1995年4月，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第六系列 神人调和
李常受弟兄职事高峰阶段（1990—1997）
第十一篇 神经纶各步骤结晶的意义
读经：约一14，帖前四14，林前十五45下，启二一2，二二1～2，路七11～17，罗六6
壹 在神的经纶里，第一步就是神的成为肉身，接着有基督的经过人生、十字架的死、复活，至终一直到新耶路撒冷；我们要看见神经纶各步骤的结晶意义—约一14，启二一2：
一 关于基督的降生、在世为人、钉十字架受死、从死复活等，都是基督教里很熟悉的名词；但是很可惜，多半只知道这些名词，难得有人深入其内在的意义—路二8～14。
二 神的经纶乃是到主在中国把祂的恢复兴起来，从倪弟兄开始，才将这些事结晶的意义，一件一件的给我们清楚看见—弗三8～9。
贰 神成肉身的结晶意义，不仅是将神性带到人性里，更是把神带进人里面，使神与人调和，成为一个神人—约一1、4、14，十四6，十10下：
一 神把祂自己带到人里面，与人调和为一，这是宇宙间一件太大的事—一14，十10下。
二 基督教对这事一般的说法是“基督降生”；但读经的人都该知道，神自己就是话，并且这话来成为肉体—一1、14。
三 全本新约乃是讲神的经纶，开始于神成肉身；马太福音开始得很奇妙：“耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱：亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，……”；生了四十二代，结果就生出大卫的两个后裔，马利亚和约瑟；从他们就出来了基督—一1～2。
四 耶稣就是神来成为人的那一位，所以约翰一章十四节说，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典。
叁 主耶稣在地上彰显神，乃是借着成为一个人，过人的生活，而在祂人的生活里，把神的属性，就是神自己所是的一切活出来，成为祂人性的美德；这就是基督经过人生的结晶意义—路七11～17，十25～37：
一 基督成为肉身后，经过了三十三年半的人生；对此，基督教里的神学不太注重，也没有深入其结晶意义—二42～52。
二 神成肉身，是把自己带到人里面；神在这人的生命里经过人生，乃是神在肉身里活出一个神人的生活，把神的属性活到人的美德里—十九1～10，太十三55，约三1～5。
肆 基督被钉死的结晶意义乃是，祂成就了一个包罗万有的死—十二24，罗六6：
一 在消极方面，祂的死了结了旧造，包括与旧造相联属的一切人事物：撒但、罪、世界、人的肉体、规条中诫命的律法、以及神之外的一切，把宇宙中因着撒但背叛和人堕落，所带来的玷污和败坏，一扫而光，了结净尽—罗六6，来二14，加五24，罗八3下。
二 在积极方面，基督的死也把祂里面神圣的生命释放出来，成为神新造的一个基本因素；基督的死不仅结束旧造，也释放出神的生命—约十二24，十九34。
伍 基督的复活乃是新造的开始，其结晶的意义有三方面；在这复活里，产生了神的长子，同时产生了神的众子，并且基督自己也成了赐生命的灵—徒十三33，彼前一3，林前十五45下：
一 行传十三章三十三节说，“你是我的儿子，我今日生了你，”这个“今日”就是指基督复活之日；基督的复活，就是神把祂生为长子—诗二7，罗一4：
1 祂人性的部分，头一次是从母腹生，是属人的，乃是人的儿子，所以祂也称为人子；借着复活，祂人性的部分再生了一次，就被标出为神的儿子—太八20，九6。
2 主耶稣的人性被标出为神的儿子，是由圣别的灵来成就的；这圣别的灵的源头，就是马太一章的圣灵；在十字架上，祂的肉体死了，但那作祂神性的灵却没有死，反倒因着生命的新能力，大得机会活泼的活动—太一20，彼前三18。
二 彼前一章三节说，“神……借耶稣基督从死人中复活，重生了我们”；因此，借着基督的复活，神也把一切祂所拣选的人，都重生为神许多的儿子，就是众子：
