圣经—神的话
第十系列 圣经的十条路线
第三篇 以基督的职分为路线
读经：来七11～12、24，西一25，民三3，代上十七，二一9，弗四7～11，诗一一〇4
壹 圣经里头所题到的职分，不论是在旧约，还是在新约，可以分作三类：第一是祭司，第二是先知，第三是君王—民三3，来七11～12、24，撒上二35，代上二一9，太一22注1，启十九16：
一 祭司的职务是一面把人带到神面前，一面把神带到人中间—创二八11～12，约一51，弗三8：
1 在这两面的工作中，把人带到神面前的一面是更重的—彼前二9。
2 祭司是叫人和神交通，摸着神的同在，在神面前敬拜；这一面既有了，结果自然就有另一面；就是把神带到人中间来—弗三8。
二 君王是重在为神掌权，把神的权柄带到人中间，使人服在神的权下—启五10，二二5。
三 先知是重在把神的心意发表在人中间；先知是从神出来，到人中间发表神心意的—代上十七：
1 祭司是重在把人带到神面前，先知是重在把神带到人中间—弗三8，代上十七。
2 祭司是叫人摸着神的同在，先知是叫人摸着神的心意—参撒下七。
四 在这三种职分中，祭司的职分是神同在的问题，君王的职分是神掌权的问题，先知的职分是神心意的问题—弗三8，启五10，代上十七。
贰 无论是旧约还是新约，这三个职分都是预表主耶稣在神与人之间所作的事；全本圣经就是借着许多有职分的人，来描写主耶稣这三方面的职分—民三2～4，代上二一9，诗一一〇4，弗四9～11，来七11～12、24：
一 从创世记到撒母耳是祭司时代，其中的第一个祭司是麦基洗德；后来撒母耳带进了大卫，就开始了君王时代；等到君王失败了，于是在神子民中间就有先知兴起来—弗三8，启五10，代上十七。
二 旧约的头一段是祭司职分的故事，第二段是君王职分的故事，第三段是先知职分的故事；而这三班人，都是预表基督的职分—民三2～4，代上二一9，来七24。
叁 在旧约里基督的职分—创十四18，撒上二18，诗一一〇4，民十八8：
一 祭司—从创世记到撒母耳记上上半；两个祭司—麦基洗德和亚伦—是预表基督祭司的职分—创十四18，民十八8：
1 旧约的祭司都是预表基督祭司的职分；其中有两个代表人物，一个是麦基洗德，一个是亚伦—创十四18。
2 麦基洗德是预表主耶稣以神性来作祭司；祂是神的儿子，有神的性情—诗一一〇4，创十四18。
3 亚伦是预表主耶稣以人性来作祭司；他是一个从人中间选出来的祭司，他能同情他所代表的人，能体谅他身上所挂着的人—民十八8，利七34。
4 主耶稣是两性的祭司，有人性懂得人的事，有神性像神一样的永远—创十四18，民十八8。
二 君王—从撒母耳记上下半到雅歌；两个君王—大卫和所罗门—是预表基督君王的职分—诗一三二1～5，王上一17、30、37，四29：
1 旧约的君王也都是预表基督君王的职分；在这一面，也有两个代表人物，一个是大卫，一个是所罗门—一48、29。
2 大卫预表主耶稣怎样作一个人，经历了人生的一切痛苦，末了受了死亡—诗一三二1～5。
3 所罗门是预表主耶稣复活，升天、得荣、掌权—王上一17、30、37。
4 主耶稣作君王，从一面来说，祂是那样的要神，体贴神的心意，为着神的旨意吃苦，祂是一个大卫；从另一面来说，祂是那样的有智慧，那样的荣耀，祂是一个所罗门—诗一三二1～5，王上四29。
5 大卫和所罗门，说出主耶稣如何来为人受苦，体贴神的心肠，而死在十字架上，且从死里复活，升天，得着荣耀，为神掌权—诗一三二1～5，王上一17、30、37。
三 先知—从以赛亚书到玛拉基书；两个先知—约拿和以赛亚—是预表基督先知的职分—拿三1～2，王下十九2：
1 在先知书里也有两个代表人物，预表主耶稣先知的职分，就是约拿和以赛亚—拿三1～2，王下十九2。
2 约拿三日三夜在大鱼的肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头；主耶稣把祂自己此作更大的约拿—约一17。
