神的话
第二系列 基督，那灵与神的话
基督作为神的话第四篇 基督开端的话和公义的话
读经：来五11～六5，太四4，彼前二2～3，林前三1～2，太五20，来十30～31，十二29
壹 神的话主要不是为着知识，乃是为着滋养─五12，太四4，耶十五16：
一 圣经虽是一本教训的书，但它的教训不仅是传授头脑的知识给我们，更是供应食物给我们─彼前二2～3，耶十五16。
二 主耶稣取用圣经上神的话作祂的食物，并靠此而活─太四4，约六63。
三 希伯来五章十二节中，“奶”和“干粮”这些辞，指明神的话是为着滋养人的：
１ 在基督里的信徒借着重生成为婴孩，就能靠着灵奶，就是话奶的滋养，在生命里长大─彼前二2～3：
a 话奶是为着魂，就是里面的人—林前三1，彼前二2。
b 奶是在神的话里传输出来，借着我们理性心思的的领会，且由我们心思机能的吸收，滋养我们里面的人─诗三四8。
２ 奶主要的是为着婴孩，而干粮是为着成熟的人─林前三2，来五13。
贰 保罗在希伯来书中的负担，乃是要把信徒从基督徒生活的幼稚园阶段带出来，把他们带到成熟─带到公义的话，就是关于基督天上的职事，以及关于神经纶的法则的话，这话就是使他们达到成熟的干粮─五12、14，六1：
一 希伯来信徒留在救恩的起初阶段，而不往前到基督天上的职事那里─四14～16，五11～12。
二 希伯来信徒曾经蒙了光照，尝过属天的恩赐，得着并有分于圣灵，并尝过神美善的话，但他们仍停留在享受新约祝福的起初阶段─六4～5、1。
三 希伯来信徒接受福音到某一个程度，但他们不知道，基督有一个在诸天之上的职事─八1～2，一3。
四 写希伯来书是要把信徒从关于基督在地上职事之美善的话，带到关于基督在天上职事之公义的话，而把幼稚的信徒带到成熟─六1、5、12。
叁 基督开端的话，是基督徒生活的根基─1节，五12：
一 子讲说神，或神在子里说话，有两类的话─基督开端的话，和公义的话─一1～2，五12～14，六1：
１ 基督开端的话是奶，为着婴孩─1节。
２ 公义的话是干粮，为着成熟的人─五12～14。
二 在六章五节里，神美善的话，是指六章一节所说基督基开端的话：
１ 神美善的话，是在幼稚园阶段的基督开端的话─5节，彼前二3。
２ 关于基督在地上职事的话，是美善的话，因为是喜信，佳音；然而，这是在幼稚园阶段的话─来六5，徒十四3。
三 基督开端的话，是指构成基督徒生活根基的六项：悔改脱开死行，信靠神，浸洗的教训，按手，死人的复活，和永远的审判─来六1～2，九14、10，弗二8，徒四2。
四 基督开端的话，不只包括信徒对基督经历的开端，也包括基督早期的职事─来六1，五12。
肆 公义的话，具体的说出神在祂的经纶并行政上，对待祂的子民所有公正公义的思想─五13，太五20：
一 义是照着神公义并严格的要求，在神前与人、事、物都是对的─20节，林前十五34。
二 义是神国的事─太六33，罗十四17，诗八九14，太五20：
１ 义是从神为着祂的行政而来的─诗八九14，九七2，赛三二1。
２ 义与神的管理、行政和管治有关─太五20，罗十3。
三 义是在我们里面与神是对的—林后五21，启十九8：
１ 在我们里面与神是对的，乃是里面的人是透明并明亮如水晶的─里面的人是照着神的心思和意愿的—8节。
２ 有这样的义，就是在基督里成为神的义─林后五21。
伍 希伯来书基本上是以神公义的行政结构而成的─十30～31，十二29：
一 希伯来书是神在经纶并行政上对待祂子民的启示─十30～31，十二29。
二 本书的五个警告，都是基于神是公义的神这个事实，在行政上对付祂的子民时，祂乃是烈火─十31，申四24：
