽然执事有许多，但所有这些执事只有一个团体的职事，就是新约的职事─提后四5，徒二十24。
陆 新约的执事借着适应一切的生命，完成新约惟一的职事─林后六1，罗八2：
一 新约职事的功用，是将生命分赐给别人─林后四12，十三14。
二 新约职事的功用，是将恩典供应给圣徒─一15，四15，六1。
三 新约职事的功用，是将经过过程并终极完成的三一神，分赐到信徒里面─十三14。
四 新约职事的功用，是用赐生命的灵作素质，书写基督的活信─罗八2，林后三1～6：
１ 这些信是用基督为内容所写，以传输并表现基督─1节。
２ 使徒将基督这赐生命的灵写在圣徒心上，使他们成为基督的信。
柒 我们必须借着坚守使徒的教训，就是神永远经纶的教训，紧紧跟随主恢复当前的异象；这教训乃是维持同心合意的因素─多一9，徒二42上、46上，提前一3～4，四6，提后三10，弗一10，三9：
一 神在整本圣经里的中心异象，乃是神经纶的异象，就是神借着祂的神圣三一，将自己作到人里面，使人能享受基督的丰富，成为基督的肢体，构成基督的身体，以彰显三一神─8～11、16～21节，四4～6。
二 在主恢复里的那一件事，惟一的事，乃是神永远的经纶，以基督为中心和普及─西三10～11，林后六1。
三 神永远经纶的内容乃是基督；实际上，基督自己在三个时期中丰满的职事，就是神圣的经纶─约一14，林前十五45下，启一4，三1，四5，五6。
四 神永远经纶独一教训以外之各样怪异的教训，总是为撒但利用，在召会中引起分争，甚至分裂─来十三9上，提前一3～4，六3～4。
五 任何使我们受打岔离开基督与召会的教训，即使是合乎圣经的，都是将我们从神的中心定旨带开的风─弗四14，提前一3～4。
六 在主的恢复里，惟一该专注、强调并供应的事，乃是神永远的经纶；只有一种职事建造人，绝不使人分裂─就是神经纶那惟一的职事─徒二十24，提前一3～4。
职事信息摘录：
新约的职事在宇宙中是独一无二的
我们都需要清楚，新约的职事在宇宙中是独一无二的。
新约那灵和义的职事，与旧约属死和定罪的职事是相对的
在整个宇宙中只有两个职事。林后三章说到旧约的职事是“属死的职事”和“定罪的职事”。（7，9。）旧约的职事只作两件事：定罪人，并把人治死。但新约和基于新约的新职事，乃是那灵的职事和义的职事，也就是称义的职事。（8～9 。）摩西旧约的职事是属死和定罪的职事，新约的职事却正好相反；它不是属死的职事，乃是那灵的职事，就是生命的职事；不是定罪的职事，乃是义的职事，为着神的称义。因此，我们可以说，旧约的职事是属死和定罪的职事，新约的职事是生命和称义的职事。
包括众使徒所有的工作（众职事），而众使徒乃是新约的众执事
新约惟一的职事包括众使徒所有的工作（众职事），而众使徒乃是新约的众执事 。林后三章六节清楚的用“这些执事”这个复数辞，而八、九节则用单数的“职事”。然后，在四章一节保罗说，“因此，我们既照所蒙的怜悯，受了这职事， 就不丧胆。”这里保罗用复数的代名词“我们”。他不是说他（单数）受了这职 事，乃是说我们（复数）受了这职事（单数）。这里的我们不仅包括保罗，更包括所有的新约执事。这一切都指明，众多新约的执事，只有一个新约的职事。
头一批新约的执事是十二使徒。在行传一章十七、二十五节彼得用“这职事”一 辞。那职事是十二使徒的职事，他们是头十二位新约的执事。职事是事奉、工作 ，而执事是事奉的人。事奉的人有许多。在十二使徒之后，有许多的执事，包括保罗、巴拿巴、和许多其他的人，进入这职事。虽然执事有许多，但这许多执事只有一个职事。
在林后四章一节，保罗用代名词“我们”，指许多的执事。然后在提后四章五节，保罗嘱咐提摩太要尽他的职事。在本节里保罗说到提摩太的职事，指个别的职事。这是提摩太个人的职事，但这个人的职事乃是团体职事，“这职事”，新约惟一职事的一部分。林后四章一节的职事，是所有新约执事团体的职事。在这团体的职事里，保罗有他的一分，彼得有他的一分，提摩太也有他的一分。所有的执事，都各自有他们在这职事里的一分。我们把所有这些分加在一起，那就是“这职事”，也就是新约的职事。