3 希伯来二章引到主的话说，“看哪，我与神所给我的儿女”，而这句话是以赛亚说的；所以以赛亚也是预表主耶稣来作先知—13节。
4 约拿是对外邦人的先知，以赛亚是对犹太人的先知；约拿作先知是讲到神的审判，以赛亚作先知是讲到神的救恩；二人合起来，刚好是合于出自神心愿的福音—拿三1～10，王下十九6。
5 福音一面是审判，另一面是救恩；审判需要人悔改，救恩需要人相信；福音就是叫人悔改，免去神的审判，而相信得着神的救恩—可十六16。
6 主耶稣作神的先知，以原则来说也是这样；祂给人看见神的审判，也给人看见神的救恩；祂叫人悔改免去神的审判，也叫人相信得着神的救恩—罗十9。
肆 在新约里，主耶稣的职分也是祭司，君王和先知—约一19～23，太四17，可一14～15：
一 先知—约一19～23，太四17，可一14～15：
1 当主耶稣道成肉身，住在人中间，在地上作人的时候，很明显的祂是作先知，传神的福音—太四17。
2 当主在地上的时侯，祂实实在在把神的审传得完备，也实实在在把神的救恩讲得齐全；祂真的叫人悔改，像约拿所作的一样；也真的叫人相信，像以赛亚所传的一样—17节，可一14～15。
3 主耶稣在地上所传讲的，消极一面，祂要人悔改，免去神的审判，这是一个大的约拿；积极一面，祂全是传讲神的救恩，这是以赛亚—14～15节。
二 祭司—来七15～17、24、26，八1、3：
1 主耶稣从降生直到死在十字架上，这是祂作先知的时期；等祂到十字架上去受死的时候，祂就开始了祭司的职分—十三10～13。
2 祂是神的祭司，把神最喜悦的祭物带到十字架上献给神—八1、3。
三 君王—启十一15，二十6：
1 从主耶稣的再来一直到永远，祂是君王；那时地上成了我主基督的国，祂要把神的权柄带到人中间来—十一15。
2 祂不光是和得胜者一同作王一千年，管治将来的国度时代，并且在新天新地里面，还是永永远远的作君王—二十6。
四 在新约里头，主耶稣的职分也是祭司，君王和先知；不过祂是先作先知，再作祭司，而后作君王—十一15，创十四18：
1 在神心意没有完全完成之先，祂还有先知的职分；直等到国度过去，永世完全来到的时候，祂先知的职分才停止—启五10。
2 在永永远远的永世里，祂要一直在神面前作祭司，也一直在人中间作君王；祂要一直把神的权柄通到人中间来，也要一直把人的需要带到神面前去—一6，五10，二十6，十一15。
职事信息摘录：
圣经里头所题到的职分
在圣经里，主耶稣身上的职务乃是一件大事。
圣经里头所题到的职分，可以分作三类：第一是祭司，第二是先知，第三是君王。不论是在旧约，还是在新约，凡是说到人在神面前的职分时，都不外乎这三种。从创世记到启示录，凡是被神所膏，为神使用的人，总不外乎有的是神的祭司，有的是神的君主，有的是神的先知。
祭司
这三等的职务，各有它特别的用途。祭司的职务是一面把人带到神面前，一面把神带到人中间。在这两面的工作中，把人带到神面前的一面是更重的。祭司是叫人和神交通，摸着神的同在，在神面前敬拜。这一面既有了，结果自然就有另一面。就是把神带到人中间来。（李常受文集一九五九年第三册，圣经的十条路线，第三篇）
在圣经里，有一个职分，称作祭司的职分。这一个职分没有别的，就是有一班人，从世界里完全分别出来，专门以事奉神为事。这一班人除了事奉神之外，再没有其他的职业，再没有其他的本分。这样的人，在圣经里称作祭司。
从创世记起，神已经有祂的祭司。麦基洗德，是神的第一个祭司。麦基洗德，在亚伯拉罕的时候，就已经把自已完全分别出来，专门为着事奉神。
从创世记起，一直到以色列人立国之后，都有祭司。从主耶稣来到地上，一直到主耶稣离开世界之后，还是有祭司。祭司继续在地上，有这样长久的时间。圣经还给我们看见说，主耶稣升天之后，乃是在神面前作祭司。换一句话说，主耶稣乃是在那里完全事奉神。
在教会的时代里，我们看见，祭司的职分仍是一直的继续，并没有停止。