1 第一个警告─要注重论到子的话─来二1～4。
2 第二个警告─不要赶不上那应许的安息─三7～四13。
3 第三个警告─要竭力前进，达到成熟─五11～六20。
4 第四个警告─要向前进入至圣所，不可退缩回到犹太教─十19～39。
5 第五个警告─要奔跑赛程，不可堕落离开恩典─十二1～29。
陆 我们若要完全进入公义的话，就必须经历并操练─五13～14，诗一一九123～124：
一 “没有经验的”，指明我们必须经历公义的话─来五13，诗一一九106。
二 “操练”，与操练我们的官能有关，好辨明、分辨神的话，正如我们辨别食物一样，考量一句特别的话是像奶，还是像干粮─来五14，十二11。
职事信息摘录：
神的话乃是为着滋养，过于为着知识
多年来我们一直说，我们所需要的不仅是教训，乃是食物。许多人与我争辩，说，“你怎么可以说我们不需要教训？难道你不信圣经是一本教训的书吗？你自己不也是教导人吗？”不错，圣经是一本教训的书，但不是仅仅教导我们头脑的知识；圣经的教训乃是将食物供应给我们。圣经的目标，不是为着我们得头脑的了解和知识，完全是为着我们属灵的领悟和滋养。按照主耶稣所说的，神的话是给我们吃的。我们若要活着，就必须接受神的话作食物。主受魔鬼试诱时，回答说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太四4。）神的话应当是我们的食物，我们必须天天吃这话，靠这话活着。即使在旧约时代，耶利米也曾说，“我得着你的言语，就当食物吃了。”（耶十五16。）申言者耶利米知道，神的话不是为着知识，乃是为着滋养。不仅如此，新约告诉我们，要以神的话喂养自己，也要以神的话喂养别人。保罗对他话语职事的观念，乃是喂养的观念。他乃是用奶喂养哥林多人，也盼望用干粮喂养他们。（林前三2。）因此，按照圣经的基本原则，神的话乃是为着滋养，过于为着知识。
神的话比作奶和干粮
我们若要明白公义的话这件事，就必须先有深刻的印象，看见神的话主要的不是为着知识。但五章十一至十四节这短短的一段话，对此似乎有些矛盾。十二节用了“教师”和“教导”这两个辞，当然是指知识说的。然而，这几节经节清楚而明确的指明，神的话是为着滋养的，因为这里把神的话比作奶和干粮。奶和干粮不是为着知识；人们也不会拿来研究，而是吃喝以得滋养。
奶为着婴孩，干粮为着长成的人
圣经本身把神的话分成两类：奶为着婴孩，干粮为着长成的人。（来五12～13。）保罗告诉哥林多人，他只能用奶喂养他们，因为他们还是婴孩。（林前三1～2。）彼得也有同样的观点，他说，“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶。”（彼前二2。）在希伯来五章十二节，奶是指“神谕言开端的要纲”。“要纲”也可译为“启蒙的原理”，指初级的东西。譬如，学习英文二十六个字母，数算一到十的数字，都属开端的要纲。我们若与孩童谈论哲学，他们必定不能明白。最近我的一个小孙子，很得意的给我看他学会写LEE这三个英文字母。他对他的初级“糖果”感到很快乐。
基督教里有许多老小孩，只会写属灵的字母。你若与他们谈论马太二十五章，他们会说，“哦，那太难了。只要我得着救赎，死后能上天堂就够了。”他们满足于“棒棒糖”，只能接受神谕言开端的要纲，不能接受干粮。
圣经虽然只有一本，但几乎每一个基督徒都各有自己的版本，那不是照着神的启示所印出来白纸黑字的圣经，而是用自己的头脑印出来的“圣经”。他们各有用自己头脑想出来的版本。很少基督徒理会神话语中的干粮，他们只接受开端的要纲，就是基督开端的话。或许有人会与我争辩，认为开端的话并没有错。开端的话当然没有错，但仅仅是ABC而已。我们必须往前去。