1 当圣别的灵（基督的神性）在基督的人性里把祂标出为神的儿子时，我们也和祂一同被标出为神的众子；我们和基督是一胎生的—3节，徒十三33。
2 神的众子与神的长子乃是同时生的；这是何等的启示！这都是我们研读的结晶，是基督教所没有看见的—彼前一3。
三 不仅如此，在这一个大生产的复活里，成为肉身的基督经过复活，就成了赐生命的灵；就是长子的灵，又叫耶稣基督的灵；这灵进到众子里面，就作了众子的全备供应—腓一19，林前十五45下，罗八11：
1 在约翰十四章三节，主说，“我若去……就再来”；祂的去就是去经过死而复活，祂的来就是来到门徒这里，并进到他们里面。
2 在复活里，祂就生为神的长子，在祂那个出生里也生出神的众子，并且祂自己也成了赐生命的灵，能以进入并居住在众子里面，作他们生命的供应；这就是基督复活的结晶意义—林前十五45下。
陆 神经纶的完成是新耶路撒冷；新耶路撒冷的结晶意义，乃是三一神和祂所拣选救赎之人的一个调和、构成、构建—启二二1～2、8：
一 我们看见在新耶路撒冷里，有以色列十二支派，代表旧约的圣徒，和十二使徒，代表新约的圣徒；我们也看见神在其中，基督在其中，那灵也在其中—二一12、14。
二 此外，构成新耶路撒冷城的三种材料，金、珍珠、宝石，指明新耶路撒冷是三一神作到祂所救赎的人里面—19～21节。
三 在新耶路撒冷，金表征父神圣别的性情，珍珠表征子神得胜的死并分赐生命的复活，宝石表征灵神变化的工作；所以新耶路撒冷是救赎之神和祂所救赎之人的一个调和，一个构建—18～20节。
职事信息摘录：
神经纶各步骤的结晶意义
我们已经看见，圣经中管制并支配我们的异象，就是神的经纶。这句话包罗很广；具体的说，在神的经纶里，第一步就是神的成为肉身，接着有基督的经过人生、十字架的死、复活，至终一直到新耶路撒冷。关于基督的降生、在世为人、钉十字架受死、从死复活等，都是基督教里很熟悉的名词。但是很可惜，二千年来，在整个召会历史中，无论是教导的人或是受教的人，多半只知道这些名词，难得有人深入其内在的意义。乃是到主在中国把祂的恢复兴起来，从倪弟兄开始，才将这些事结晶的意义，一件一件的给我们清楚看见。
神成肉身的结晶意义
神把祂自己带到人里面，与人调和为一
神经纶的第一步是神成肉身。关于这事，乃是我们花了七十多年的工夫，直到最近，才得着其结晶的意义。神成肉身的结晶意义，不仅是将神性带到人性里，更是把神带进人里面，使神与人调和，成为一个神人。神把祂自己带到人里面，与人调和为一，这是宇宙间一件太大的事。基督教对这事一般的说法是“基督降生“。但读经的人都该知道，神自己就是话，并且这话来成为肉体（约一1、14）。我们说“话成肉体”，就比“基督降生”的浅显说法更深一点。
对于“基督降生”，基督教有所谓的圣诞节和报佳音。一般基督徒只知道路加二章所说，当基督降生的那一夜，有主的使者向露宿在野地的牧羊人显现，报给他们关乎万民的大喜信息，就是在大卫的城里，为他们生了救主（8～14）。这是每一个读经的人都能看见的，并不需要任何讲解就能领会。虽然基督降生的确是生为一位救主，但这还不是那个结晶意义。基督降生的结晶意义，乃是神在基督里成为肉体，也就是神自己进到人里面，来与人调和为一。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第二篇）
神的经纶，开始于神成肉身
全本新约乃是讲神的经纶，开始于神成肉身。马太福音开始得很奇妙：“耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱：亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，……”（一1～2）。生了四十二代，结果就生出大卫的两个后裔，马利亚和约瑟；从他们就出来了基督。事实上，在生出基督的事上，约瑟是无分的，他只是按律法挂一个名。虽然他是马利亚的丈夫，但马太一章说，耶稣基督是从马利亚生的（16），而没有说基督是从约瑟生的，指明基督的出生和约瑟没有关系。祂乃是由圣灵成孕（20），从童女马利亚所生。耶稣就是神来成为人的那一位，祂有一个四十二代的家谱，这家谱就是整本旧约的摘要。所以你必须把旧约读透了，才会讲解四十二代的家谱。我曾花很多工夫读这个家谱，读到一九三六年夏天，就写了《基督家谱的拾遗》一书，书中的要点，后来都编到新约恢复本圣经的批注里。