到千年国起头的时候，第一次复活的人，他们是作神和基督的祭司，并且要和基督一同作王一千年。（启二十6。）换一句话说，在一千年之中，神的儿女还是在那里继续作神的祭司，也继续作基督的祭司。对于世界方面乃是作王，对于神的方面是作祭司。这一个祭司的职分没有改变，他们乃是为着事奉神。
乃是到了新天新地的时候，祭司的字眼才不存在。到那一个时候，所有神的儿女，所有神的仆人，他们所作的没有别的，就是事奉祂。在新耶路撒冷城里，祂的仆人们都要事奉祂。换一句话说，神的儿女还是在那里事奉神。
所以，在这里你们看见，有一件事是相当奇妙的。就是说，祭司的职分是从无族谱、无始终、无历史的麦基洗德起头，一直到千禧年。而在意义上，是一直到永世。（倪柝声文集第三辑第四册，初信造就，第四十八篇）
君王
君王职任是跟着祭司职任的。我们若有祭司的职任，带着神的形像，我们也就有了神的权柄。试想使徒们，一面他们是真正的祭司，另一面他们也是君王。五旬节以后彼得和其余的人都在主的面前，并且充满了主的荣耀。他们是真正在祭司的职任里，也有了神的权柄。那些在高位的人，无论是犹太人，或是罗马人，都无法对付他们。这些穷渔夫是在一切之上作君王的。所有的使徒都是祭司，因此他们也都是君王。
照样，摩西是一个祭司，神交付他何等的权柄。因为他在祭司职任的实际里，因此他有君王的职任。
今日在教会中，长老职分的权柄必须是出自祭司的职任，这样长老才是君王。作为一个长老，他必须在主面前作祭司，并且被主饱和、渗透。这样随着就有君王的职任。千万不要想你是长老，你就要执行权柄，这是永远办不通的！真正长老的职分只能从祭司的职任中产生。我们真正活在主面前，别人就要认出其中神的权柄。教会中的权柄是紧接着形像的。当我们在祭司的职任中有了神的形像，然后我们才有君王的权柄。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第三篇）
君王是重在为神掌权，把神的权柄带到人中间，使人服在神的权下。祭司是一个敬拜的问题，是一个交通的问题；君王是一个掌权的问题，是一个顺服的问题。没有祭司，人就没有办法亲近神、和神交通、敬拜神；同样的，没有君王，人就没有办法服神的权柄，受神的管治。
先知
先知是重在把神的心意发表在人中间。先知是从神出来，到人中间发表神心意的。祭司是重在把人带到神面前，先知是重在把神带到人中间；祭司是叫人摸着神的同在，先知是叫人摸着神的心意。
所以在这三种职分中，祭司的职分是神同在的问题，君王的职分是神掌权的问题，先知的职分是神心意的问题。没有祭司，人在神面前没有办法摸着神的同在；没有君王，人没有办法服在神的权下；没有先知，人没有办法懂得神的心意。这三种职分，包括一切为神用的人。（李常受文集一九五九年第三册，圣经的十条路线，第三篇）
当祭司职任软弱，君王职任错误时，就需要先知来改正与调整。虽然撒母耳是祭司，但他成了一个先知来帮助君王。大卫王也成了一个先知来说预言。但是在神的儿女中，基本的职事并非先知，而是祭司与君王。在教会中基本的需要就是祭司职任与君王职任。
在以色列民走下坡路的时候，他们没有了正确的君王和祭司，因此以利亚蒙神呼召。当以利亚开始尽功用作先知的时候，所有的祭司都不见了，甚至连圣殿的门也关了，君王也败坏了。就在这样一个时候神将以利亚、以利沙带来。祭司失败，君王败坏，那时先知必须被兴起来。
在今日的基督教里，我们有讲道的人，却很少祭司与君王。讲道人一到，人们都来聚集听讲；等传道人一走，人们也散了。这种堕落的思想，在我们众人里面都有。我们都盼望来听一位大先知讲道，这是错误的。所有的弟兄们都该受带领、得帮助，来作正确的祭司与君王。如果我们都尽祭司与君王的职任，教会就会丰富。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第三篇）
三个职分预表主耶稣在神与人之间所作的事