基督开端的话，就是神美善的话。（来六5。）我们都曾尝过这美善的话。约翰三章十六节和罗马六章二十三节，都说到永远的生命，这乃是美善的话的例子。但许多基督徒甚至误解这两节，把永远的生命，当作天堂里的福气和快乐。对神的话这样的领会，是何等的贫穷！对神的圣别谕言这样的看待，是何等的可怜！这就是为什么在主的恢复里，我们有负担要释放更丰富、更高超、更深入的话。因着主的怜悯，祂一直把祂的话向我们打开。（希伯来书生命读经，第二十九篇）
希伯来书的用意带领幼稚的信徒，往前达到完全、成熟
希伯来人的难处是什么？他们已经蒙了光照，尝过属天的恩赐，也领受了圣灵，甚至有分于这圣灵。他们也尝过神美善的话，但他们却停留在对新约之福享受的初阶。六章五节里神美善的话，是指六章一节所说基督之开端的话，就是希伯来信徒相信主时所尝过的奶。神美善的话是奶，而公义的话是干粮。
希伯来书的整个启示给我们看见，基督有地上的职事，也有天上的职事。在祂地上的职事里，祂成为肉体、钉十字架并复活。借这职事，我们借着“悔改脱开死行，信靠神”，（来六1，）都被赎回归神了。借着祂在地上的职事，我们也浸入祂里面，（来六2上，）并且我们一切消极的事都被洗去，都被了结了。希伯来六章一至二节说到的悔改脱开死行、信靠神、和浸洗的教训，都是关于基督之开端的道理，就是神美善的话。我们在传福音时告诉人说，基督是神的儿子，在十字架上为罪人死了，这就是传神美善的话，说到基督在地上的职事。
希伯来人接受福音到这个地步，但他们从来没有领悟基督有另一个职事，就是在天上的职事。现在他们必须从神美善的话往前到更深的话，就是公义的话，（来五13，）这话主要的不是说到关于神的救赎，乃是说到关于神经纶的路，并且这话是使他们达到完全成熟（来六1）的干粮。所以，希伯来书是要带领希伯来信徒，从那有关基督地上职事之神美善的话，往前到有关祂天上职事之公义的话，从神救恩首先、起初的阶段，往前到神救恩完满的阶段。这卷书的用意是要带领幼稚的信徒，往前达到完全、成熟，从地上达到天上。这卷书甚至告诉我们，我们是有分于属天呼召的人。（来三1。）希伯来书也说到属天的恩赐、（来六4、）天上的事物、（来八5、）属天的家乡、（来十一16、）和属天的耶路撒冷。（来十二22。）最终这卷书向我们指出，这位在十字架上死了，为我们立了新约的基督，现今在天上是属天的执事、属天的大祭司、和新约属天的中保。祂在诸天界里，将神新约经纶的一切福分，都服事到祂所拣选的人里面。
希伯来信徒停留在救恩的初阶，不愿往前到基督天上的职事。在希伯来六章一节保罗说，“所以，我们既离开了那论到基督之开端的话，就当竭力前进，达到完全、成熟。”基督之开端的话，就是六章五节所说神美善的话。我们既离开了神美善的话，就当竭力往前，达到完全、成熟，就是从基督地上的职事，长进到祂天上的职事。属天的基督乃是在天上帐幕的至圣所里，并且进入至圣所的路已经为我们开了。现今我们都必须进入基督所在诸天之上的至圣所。
在希伯来六章四、五节，我们看见希伯来信徒尝过四件事，这四件事乃是为着新造所分给我们的真正福分—属天的光、属天的恩赐、圣灵、和神美善的话。此外，希伯来人也尝过来世的能力，就是神迹。希伯来信徒在神救恩的初阶，尝过神美善的话，和来世的能力。这给我们看见，神迹不是在神完全救恩的阶段，乃是在神救恩的初阶。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练，第五册—关于主今日行动的交通，第八章）