从神成肉身开始，直到新耶路撒冷出现，全数都是恩典
神成肉身，来生为人，这个人乃是神经纶的开始，这个开始就把恩典带来了。所以约翰一章十四节说，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典。这还不够清楚，到了十七节就更清楚的说，律法是借着摩西赐的，恩典是借着耶稣基督来的。这话指明律法是个死的东西，是自己不会动的，因此是借着摩西颁赐、传给的。但恩典是活的，是能来的，因此是借着耶稣基督来的。这意思是说，耶稣基督来了，就是恩典来了，就是恩典开始了。马太一章是新约的开始，约翰一章是恩典的开始，到启示录末了两章，就说到新耶路撒冷。新耶路撒冷的完成，完全是新约恩典的工作。所以启示录末了一节说，“愿主耶稣的恩与众圣徒同在”（二二21）。这给我们看见，从神成肉身开始，直到新耶路撒冷出现，全数都是恩典。这是神经纶的纲领。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第三篇）
经过人生的结晶意义
基督成为肉身后，经过了三十三年半的人生。对此，基督教里的神学不太注重，也没有深入其结晶意义。神成肉身，是把祂自己带到人里面。神在这个人的生命里经过人生，乃是神在肉身里活出一个神人的生活，把神的属性活到人的美德里。有的人也看见，主耶稣在地上的时候，乃是彰显神；但对于主耶稣怎样彰显神，他们却不知其究竟。实际上，主耶稣在地上彰显神，乃是借着成为一个人，过人的生活，而在祂人的生活里，把神的属性，就是神自己所是的一切活出来，成为祂人性的美德。这就是基督经过人生的结晶意义。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第二篇）
神经纶的五大步骤，乃是神成为人所完成的。首先祂来成肉身，作一个在肉身里的人。然后祂经人生，也是完全在肉身里经过的；祂在地上的时候，人看见的不是一个灵，乃是一个在肉身里的耶稣，拿撒勒的木匠。并且祂所接触的，多半是加利利的渔夫；至于高等人，尼哥底母可以算一个，其它的不太多。这是祂在肉身里经人生。
祂也在肉身里，借着祂的肉身受死，完成了救赎。新约很强的说，基督在十字架上，在人的身体里将自己献给神（来十5、10），为我们成功了永远的救赎（九12）。救赎一成功，祂就安息了。祂被钉受难，是在第六日。完成救赎后的第二天，就是第七日，也就是安息日，祂安息了；祂的门徒不敢作什么，也都安息了（路二三56）。直到第八日，也就是七日的第一日清早，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，就发现主复活了（约二十1）。主一进入复活，救赎就大功告成了（罗四25）。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第四篇）
钉十字架的结晶意义
基督经历人生之后，就上十字架被钉而死。一般的基督徒说，这是耶稣爱我们，替我们担罪受死，救赎了我们；这说法虽然对，却相当肤浅。基督被钉死的结晶意义乃是，祂成就了一个包罗万有的死。在消极方面，祂的死了结了旧造（罗六6），包括与旧造相联属的一切人事物：撒但（来二14）、罪（罗八3下，约一29，来九26下，28上）、世界（约十二31，加六14下）、人的肉体（加五24，罗八3下）、规条中诫命的律法（弗二15上）、以及神之外的一切，把宇宙中因着撒但背叛和人堕落，所带来的玷污和败坏，一扫而光，了结净尽。