无论是旧约还是新约，这三个职分都是预表主耶稣在神与人之间所作的事。全本圣经就是借着许多有职分的人，来描写主耶稣这三方面的职分。从创世记到撒母耳是祭司时代，其中的第一个祭司是麦基洗德。从他下来，一直到亚伦和他的子孙，在以色列人中就成了掌权的属灵首领。后来撒母耳带进了大卫，就开始了君王时代。这一个阶段是一直继续到先知开始的时候，就是以色列人被掳到巴此伦的时侯。在这一段时间里头，在神子民中间的首领，不是祭司，乃是君王。就如大卫、所罗门在位掌权的时候，他们是首领，祭司们是服在他们的权下。等到君王失败了，于是在神子民中间就有先知兴起来。到这时候，虽然行政的权柄还是操在君王手中，但属灵的首领却是先知，反而君王常受先知的指示、教导和支配。所以你看见，旧约的头一段是祭司职分的故事，第二段是君王职分的故事，第三段是先知职分的故事；而这三班人，都是预表基督的职分。（李常受文集一九五九年第三册，圣经的十条路线，第三篇）
在旧约里
在整本旧约中，有三种职分或职事。从这个观点，我们可以把旧约三十九卷书分成三组。从创世记到路得记是祭司的职事。在这段圣经里，外邦人中间有王，但神的子民中间没有王，这里只有祭司。接着从撒母耳记上到以斯帖记有王。然后从约伯记到雅歌，从以赛亚书到玛拉基书，有申言者。祭司、君王、申言者就是三种职分或职事。
乃是在祭司职分堕落之后，君王职分才显明出来。在这条线上的最后一位祭司是撒母耳。在他之前的祭司是以利和他的两个儿子，这两个儿子在祭司职分里是完全失败的，当时几乎将祭司职分带到尽头。所以，主兴起小撒母耳。撒母耳是出于利未支派，但他不是亚伦家直接的后裔，所以我们可以说，在当时，亚伦家的祭司职分被以利的两个儿子终结了。主兴起撒母耳作祭司，带进君王的职分。这证明君王职分的显明，是由于祭司职分的失败。
之后，申言者职分的兴起，是由于君王的失败。以利亚和以利沙是申言者的代表。当君王职分，君王的职事堕落、败坏、腐化的时候，他们就被兴起。甚至当大卫王犯罪失败时，就有申言者拿单进来，借着向王说话而尽功用。（撒下十二1～12。）（李常受文集一九六五年第二册，在生命中尽基督身体恩赐的功用，第八章）
祭司—从创世记到撒母耳记上上半
旧约的祭司都是预表基督祭司的职分。其中有两个代表人物，一个是麦基洗德，一个是亚伦。
麦基洗德是预表主耶稣以神性来作祭司
麦基洗德是预表主耶稣以神性来作祭司。祂是神的儿子，有神的性情。从这一面来说，祂是神所生的，无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，这是希伯来七章告诉我们的。所以祂这祭司的等次，是永远的，不是人设立的，也不是人选出的，乃是从神来的。（李常受文集一九五九年第三册，圣经的十条路线，第三篇）
麦基洗德也是撒冷王，意思是平安王，表征基督也是平安王。（九6。）基督是平安王，借着公义，带进神与我们之间的平安，在其中尽祂祭司的职任，将神供应给我们，作我们的享受。
圣经第一次说到祭司职分，就说到这位是平安王的奇妙人物。他的称呼还有第二面的讲究，就是公义王。我们若没有公义，就无法有平安，因为平安总是从公义来的。在麦基洗德身上，有公义也有平安。他乃是根据这个公义和平安，供应亚伯拉罕饼和酒。我们来到主的筵席前，不是根据同情或怜悯，乃是根据公义和平安。按照罗马三至五章，义已经算给我们，我们也得称为义了。结果，我们就得享平安。三至四章给我们公义和称义，五章给我们在公义之下的平安。我们乃是在这公义和平安的根基上，来到主的筵席上享受饼和酒。那位带来公义和平安的，就是那位供应我们饼和酒的。祂照着麦基洗德的等次，作我们的大祭司。（新约总论，第三百七十四篇）
亚伦是预表主耶稣以人性来作祭司
亚伦是预表主耶稣以人性来作祭司。他是一个从人中间选出来的祭司，他懂得人中间的事，懂得人的软弱，懂得人的痛苦，所以能同情他所代表的人，能体谅他身上所挂着的人。这是希伯来五、六、七，三章给我们看见的。
主耶稣是两性的祭司