完成神关于召会的新约经纶，建造基督的身体
新约职事的工作，是要完成神关于召会的新约经纶，（弗三9～10，）建造基督的身体。以弗所四章十二节说，众圣徒都需要被成全，“目的是为着职事的工作。”这就是说，成百甚至成千的圣徒都能被成全，目的是为着职事的工作。在本节里用“职事”这辞。毫无疑问，这是指新约惟一的职事，以完成新约中所包含神永远的定旨。神的新约包含神的经纶。要完成这经纶，是需要极力工作的，而那个工作就是职事。在以弗所四章十二节，“为着建造基督的身体”这句话，是“目的是为着职事的工作”这句话的同位语。这清楚的指明，作职事的工作，就是建造基督的身体。
不是有许多职事，乃是只有一个职事
我们将所有这些经文一起考虑，并将它们正确的放在一起，像一块块拼图一样，我们就能看见一幅图画，向我们清楚显示，新约的职事就是所有新约执事事奉、工作的总和。在这职事里，提摩太有一部分，称为提摩太的职事。你也有一部分 ，称为“你的职事”，我也有一部分，称为“我的职事”。然而，这不是说，在新约里有一个职事，然后在这一个职事以外，有许多其他的职事。新约的职事是独一无二的，但有许多的执事有分于这一个职事。
近年来，有些异议者曾说，他们接受一切的职事。他们说“一切的职事”时，似乎有个观念，认为新约有许多的职事。然而，这是错误的。既然只有一个新约，怎么能有许多新约的职事？许多工人也许有分于建造一座建筑物，但他们并不是完成许多不同的工作。反之，他们只完成一个工作。那一个工作不是照着任何人的意见作的，乃是在一个监督，一个工头之下，（林前三10，）并照着惟一的一分蓝图完成的。那一分蓝图消除一切的意见。工作的每一部分，都必须是照着那 一分蓝图，并在那一个工头的带领之下作的。这样，所有的工人只完成一个建造的工作。
神的新约是与无数人的生活有关的大事，却是藉着惟一的职事成就的。在新约里我们看不见两个职事。我们也许说到彼得的职事、保罗的职事、或提摩太的职事，但我们这样说时，必须领悟，这些个别的职事只是“这职事”，新约惟一职事的一小部分。“这职事”含示并包括众执事在这职事里的各部分。一幅拼图不会拼出两幅图画；每幅拼图只显示一幅图画。这幅图画由许多部分组成。我们若能将这许多部分正确的放在一起，至终我们会只看见一幅图画。同样，我们将新约执事一切个别的职事放在一起，就只有一个职事，就是新约惟一的职事。
职事指新约惟一的职事，为着建造基督的身体这一个建造，而这职事是许许多多新约执事惟一的事奉。基督身体的每个肢体，都有这职事的一部分。虽然每个信徒都有职事的一部分，他们的部分却不是分开的职事，而只是那一个职事的各部分。完成神的新约，只需要一个职事。若有一个以上的职事，就会产生难处。我盼望主恢复里所有亲爱的圣徒都清楚这事。
除了那为着完成神新约经纶的使徒教训以外，
其他一切教训的工作（众职事）都不算在这惟一的职事里
除了那为着完成神新约经纶的使徒教训（徒二42）以外，其他一切教训的工作（ 众职事）都不算在这惟一的职事里。（提前一3～4。）这包括热中犹太教者的工作，他们仍教导旧约的家谱，也教导律法。（7。）这样的事不是神经纶的一部分，并且被保罗视为不同的事。（3。）因此，在神经纶以外之教训的工作，不该视为职事的一部分。职事只为着完成神的经纶，就是建造召会作基督的身体。
异议者狡猾的工作