在积极方面，基督的死也把祂里面神圣的生命释放出来，成为神新造的一个基本因素。基督的死不仅结束旧造，也释放出神的生命；祂的死乃是一粒麦子的死，如约翰十二章二十四节所说的。基督这一粒麦子落到地里，表面看是死了，实际上那个死就是活。一粒种子里面，有生命的丰富；这些丰富只有借着死，才能活出来。同样的，当基督这一粒麦种落在土里死了，祂里面生命的成分就大加活动，把隐藏在祂里面神的生命，就是神自己，释放出来，分赐到许多子粒里。这就是基督之死的结晶意义。
复活的结晶意义
基督的复活，就是神把祂生为长子
基督的复活乃是新造的开始，其结晶的意义有三方面。在这复活里，产生了神的长子，同时产生了神的众子，并且基督自己也成了赐生命的灵。行传十三章三十三节说，“你是我的儿子，我今日生了你，”这个“今日”就是指基督复活之日（诗二7）。基督的复活，就是神把祂生为长子（罗一4）。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第二篇）
主耶稣原是神的独生子，约翰一章非常清楚的说到这点（14）。但是到了书信，罗马书说，基督是神的长子，在许多弟兄中作长子（八29）；希伯来书说，等祂再一次到世上来的时候，乃是作神的长子被神差来（一6）。独生子成为长子，过程并不简单；这过程乃是从成为肉体开始。约翰一章说，那是话的神成了肉体，这位神也就是那从父而来的独生子（1、14）；父是指源头，子是指表显。子在成肉身以前是独生子，一成了肉身，进到肉身里来，就成了末后的亚当（林前十五45），也就是耶稣。末后的亚当耶稣，乃是神成为人；这虽是一句普通的话，但其内在的意义不容易解释。
乃是借着复活，以大能标出为神的儿子
在已过的永远里，神原来没有人性，也没有人体；祂乃是在成为人的时候，才穿上血肉之体，有分于人性。所以希伯来二章说，“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体”（14）。因此，耶稣乃是神而人者。祂里面有一部分是神，那是祂作神独生子的部分；但在祂的成为肉体里，祂穿上了肉身，那个肉身就是祂的人性，是祂人的部分，与神性无分无关。主耶稣在地上生活三十三年半，一直是带着祂人性所在的那个肉体。祂既然带着人的肉体，怎么能成为神的儿子？祂乃是借着复活，以大能标出为神的儿子（罗一4）。
保罗在罗马书的开头说，他蒙召为使徒，乃是归于神的福音；这福音是关于神的儿子耶稣基督的（一1、3。）这位神的儿子是谁？保罗清楚的指出，这位神的儿子，按肉体说，是从大卫的后裔生的；按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；也就是说，是神用复活的大能，把祂肉身的部分标出为神的儿子。这里“圣别的灵”不是指神圣灵的人位，乃是指基督神圣的素质，也就是基督的神性。肉身是基督的人性，圣别的灵是基督的神性。在基督复活以前，祂人性的部分还没有被标出为神的儿子，乃是借着复活，祂的人性被圣别、拔高且变化了。因此，祂借着复活，带着祂的人性，生为神的儿子（徒十三33），才被标出为神的儿子。
主耶稣的人性被标出为神的儿子，是由圣别的灵来成就的
主耶稣的人性被标出为神的儿子，是由圣别的灵来成就的；这圣别的灵的源头，就是马太一章的圣灵。马太一章二十节说，“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因那生在她里面的，乃是出于圣灵。”神借着祂的灵，生在马利亚里面，所以生出来的那一位，乃是神而人者，有圣灵也有肉身，有神性也有人性；但那个人性的部分还需要被标出为神的儿子，这是在复活那一天完成的。当主耶稣在十字架上被钉死，就祂的人性说，祂死了，但就祂的神性说，却是大大的活动。这就是彼前三章十八节下半所说的，“在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着。”钉十字架不是在那作基督神性的灵里把祂治死，只是在祂成肉体时所得着的肉体里（约一14）把祂治死；这就是说，钉十字架不是把祂的神性钉死，乃是把祂的人性、肉体钉死。在十字架上，祂的肉体死了，但那作祂神性的灵却没有死，反倒因着生命的新能力，大得机会活泼的活动。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第四篇）