基督开端的话是基督徒生活的根基
恩典的话和生命的话乃是基督之开端的话，都是好的。这些都是基督徒生活的根基。根基虽好，却不该一再的立根基。我们盖会所时，绝不会那样作。有了根基，就需要建造。（希伯来书生命读经，第二十九篇）
神美善的话和公义的话
子讲说神或神在子里说话时，所说的话有二类：神美善的话，就是论到基督之开端的话，以及公义的话。希伯来六章一节说，“所以，我们既离开了那论到基督之开端的话。”今天教育制度的开端是幼稚园。这好比基督话语的开端，像奶一样只适合婴孩。（五12～13。）在六章一节保罗接着说，“就当竭力前进，达到完全、成熟。”保罗告诉希伯来信徒，不要留在幼稚园阶段，乃要竭力前进，达到完全、成熟，“不再立根基，就是悔改脱开死行，信靠神，浸洗的教训，按手，死人的复活，以及永远的审判。”许多基督徒一直在立一个又一个根基。有时候他们以为某一根基不是那么好，因此另立一个根基代替它；结果没有建造。根基就是论到基督之开端的话，首先是悔改脱开死行，然后是信靠神。一位基督徒已经悔改，也相信了主耶稣。一年以后，也许他听见一篇奋兴的信息，回去再次悔改相信。又过了一段时期，另一位奋兴家来了，再次激动他。这就是今天基督教的工作。每年都有一次奋兴，每年都有一次激动。一年又一年，一再的悔改，一再的相信神。然而，人这样能达到成熟么？
论到基督之开端的话也与各样浸洗的教训有关，包括水浸与灵浸。专一的说，这里的浸洗是指洗涤帐幕或圣殿中事奉神所用的器具和器皿，（利六28，）也可能包含祭司的洗濯。（出三十18～21，利十六4。）但毫无疑问，这话也适用于新约的受浸。论到基督之开端的话，就是我们所题神美善的话，也包含了按手、死人的复活、以及永远的审判。
保罗在六章三节说，“神若准许，我们必如此行。”这意思是我们必行第一节所说的：“竭力前进，达到完全、成熟。”保罗接着说，“因为那些曾经蒙了光照，尝过属天的恩赐，又有分于圣灵，并尝过神美善的话，以及来世的能力…的人。”（六4～6。）那些曾经蒙了光照，尝过属天的恩赐，又有分于圣灵，并尝过神美善的话，以及来世的能力的人，在他们相信的时候，就已经立好了根基。若是他们跌倒偏离了又回转过来，就不必再立根基，（1，）只要竭力前进，达到完全、成熟就好了。他们不必再从悔改作起，因为不可能重新悔改。
神美善的话乃是在幼稚园阶段论到基督之开端的话
神美善的话乃是在幼稚园阶段论到基督之开端的话。悔改、信靠神、各样浸洗、按手、死人的复活、以及永远的审判，都与基督地上的职事有关，并且与这职事调和。没有祂地上的职事，你就无法悔改、受浸、给别人按手、接受复活、或逃避永远的审判。与基督地上职事有关的话，都是在幼稚园阶段论到基督之开端的话。这的确是美善的话，因为这是喜讯、福音。今天基督徒所传的福音，乃是论到基督之开端的话，神美善的话，基督徒生活初阶的话。在五章十二至十三节，保罗认为神美善的话是奶，不是干粮。甚至彼得也说，我们该像才生的婴孩切慕话奶。（彼前二2。）这话奶也是论到基督之开端的话，神美善的话，幼稚园阶段的话。
第一类的话是论到基督之开端的话，就是神美善的话，而五章十三节是另一类—公义的话。十二节和十三节说，“按时间说，你们该作教师；可是你们还需要有人将神谕言开端的要纲教导你们；并且成了那必须用奶，不能吃干粮的人。凡只能享用奶的，对公义的话都是没有经验的，因为他是婴孩。”神谕言的开端等于论到基督之开端的话。十三节的奶是指十二节所说神谕言开端的要纲，公义的话是指干粮。六章五节所说“美善的话”，就是“基督之开端的话”。（六1。）但是公义的话比神谕言开端的要纲更深，因为这话具体的说出神在祂的经纶并行政上，对待祂的子民所有公正公义的更深思想。这话比恩典的话（徒十四3，二十32）和生命的话，（腓二16，）更难辨识。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练，第六册—保罗书信中真理的要点，第十章）