在我们中间的风波里，异议者的存心是要定罪我；所以他们说，职事是李常受的职事。他们甚至说，跟随李常受职事的众召会，都是“职事的召会”。他们说，我的职事不再建造地方召会，乃是建造“职事的召会”。有一次，好几个异议者 来接触我，他们指出，倪柝声弟兄在他所著“工作的再思”一书里指明，不同的 公会或差会所差遣的传教士，都是建立他们差会的教会，不是建立地方的召会。（参该书第七章。）长老会的传教士建立长老会，浸信会的传教士建立浸信会，卫理公会的传教士建立卫理公会。那些本都该是地方的召会，不该是公会的教会 。倪弟兄说，倘若所有被差遣到中国的西教士，都不建立他们差会的教会，却都建立地方召会，就没有分裂。这些弟兄要我注意这点。在我对弟兄们的答覆中， 我问他们是否认为藉着我的职事所兴起的众召会是公会的教会，是否认为我的职 事是公会的职事。我有完全的把握，我将这恢复带到美国的时候，不是尽公会的职事，也不是兴起公会的教会。我所带到美国的是“那职事”。藉着这职事，主 将祂恢复的工作带到美国，并兴起召会，建造召会，且滋养、成全众圣徒，已有三十多年之久。兴起在美国的地方召会的工作，的确是“那职事”。既是如此，藉着我的职事所兴起的召会就是职事的召会，并且该与职事是一。
有些异议者把我职事的工作称为“李常受职事的系统”。一九八六、一九八七年，我在台北带领全时间训练的时候，有些带训练的弟兄们嘱咐受训者要与职事是一，虽然我从未告诉弟兄们要那样作。以后异议者定罪我和弟兄们嘱咐受训者要与职事是一。然而，关于这点，我要问你：与职事是一到底对或不对？与职事是一当然是对的。（腓一3～5，二1～4、25、30，三17，四15～18，西二2～4。）于是异议者接着说，这样嘱咐人与职事是一，意思就是李弟兄要使自己在主的恢复里作“王”，要藉着他的训练控制整个恢复。一九八九年三月十九日，英格斯约翰（John Ingalls）辞去安那翰的长老职分时，公开宣告：“已过有一种对召会所施行的渗透控制。…这个控制不太是直接的，乃是非常间接的藉著录影带、特会、训练、和长老聚会而施行的。”英格斯指控我藉着我的录影带、特会、训练、和长老聚会，控制主恢复里的众召会。按他的见解，我根本不该尽职，因为我尽职时，无论作什么，都是控制召会。今天异议者非常忙碌的散播这种谈话。真理是这样：神的约是由一个职事来执行的。新约有新约的职事。那就是今天的职事。这职事包含所有的执事。保罗所有的，是这职事的一部分。彼得、路德马丁、和倪弟兄也有一部分，今天我的职事也是新约职事的一部分。我们说召会应当与职事是一，是正确的。在约翰十七章里，主耶稣教导我们众人要成为一。（20～23。）众执事与众召会都需要成为一。职事与召会是一，完全是正确的。但异议者定罪这事，并使我们中间一些软弱者在说话时题到职事就感到不自然。长 老们从异议者听见这种胡言乱语时，他们就有责任使圣徒们清楚新约的职事。我们需要持守真理，好遮护年幼者；否则，他们会受到破坏。
围绕职事的复杂情况
今天我们所处的情况，比保罗所面对的更艰难。在保罗的时代，情况已经是复杂的。在某个时候，保罗与彼得有难处。因为彼得在与福音真理有关的事上装假，保罗就必须当面责备彼得。那时候，巴拿巴和彼得一同装假。（加二11～14。） 这对保罗是非常艰难的情况。在那时以前，有割礼的难处发生。有些从耶路撒冷 下安提阿的人搅扰信徒，说他们必须受割礼才得救。（徒十五1。）保罗和巴拿巴 被差遣到耶路撒冷去，与那里的使徒、长老有透彻的交通。（2～18。）藉着那次 交通，问题解决了；然而，解决得不彻底，却多少有点妥协。（19～29。）此后，保罗同巴拿巴回到安提阿。（35。）不久以后，保罗题议他和巴拿巴回去看望 他们所兴起的召会，而巴拿巴要带着他的表弟马可。保罗不赞同这事，于是他们 之间有了剧烈的争执，以致巴拿巴和保罗彼此分开。（36～39。）
后来，另一个因素进来，就是亚波罗的因素。在哥林多前书，保罗尽力要平息在哥林多的风波。（一10～13，三3～4。）他期望亚波罗和他一同解决在哥林多的难处，因为亚波罗曾去哥林多帮助那里的信徒。（林前三5～6，徒十九1。）在林前十六章十二节，保罗说，他多次劝亚波罗到哥林多去，但那时亚波罗不愿意去，却要等到他有机会的时候。
在提后一章十五节保罗说，所有在亚西亚的人都离弃了他的职事。在二章十六至 十七节，保罗题起许米乃和腓理徒不健康的说话，在四章十节他说，同工底马离 弃了他，爱了现今的世界。在四章十四至十五节保罗写着，铜匠亚力山大多多的 害保罗。保罗与亚力山大彼此必定曾经很亲密；否则，亚力山大无法这样害保罗。