神也把一切祂所拣选的人，都重生为神许多的儿子
彼前一章三节说，“神……借耶稣基督从死人中复活，重生了我们。”因此，借着基督的复活，神也把一切祂所拣选的人，都重生为神许多的儿子，就是众子。神的长子与众子，就构成宇宙间一个团体的新人；长子是头，众子是身体。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第二篇）
基督复活以后，仍有神、人二性，但祂的人性经过祂的复活，就被提高，和神性联在一起。这就是祂的人性出生为神的儿子。我们的重生也是这样。我们是人，有人性，没有神的生命，也无分于神性。我们重生的时候，神的生命进到我们里面，就把我们再生了一次。我们是在主的复活里得着重生的。当圣别的灵（基督的神性）在基督的人性里把祂标出为神的儿子时，我们也和祂一同被标出为神的众子。我们和基督是一胎生的。在这一胎里，祂是头一个，所以祂是长子；我们都是跟着出来的，所以我们是众子。神的众子与神的长子乃是同时生的。这是何等的启示！这都是我们研读的结晶，是基督教所没有看见的。
我们不仅是基督的众弟兄，更是真正与祂同胎生的弟兄。祂的肉身（人性的部分）怎样从神性，神的生命而生，照样，我们的人性也从神性而生，结果我们就成了神的众子，是基督同胎的众弟兄。远在二千年前，我们还未从父母生，就已经得重生了。按人天然的领会，这个原则讲不通；但是在神没有时间的因素。今天我们还看不到新耶路撒冷；但是启示录讲新耶路撒冷，所用的动词都是过去式，因为在神看来，新耶路撒冷早就存在了。
彼前一章三节明说，神藉耶稣基督从死人中复活，重生了我们。以弗所二章五节说，我们原是死在过犯并罪之中的人，神却使我们一同与基督活过来；但这还不是复活，只是使我们从罪中活过来。六节接着说，神“又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里”。基督是二千年前复活的，那时我们还未生出来，但是神看我们是已经与基督一同复活了；我们应当相信这事实。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第四篇）
成为肉身的基督经过复活，就成了赐生命的灵
这赐生命的灵，就是长子的灵，又叫耶稣基督的灵
不仅如此，在这一个大生产的复活里，成为肉身的基督经过复活，就成了赐生命的灵。这赐生命的灵，就是长子的灵，又叫耶稣基督的灵；这灵进到众子里面，就作了众子的全备供应（腓一19）。这也就是神进到信徒里面，来重生、圣化、更新、变化他们，将他们模成神长子的形像，至终还要荣化他们。这一切都是基督作长子所成为那赐生命的灵，进到我们里面所作的。
在神所经过的种种过程之中，有两次“成了”。第一次“成了”是成为肉体（约一14），使祂能来到人的中间，与人同在，但祂还不能进到人里面；祂还需要经过另一次“成了”，就是成为赐生命的灵（林前十五45下）。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第二篇）
今天那灵乃是终极完成、复合、包罗万有、赐生命、内住、七倍加强的灵。那灵是终极完成的灵，是经过成肉身、经人生、钉十字架、复活的种种过程，才终极完成的。那灵又是复合的灵，是神和人复合在一起，还带着基督的死、基督死的功效的成分、基督的复活、基督复活之大能的成分（出三十23～25）。这样的一位灵，也就是耶稣基督的灵，有全备的供应（腓一19）。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第四篇）
赐生命的灵，能以进入并居住在众子里面，作他们生命的供应
在约翰十四章三节，主说，“我若去……就再来。”祂的去就是去经过死而复活，祂的来就是来到门徒这里，并进到他们里面。在复活里，祂就生为神的长子，在祂那个出生里也生出神的众子，并且祂自己也成了赐生命的灵，能以进入并居住在众子里面，作他们生命的供应。这就是基督复活的结晶意义。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第二篇）