主耶稣是两性的祭司，有人性懂得人的事，有神性像神一样的永远。在祂作祭司的里头，有人性的故事，也有神性的故事。
君王—从撒母耳记上下半到雅歌
旧约的君王也都是预表基督君王的职分。在这一面，也有两个代表人物，一个是大卫，一个是所罗门。大卫预表主耶稣怎样作一个人，经历了人生的一切痛苦，末了受了死亡。所罗门是预表主耶稣复活，升天、得荣、掌权。
有人说，大卫是预表第一次来的主耶稣，所罗门是预表第二次来的主耶稣，这种说法不够准确，因为当主耶稣第一次到地上来的时侯，就曾亲自说过，祂是一位更大的所罗门。所以不是等到主耶稣第二次来的时候才是所罗门，乃是当祂头一次来的时候，就是一个更大的所罗门。
主耶稣作君王，从一面来说，是大卫；从另一面来说，是所罗门。从一面来说，祂是那样的要神，体贴神的心意，为着神的旨意吃苦，祂是一个大卫。从另一面来说，祂是那样的有智慧，那样的荣耀，祂是一个所罗门。大卫和所罗门，说出主耶稣如何来为人受苦，体贴神的心肠，而死在十字架上，且从死里复活，升天，得着荣耀，为神掌权。
先知—从以赛亚书到玛拉基书
在先知书里也有两个代表人物，预表主耶稣先知的职分。有人喜欢把以利亚和以利沙拿出来，说他们预表主耶稣，但是我们不赞同，因为圣经里明说，以利亚是预表施洗约翰。以利沙有一点预表主耶稣，因为在以利沙之前是以利亚，正如在主耶稣之前是施洗约翰。但是从书卷来说，以利沙并不列在书卷的先知里面。我们愿意从书卷的先知里面，找出两个代表人物来，就是约拿和以赛亚。因为主耶稣自己曾说，约拿三日三夜在大鱼的肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。主耶稣把祂自己此作更大的约拿。第二，希伯来二章引到主的话说，“看哪，我与神所给我的儿女，”而这句话是以赛亚说的。所以以赛亚也是预表主耶稣来作先知。（李常受文集一九五九年第三册，圣经的十条路线，第三篇）
以赛亚意即耶和华拯救。他是亚摩斯的儿子。（赛一1。）他和在以色列国的先知阿摩司、何西阿，以及在犹大国的先知弥迦是同时代。他说豫言的时期最长，历经四朝—乌西雅、约坦、亚哈斯和希西家。（一1。）他的妻子是一位女先知。（八3。）他至少有两个儿子，施亚雅述（意即遗民必要归回）和玛黑珥沙拉勒哈施罢斯（意即掳掠速临，抢夺快到）。（七3，八3。）他是历史家。（代下二六22，三二32。）按照犹太人中间可靠的遗传和第三世纪拉比的著作，他在玛拿西年间殉道，（参王下二一16，二四4，徒七52，）为木锯锯死。希伯来二章十三节下半指出他（以赛亚）和神所给他的儿女，（赛八18，）乃是豫表基督和神所赐祂的信徒。
以赛亚对于救恩说得非常详细，甚至有人称之为以赛亚福音。其中豫言基督的：1诞生—神成为人；（七14，九6；）2谱系—耶西的后裔；（十一1；）3名称—以马内利，奇妙的策士，（婴孩称为）全能的神，（子称为）永远的父，和平的君，耶和华的仆人；（七14，九6，四二19；）4生活—像根出于干地，并无佳形美容，面貌比别人憔悴，形容比别人枯槁，受人藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患；（五二14，五三2～3；）5受膏—被神的灵充满；（六一1，十一2；）6工作—传好信息，报告神的禧年；（六一1～3；）7对人—不喧嚷，不扬声；压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭；（四二1～4；）8受死—担当我们的忧患，背负我们的痛苦；为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；（五三4～10上；）9埋葬—与财主同葬；（五三9下；）10复活—吞灭死亡，延长年日，使多人得称为义；（二五8上，五三10下～11；）11再临—裂天而降，审判世人；（六四1，六三1～6；）12作王—在千年国度时，（启二十4、6，）以公义掌权，万民得享平安，各物和谐相处；（赛九7，十一3～16，三二1，三三17～24；）13国度—超乎万国，万民都要来归，（二2～4，三五1～10，弥四1～3，）带进新天新地。（赛六五17，六六22。）以赛亚也豫言说，这成为人的基督，乃是神为着祂的建造所立稳固的基石和宝贵的房角石，为信祂的人所倚靠；（二八16；）并且祂必像避风所，和避暴雨的隐密处，又像河流在干旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。（三二2。）（真理课程—第一级（卷二），第十四课）