我们不该失望。如保罗在林后四章一节所说的：“我们…就不丧胆。”保罗的处境相当复杂，但今天因着一切狡猾散播的谣言，我们的处境更复杂。在这种混乱之下，我们要蒙保守，惟一的路就是实行真理。藉着实行真理，我们自己有所学习；然后我们就能讲说真理。从一九八八年夏天开始，我加强说到神圣的真理。先前，我从未像已过五年所说的那么多。这种说话非常保守、加强并保护这恢复。感谢主，几乎主恢复里的众圣徒都为真理所保守。这恢复从起头就是建立在真理和生命上。我不信已过三十年在这恢复里关于真理的讲说是徒然的。（李常受文集一九九三年第一册，新约的职事以及使徒的教训和交通，第一篇）
借着适应一切的生命作工
保罗在六章一节说，“而且我们既与神同工，也就劝你们不可徒受祂的恩典。”这里的“而且”指明接续。在五章末段，（16～21，）使徒告诉我们，他们这些新约的执事，为着主的新造，受了和好职事的托付。从六章一节至七章末了，他继续告诉我们，他们如何作工。他们是靠着生命（不是任何恩赐）与神同工，这生命是全丰全足、全然成熟的，能适应一切处境，忍受任何对待，接受各样环境，在各种情形里作工，并把握各种机会，好完成他们的职事。
有人读到这里会说，“这话对于同工和执事非常好，但不适合我。我是个平信徒，不是执事。”在主的恢复中没有平信徒，每一个人都是执事、同工，甚至都有潜力、有性能成为使徒。我们曾在别处指出，使徒是所有信徒的模范与榜样。保罗在以弗所三章说，他比众圣徒中最小者还小。再者，保罗这名的意思是“微小”。如果自认为比圣徒中最小者还小的保罗，能成为执事、成为使徒，那么你又如何？我们都有性能成为新约的执事。在这一点上，我们所强调的不该在于我们所作的，而该在于我们所是的。我们的性能主要不是作事的性能，而是所是的性能。
我要说，我们在林后六章一节至七章十六节能看见，使徒借着适应一切的生命与神同工。哥林多后书这一段并不指明他们是借着一种全足的能力或全然奇妙的恩赐与神同工。但今天的基督徒所注重的，主要的是能力与恩赐。有些人会问：“你有能力吗？ 你晓得某某博士是有能力的布道家吗？你有什么恩赐？哦，某某博士非常有恩赐。”今天的基督徒很少讲到生命或生活。有些人可能没有真正的能力，却假装有能力。譬如，他们可能胆大妄为的祷告：“我奉耶稣大能的名捆绑所有鬼魔。”但最有趣的就是保罗在哥林多后书并没有这样说话。实际上他很少说到恩赐或能力。在哥林多后书里，恩赐并不是指神奇的恩赐，能力也没有今天基督徒一般所说的含意。你若仔细读完整卷哥林多后书，就会看见保罗所专注的乃是生命。因此我们在六章一节至七章十六节看见，他是靠着适应一切的生命与神同工。
成为新约的执事不是靠恩赐或能力，而是在于得着一个能适应各种境遇的生命。当然，六章一至十三节并没有使用“适应一切”这个辞。但你若思考这些经节的内涵，就会看见这些经节是在描述一个必然是适应一切的生命。我们在以后的信息里会看见，保罗在这里题到十八项资格、三组事物和七种人。因此，保罗在各方面都有资格成为新约的执事。
保罗在六章一至十三节并没有把哲学或心理学这类的事列在各项资格之内。我们若要成为正确的新约执事，就必须要有保罗所题的十八项资格和三组事物，也必须是那七种人。惟有这样，我们才有资格成为神的同工，为着祂新约的职事。
保罗在六章一节不是说使徒们彼此同工。不，他乃是说他们与神同工。使徒不仅受神托付，有他们的职事，并且与神一同作工。他们是神的同工。（林前三9。）保罗和他的同工，乃是与神一同作工。
和好把人带到神里面
我们若要正确领会与神同工的意思，就需要回想保罗在林后五章结束时所说的话。保罗说过，神已经把和好的职事托付他，这职事就是叫人与神和好的工作。