基督徒生活的根基
基督开端的话，包括六章一至二节所题的六项。这六项排成三组，构成了基督徒生活的根基。每组的前项是说到我们从某种消极的光景里出来，后项是说到我们进入积极的事物中。
第一组
第一组是“悔改脱开死行，信靠神”。悔改是消极的一面，信靠神是积极的一面。（可一15，徒二十21。）基督徒的生活，首先是基于我们的悔改和信心。悔改脱开死行和信靠神自己，乃是真实的回转。我们得救以前，我们的行为可能很好，却是死的。我们必须悔改脱离死行，并且信入神。
第二组
第二是“浸洗的教训，按手”。在消极一面，受浸是除去消极的东西，（来九10，）并了结旧事。（罗六4。）“浸洗”一辞，原文与希伯来九章十节和马可七章四节者同；指洗涤帐幕或圣殿中事奉神所用的器具和器皿，（利六28，）也可能包含祭司的洗濯。（出三十18～21，利十六4。）这事当然与希伯来信徒的背景有关，不过原则上也与新约的受浸相同，就是洗去并了结消极的事物。我们受浸，就是除去并埋葬我们的旧人。在积极一面，按手乃是联合并交通于神圣的事物。古时，每一次献祭牲时，献祭的人要按手于祭牲，表征他和祭牲联合。（利一4，三2。）因此，按手乃是为着联合与联结。按手也用于把恩赐分给别人。（提前四14，提后一6。）当保罗为提摩太按手时，就把属灵的恩赐分给他。
第三组
第三组包括“死人的复活，以及永远的审判”。死人的复活（太二二31，徒二三6，二四21）就是从死里、阴间里、坟墓里出来；这是消极的一面。永远的审判（罗二5，来九27，启二十11～12）乃是进入永世和永远的定命里；这是积极的一面。不论我们得救与否，这个审判都要把我们带进永世。不信的人虽然死了，但是他们的情形还没有清理。惟有当他们全都复活后，他们要受审判；经过审判以后，他们才被带进永世。
以上六项，都是基督之开端的话，也是我们基督徒生活的根基。本书作者鼓励希伯来信徒，要从基督之开端的话往前，进到公义的话里。今天有许多基督徒，甚至连基督之开端的话都没有充分认识，更谈不到公义的话。虽然如此，我们必须往前。我们的根基已经立了，现在必须在其上建造。我们已经悔改并相信了。我们也已经受浸并与基督联合了，并且我们有把握，将来必有复活和审判。任何人若不信这些事，就不是真信徒。我们既然都信这些事，并立好了根基，就要往前，从启蒙的话进到公义的话；从根基的话进到完全的话、建造的话；从恩典和生命的话进到神公义行政对付的话。
公义的话具体的说出神在祂的经纶和行政上，
对待祂的子民所有公正公义的更深思想
给长成的人所吃的干粮，是指公义的话。（来五14，林前三2。）公义的话比恩典的话和生命的话更难辨识。公义总是说到神的行政，和神行政的对付。我考虑整卷希伯来书之后，发现本书不仅在较高的水平上把基督揭示出来，也论到神在祂选民中间神圣的行政。譬如，十章三十一节说，“落在活神的手里是可怕的。”不仅如此，十二章二十九节说，“我们的神乃是烈火。”十章三十节告诉我们：“主要审判祂的百姓。”诸如此类的经节，在希伯来书中随处可见。本书中的五个警告，都基于一个事实，就是希伯来书中的神不是爱的神，乃是公义的神，祂在行政上对付祂子民的时候，乃是烈火。希伯来书不是构建在神的爱上，基本上这卷书是构建在神公义的行政上。这卷书启示了神对祂的子民在经纶和行政上的对付。