约拿是对外邦人的先知，以赛亚是对犹太人的先知；约拿作先知是讲到神的审判，以赛亚作先知是讲到神的救恩；二人合起来，刚好是合于出自神心愿的福音。福音一面是审判，另一面是救恩。审判需要人悔改，救恩需要人相信。福音就是叫人悔改，免去神的审判，而相信得着神的救恩。神心愿的福音，乃是传给普天下的人，不仅为着犹太人，也是为着外邦人，叫人人都因祂公义的审判，而悔改归向祂，并且接受祂儿子作他们的救恩。这就是约拿和以赛亚两个先知所代表的。
主耶稣作神的先知，以原则来说也是这样。祂给人看见神的审判，也给人看见神的救恩；祂叫人悔改免去神的审判，也叫人相信得着神的救恩。凡主耶稣作先知所说的一切预言，关乎神心意的，都不外乎悔改相信，免去神的审判，而得着神永远的救恩。虽然按着圣经排列的次序说，以赛亚在先，约拿在后；但是按着时间来说，约拿在先，以赛亚在后。
两个祭司—麦基洗德和亚伦—是预表基督祭司的职分。两个君王—大卫和所罗门—是预表基督君王的职分。两个先知—约拿和以赛亚—是预表基督先知的职分。若是我们要懂得这六个代表人物所描述的主耶稣三面的职务，就需要去读整本的旧约。等我们把整本旧约都读过了，才懂得这六个代表人物所描写的一切是什么。
在新约里
先知
当主耶稣道成肉身，住在人中间，在地上作人的时候，很明显的祂是作先知，传神的福音。祂告诉人说，“天国近了，你们要悔改，信福音。”又说，“哥拉汛哪，你有祸了，伯赛大阿，你有祸了，…当审判的日子，所多玛所受的此你还容易受呢。”这是约拿的口腔。祂是一个大的约拿，来传悔改脱离审判的道。另一面祂的的确确是以赛亚，祂的名字叫耶稣，意思就是“耶和华来作了我们的救主”。这和以赛亚这个名字的意思很相近。以赛亚的意思是“耶和华是我们的救恩”。一个是救主，一个是救恩。
当主在地上的时侯，祂实实在在把神的审判传得完备，也实实在在把神的救恩讲得齐全。祂真的叫人悔改，像约拿所作的一样。也真的叫人相信，像以赛亚所传的一样。
主耶稣在地上所传讲的，消极一面都是约拿的话，积极一面都是以赛亚的话。消极一面，祂要人悔改，免去神的审判，这是一个大的约拿；积极一面，祂全是传讲神的救恩，这是以赛亚。
祭司
主耶稣从降生直到死在十字架上，这是祂作先知的时期。等祂到十字架上去受死的时候，祂就开始了祭司的职分。祂是神的祭司，把神最喜悦的祭物带到十字架上献给神。希伯来书说，祂经过死而复活，升到神面前，就坐在神的右边，作了我们的大祭司，一直替我们祈求。祂作先知，是把神的心意带到人中间来；祂作祭司，是把人的需要带到神面前去。
君王
从主耶稣的再来一直到永远，祂是君王。那时地上成了我主基督的国，祂要把神的权柄带到人中间来。祂不光是和得胜者一同作王一千年，管治将来的国度时代，并且在新天新地里面，还是永永远远的作君王。
我们从以上三点可以看到，在新约里头，主耶稣的职分也是祭司，君王和先知。不过祂是先作先知，再作祭司，而后作君王。我们应该信，在神心意没有完全完成之先，祂还有先知的职分；直等到国度过去，永世完全来到的时候，祂先知的职分才停止。那时所剩下的就是祭司和君王两个职分。在永永远远的永世里，祂要一直在神面前作祭司，也一直在人中间作君王。祂要一直把神的权柄通到人中间来，也要一直把人的需要带到神面前去。这些就是旧约和新约里头所给我们看见，主耶稣的职分。（李常受文集一九五九年第三册，圣经的十条路线，第三篇）