许多年前，我对于和好的领会非常有限。我所领会的是这样：我们得救以前都是神的仇敌，我们与神之间没有和平。我们与神之间只有仇恨，没有和平。但我们悔改，相信了主耶稣，祂的血就洗净我们的罪，我们就得着神的赦免。结果我们蒙神称义，且与祂和好。我们既是这样与神和好，我们与神之间就不再有仇恨，反倒有和平。这种对于和好的了解，远构不上新约中和好的完全意义。这不是使徒保罗所尽和好职事的全部意义。
保罗所尽的和好职事是什么？我曾经读过几本论到这个主题的书，但并没有一本书指出，和好的职事不仅把罪人带回归神，更是把信徒完全带到神里面。因此，仅仅被带回归神还不够，我们也必须是在祂里面。
五章的最后一节，二十一节说，“神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”根据这一节，我们不仅借着基督、同着基督、或靠着基督成为神的义；我们乃是在基督里成为神的义。我们从这一节也看见，我们不仅在神面前是义的，我们也成为神的义。成为义的是一回事，成为义又是另一回事。譬如，一件东西可能是金的，但可能不是纯金。我们在基督里能成为神的义，这是何等的奇妙！
你有没有把握宣告你是在基督里？我们这些真信徒都能见证，我们是在祂里面。但我们在日常的生活中，是否实际的在基督里面？譬如，你开玩笑的时候是否在基督里？你开玩笑的时候，你确信你是在祂里面吗？你必须承认，那时你是在基督以外。这里没有中间立场：我们若不是在基督里面，就是在基督之外。因为我们并不是一直实际的在基督里面，我们需要进一步的和好。我们需要和好，而被带回到基督里面。
假设你正处在一种情形，需要排队等候许久。当你在等候时，你可能不太高兴。事实上，你可能很受搅扰。那时你在基督里吗？不，你是在基督之外。那么你到底在那里？你是在自己里面。有时候你的光景可能更差，因为你是在肉体里，甚至可能在发脾气。因此，你需要和好的职事把你再一次带回到神里面。
我不信许多读林后五章的人会懂得，和好就是被带进神里面。你对这一章的和好是这样领会吗？ 无论如何，实际上这就是保罗论到和好的意思。
我读林后五章、六章多年，却不晓得六章是五章的延续。保罗在五章告诉我们，他受托付要尽使人与神和好的职事。在六章，保罗正在哥林多人身上完成这个职事。
借着与神调和而与神是一
依照圣经，和好的含意远超过仅仅被带回归神。和好乃是被带到神里面。因此，照圣经来看，把人带到神那里，意思就是把他们带到神里面，使他们完全与神成为一。但是在许多基督教的教导中，与神是一这件事受到误解。照许多基督徒所持守的观念，与神是一可以比作妻子与丈夫是一。就着丈夫与妻子而言，有一种团体的一。但在圣经中，与神是一的意思是与祂调和。这就是在神里面，并且让神进到我们里面。圣经中的与神是一，是一种我们进到神里面、神进到我们里面的一。因此，主耶稣说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（约十五4。）祂并没有说，“你们要与我同住，我就与你们同住。”有些基督徒竟然反对“借着与神调和而与神是一”这个合乎圣经的奇妙观念，这是何等可惜！
被带回到神里面
我们一直不断需要和好的职事，就是保罗受托付的职事，直到我们完全与主是一，完全在祂里面，并让祂完全在我们里面。保罗受了托付，要作一个工，把信徒完全且实际的带进神里面。我们一旦看见这一点，便有资格明白林后五章的末段和六章的前段。正如我们已经指出的，六章一节开头的“而且”这个连接词，指明六章是五章末段的接续。
我请求你们不要坚持你们对于和好的老旧、有限的观念。你们可能研读过宗教书籍或属灵书籍，自认为对和好已经有了正确的解释。但我要鼓励你们接受这个对和好全新且更完满的解释，而看见与神和好就是被带进神里面，并且和好的职事就是把人带进神里面的职事。
哥林多的信徒中间有许多难处，这一切难处表明，这些信徒并没有完全在神里面。他们在许多特别的事上没有在神里面。他们虽然得救，并从神而生，但他们并没有在祂里面生活。因此，他们在日常生活的许多事上，乃是在神以外。所以，保罗有负担把他们带进神里面。这就是使他们与神和好。（哥林多后书生命读经，第三十九篇）