神经纶的完成是新耶路撒冷。从路德改教起，至今已有四百多年。路德仅仅看见因信称义，但没有看见神经纶的启示，路德以后，也几乎没有一位解经家能清楚、正确的讲明新耶路撒冷是什么。连很受人尊敬的解经家郭维德（Robert Govett），虽然预言讲得不错，却也断言新耶路撒冷是一座物质的城。他乃是根据他解经的原则说，启示录只可按字面解，不可按灵意解。几百年来，关于启示录的解释，有一派是按字面解，认为七个灯台就是七个灯台，一座城就是一座城，门就是门，街道就是街道。对于这样的解释，我的反驳是，启示录一开头就说，基督是“用表号”把一切事指示给祂的奴仆约翰（一1），所以整卷启示录乃是由表号组成。例如，五章六节说基督是羔羊，我们不能只按字面解，说祂是有四只腿、一条尾巴的羔羊。又如，一章十二节说召会是金灯台，难道召会只是物质的金灯台么？这既不能按字面解，又不能不按字面解。因为约翰看见七个金灯台，那的确就是七个金灯台，但“七”也在表号一面，含有完整、完全的意思；至于金灯台在表号上的意义，就更丰富、包罗了。对于新耶路撒冷各面的正意，历代的解经家均未能完全解明。我们中间从倪弟兄开始查读启示录，加上我几十年的研读，至今，新耶路撒冷的每一点都给我们讲明了。
启示录说，新耶路撒冷是神的帐幕（二一3）。这是接着约翰一章所说，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间（14），那个帐幕就是神的居所。约翰在一章说到帐幕，到二章就说到圣殿（21）。帐幕和圣殿都是居所，其终极完成就是新耶路撒冷。启示录又说，新耶路撒冷是基督的新妇，基督的妻子（二一2）。对于主张新耶路撒冷要按字面解的人，我就要问，难道基督的妻子是一座物质的城么？以弗所书告诉我们，基督的妻子就是召会（五23～32），并且说这召会就是神的居所（二22）。因此，新耶路撒冷乃是那作基督妻子并作神居所之召会的终极完成；这是新耶路撒冷在表号上的意义。
新耶路撒冷的结晶意义
新耶路撒冷乃是三一神和祂所拣选救赎之人
的一个调和、构成、构建
这些年来，主给我们看见，新耶路撒冷的结晶意义，乃是三一神和祂所拣选救赎之人的一个调和、构成、构建。或许有人会问，我们怎样从圣经中读出这样的话来。答案就在于我们看见在新耶路撒冷里，有以色列十二支派，代表旧约的圣徒（启二一12），和十二使徒，代表新约的圣徒（14）。我们也看见神在其中，基督在其中，那灵也在其中。启示录说到新耶路撒冷，虽然没有用基督的字眼，但提到神的时候，是说神和羔羊（二二1、3，二一22～23）。一提到羔羊，就是说到基督身上。约翰福音给我们看见，基督就是羔羊（一29）。同样的原则，启示录说到新耶路撒冷，虽然没有用到灵的字眼，但在其中有一道河（启二二1）。约翰七章说得很清楚，从接受那灵的人腹中要流出活水的江河来（七38）。因此，羔羊是指基督，河是指那灵。所以我们看见，新耶路撒冷乃是由三一神和祂所救赎的人构建而成的。
新耶路撒冷是三一神作到祂所救赎的人里面
此外，构成新耶路撒冷城的三种材料，金、珍珠、宝石（启二一19～21），指明新耶路撒冷是三一神作到祂所救赎的人里面。这三种材料不是哥林多前书所讲的金、银、宝石，乃是与创世记二章所说的金、珍珠、宝石（11～12）相符。启示录和创世记是相对的两端，哥林多前书是经过。人因着堕落，里头有了罪性，在经过的时候还带着罪，所以需要表征救赎的银；等到救赎的时代过去，到了新天新地，再没有罪的问题，就不再需要救赎，而回到创世记二章那种没有罪的情形。在新耶路撒冷，金表征父神圣别的性情，珍珠表征子神得胜的死并分赐生命的复活，宝石表征灵神变化的工作；所以我们才说，新耶路撒冷是救赎之神和祂所救赎之人的一个调和，一个构建。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第三篇）