我们来看以色列人。神虽然爱他们，把他们从埃及拯救出来，并在旷野照顾他们，但是整个以色列人的历史，就是一幅神行政对付的图画。神在旷野是用行政的方式，对付以色列人。因此，从埃及出来的人，没有几个能进入迦南美地。譬如，我们来看神对付摩西的姊姊米利暗的方式；她批评摩西娶了古实女子为妻，（民十二1～15，）结果立即长了大痳疯，在营外关锁了七天。不仅如此，由于神行政的对付，她也倒毙在旷野，不得进入美地。（二十1。）亚伦也是如此。（22～29。）甚至摩西因着触犯了神的行政，也受到神行政的对付。（12。）虽然他切切渴望，想要进入美地，但神按照祂在摩西身上行政的对付，仍然不容许他进去。因着同情摩西，神允许他观看美地。（申三23～27，四21～22，三二48～52。）从这些例子我们看见，触犯神的行政是何等严重的事。
一般基督徒并不明白关于神行政对付的那些公义的话。这样的话如同硬骨头一样，很多人因着不明白，就把这些话丢在一边。但不论我们是否明白，我们仍在神行政的对付之下。在出埃及记、利未记、民数记和申命记中，都能看见神公义的行政对付。所有关于神行政对付的话，都不是恩典的话，也不是生命的话，乃是公义的话。
你若仍不明白公义的话是什么，就请再读希伯来三章和四章。论到不能进入神安息的话，不是恩典的话，乃是公义的话。三章十四节引自诗篇九十五篇，告诉我们：“你们今日若听见祂的声音，就不可硬着心，像惹祂发怒的时候一样。”希伯来四章十一节是另一段公义的话，说，“所以我们务必竭力进入那安息，免得有人随着那不信从的样子跌倒了。”要记住，公义的话比神谕言开端的要纲更深，因为这话具体的说出神在祂的经纶和行政上，对待祂的子民所有公正公义的更深思想。
今天极少的基督徒留意这种话。四十多年前，当我们开始对人讲马太二十五章，告诉他们说，那个懒惰的奴仆会被丢在外面黑暗里时，有很多人散布关于我们的谣言。一个得救了的人，还可能被丢在外面黑暗里；将这种真理揭示出来的公义的话，有些人总不肯接受。马太二十五章不是恩典的话，也不是生命的话，乃是公义的话。林前三章十二至十五节也是如此。那段话告诉我们，要谨慎怎样在召会生活里建造。我们若照着属人、属肉体和属地的方法建造，我们就是用木、草、禾秸建造。凡用这些材料建造的东西，都要被烧毁；凡用这些材料建造的人，也要受亏损。但这不是说，一个得救的人还会失丧，而是说他所作的一切，都要被烧毁，“自己却要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样。”（林前三15。）这当然是公义的话。很少基督徒留意这样的话。他们只喜欢那种像糖果一样，叫他们得安慰、舒畅的信息。若是有人站起来向他们宣告说，如果他们不听神公义的话，就会被丢在外面黑暗里，（太二五30，）或者虽然得救，乃要像从火里经过的一样，（林前三15，）他们不但不肯听从，反而会反对，并定罪这人是讲异端。虽然大部分的基督徒只肯要“糖果”，我们在这卷希伯来书生命读经里却有一个负担，要特别留意干粮，就是公义的话。在这事上我们必须谨慎，因为有一天主要来遇见我们。
我已过曾多次指出，启示录是结束于一个应许和一个呼召。应许是记在二十二章十四节：“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。”呼召是记在十七节：“那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”这两节圣经中，有恩典的话，（14，）也有生命的话。（17。）然而，我现在要指出，启示录也结束于公义的话；这记在二十二章十二节：“看哪，我必快来！赏罚在我，我要照各人所行的报应他。”对主的再来，你预备好了吗？祂的再来将不是恩典和生命的时期，乃是公义的时期。所以使徒保罗非常关心，怕他把福音传给别人，自己“反不蒙称许”；（林前九27；）但他说，“那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的。”（提后四7～8。）启示录二章十节说到生命的冠冕，彼前五章四节提到荣耀的冠冕，但保罗在这里所指的，乃是公义的冠冕。许多基督徒对于主的再来都觉得好奇；他们却不知道，主乃是带着赏罚而来。祂再来不是带着一双怜悯的眼睛，乃是带着焚烧、搜寻和审判的七眼。这乃是公义的话。我们不需要“糖果”或“甜点”的话，我们需要干粮，就是公义的话。在这几篇信息中，主向我们释放了严肃的话。我们必须过河，向前迈进。我们对主必须认真，不要作胡涂的人。（希伯来书生命读经，第二十九篇）
希伯来书的五个警告
希伯来书里有五个警告，每个警告的性质都相同。启示录二、三章的七封书信中，也有一些警告。启示录二、三章里的七个警告与希伯来书里的五个警告，在性质上是相同的。因此我们可以说，一共有十二个警告；五个在希伯来书，七个在启示录二、三章。这些警告，每个又带着相当的应许，因为我们若注重这些警告，就会得着奖赏。希伯来书的第一个警告，是在二章一至四节，告诉我们“必须越发注重所听见的，恐怕我们随流漂去”，并且不可“忽略了这么大的救恩”。第二个警告是在三章七节至四章十三节，告诉我们不要赶不上那应许之安息日的安息，乃要“竭力进入那安息，免得有人随着那不信从的样子跌倒了”。就某种意义说，这几篇论到那存留安息日之安息的信息，都与这第二个警告有关。第三个警告，是说到要竭力前进，达到成熟，（五11～六20，）告诉我们不可像那长出“荆棘和蒺藜”的田地，因为若是这样，“就被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。”第四个警告告诉我们，要向前进入至圣所，不可退缩回到犹太教。（十19～39。）第五个警告鼓励我们要奔跑赛程，不可坠落离开恩典。（十二1～29。）亚米尼亚派就是根据这五个警告说，得救的人还会失丧。但我们若正确的查读这些经节，就知道这些经节不是说还会失丧，乃是说到报应的问题；正面的报应是奖赏，反面的就是惩罚。（希伯来书生命读经，第三十篇）
要完全进入公义的话，需要经历，也需要操练
希伯来五章十二节说，“按时间说，你们该作教师；可是你们还需要有人将神谕言开端的要纲教导你们；并且成了那必须用奶，不能吃干粮的人。”本节告诉我们，神的话好比奶和干粮。神谕言开端的要纲或启蒙的原理，属于奶一类的话，不属于干粮。十三节接着说，“凡只能享用奶的，对公义的话都是没有经验的，因为他是婴孩。”我们许多人熟悉生命的话和恩典的话，但我想许多基督徒对公义的话都没有概念。公羲的话乃是干粮，不是为着婴孩的。凡只能享用奶的，对公义的话都没有经验。公义的话乃是在更高水准上的，也是更深的。保罗用“没有经验”这辞，指明我们需要经历公义的话。从我们在主里重生那一刻，我们就开始认识生命的话，（腓二16，）恩典的话，（徒二十32，）真理的话，（弗一13，）和福音的话。（徒十五7。）我们不仅得着这类话的知识，我们也有经历。但我们有多少人充分经历过公义的话？十四节说，“只有长成的人，才能吃干粮，他们的官能因习用而受了操练，就能分辨好坏了。”我们要完全进入公义的话，需要经历，也需要操练。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练，第五册—关于主今日行动的交通，第八章）