生命的认识与经历
第四系列 因信而活
第五篇 基督徒生活的能力与原则
读经：罗七18～21，林后一9，来七16，林后一12，民二六61，玛一9，弗六6，彼前四2，西三22，约七18
壹 基督徒的生活不是靠意志的能力，乃是靠生命的能力—罗七18～21，林后一9，来七16：
一 罗马七章十九节说，“我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作”；这个人只能说他愿意而已，他无法作到；马太二十六章四十一节说，“你们心灵固然愿意，肉体却软弱了”；这里说灵是愿意的，但意志作不来：
1 人能说，我要神的旨意，我要遵行神的旨意，我要作一切良善的事；他的确有这些立志，可是他不能作到—罗七18～19。
2 他有一个顶大的误会，就是以为人能行善或者不能行善，是在乎人的意志定规要行善，或者定规不要行善；他不知道行善或作恶乃是律的问题，不是意志的问题—18～21节，太二六41。
3 行善需要行善的生命；但人已经堕落了，人已经无能行善—罗七18～20。
二 在信徒里面除了意志的愿意之外，还有一个更深的东西，乃是生命，就是神的生命；这生命是用不着你意志的力量的，乃是自然而然的；这生命是个律，能自然的行出它的一切良善来—八2，约六57。
三 神的生命是良善的，所以我们行善是自然的，不行善才是特别的；我们不是定规要作见证而作见证，这样的见证，就是生命的流露；你里面有什么，自然就说出来；你里面充满神的生命，就自然流出来—罗八2、5、11，九23，西三4。
四 凡靠主的生命能力而活的人，就好了，他在一切遭遇中，能经历主复活的能力，他也能作这样的见证；这乃是神所要我们过的生活，就是靠主的复活生命，而不是靠自己—林后一9，约十一25。
五 我们基督徒生活的秘诀，就是照着里面的生命能力，而不是倚靠意志的力量；我们必须要看见意志的无用，我们必须看见基督徒生活的力量，不是意志，乃是神的生命能力—林后一9，来七16。
贰 基督徒生活的原则，不是靠人的聪明，乃是靠神的恩惠；不是凭政策或手段，乃是凭神的旨意—林后一12，民二六61，玛一9：
一 世人有他们生活的原则，他们可以用人的聪明、人的手腕、人的政策，但基督徒不该用自己的聪明、手腕、或政策—林后一12，玛一9。
二 不用政策，就是说，里面没有利己的作用；一切靠聪明、用手腕、用政策的人，就是凡事都为着自己，都为着自己的利益，为着自己能上算的人—林前十三5，十24，约七18：
1 在创世记十二章我们看见，亚伯拉罕因着迦南地遭饥荒，就下埃及去，在那里他用了政策；他就要撒莱说，她是他的妹子，好使他得平安，得活命；后来法老把撒莱取去要作妻子，神因这事降大灾给法老全家，结果法老来责备亚伯拉罕—11～13节。
2 亚伯拉罕用了政策，却失败，竟被外邦人教训，这是何等羞耻—11～19节。
3 迦南地有饥荒，埃及地没有，你可以像雅各那样去籴粮，但不可为自己的性命与平安用政策，像亚伯拉罕一样—四二1～3。
三 和受恩教士每天下午都要拿着手杖步行一两个小时，有人批评她喜欢游山玩水；她知道，在没有回国的时候，神要她每天在外面走一两个小时；她又说，她早知道人在议论她；但她不用人的政策，只凭神的单纯；她不去辩解，不去表白，只照着神的旨意而行—可十四36，弗六6。
四 我们在服事圣徒的事上，也该如此，不能凭人的聪明，只能凭神的旨意；我们不能随自己的热心，凭自己的聪明，越过主来帮助人—加一14，提后一1。
叁 基督徒生活的原则，不该按天然性情，乃是要按属神性情—弗六6，彼前四2：
一 我们不是以自己天然的性格，来作我们生活的原则；我们不是凭我们的马虎，也不是凭我们的仔细；不是自己觉得如何，乃是在祷告之后，神的旨意是如何，就该照着而行—约五30，十七1。
二 如果没有寻求神的旨意，我们所作的，就不过是凭着自己天然的性情，或天然的性格，这样乃是随己意而行—利十1，民二六61。
三 主在地上为人生活，不是按自己的意思行，乃是按那差祂来者的意思行；主不看人脸面，不给人留颜面，祂只要遵行神的旨意—约六38，五30。
四 我们要知道，很多时候，我们遵行神旨意的时候，会有许多的难处，人会批评我们，讥笑我们，甚至反对我们；但我们应该向神纯洁，只要遵行祂的旨意，以讨祂的喜悦—徒二六19～26，，约七18。
五 祭司长、文士和长老，就是一班耍手腕的人，他们用人的政策，用人的手段，为着避免自己受损，为着不叫自己受亏，这样的人在神手中乃是无用的—路二十1～8。
六 我们都要求神怜悯我们，叫我们学习按神的单纯和诚实，不用人的聪明，不耍手腕，不用政策，不叫自己上算，不叫自己出于利己而行事；求神使我们只凭祂的单纯和诚实，在世为人，求神使我们单单遵行祂的旨意—林后一12，弗六6，西三22。
职事信息摘录：
不是意志的能力，乃是生命的能力
基督徒的生活不是靠意志的能力，乃是靠生命的能力。许多基督徒没有看见这一件事，也没有学会这一个功课，他们常常会说，“我要定规，我要立志，我要应许，我要许愿，我要……，我要……。我今天要作这个，明天要作那个。”他们生活的力量，都在乎他们的意志。许多同工也是以自己意志的定规而作工，他们只以人的意志来动作。但罗马七章十九节说，“我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。”这个人只能说他愿意而已，他无法作到。马太二十六章四十一节说，“你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”这里说灵是愿意的，但意志作不来。人能说，我要神的旨意，我要遵行神的旨意，我要作一切良善的事。他的确有这些立志，可是他不能作到。他有一个顶大的误会，就是以为人能行善或者不能行善，是在乎人的意志定规要行善，或者定规不要行善。他不知道行善或作恶乃是律的问题，不是意志的问题。行善需要行善的生命；但人已经堕落了，人已经无能行善。人若要靠意志的力量行善，就如同车子没有油，人只好去拖着走，拖一步，走一步，不拖就不走。许多信徒今天的生活就是这样。
我们要知道，在信徒里面除了意志的愿意之外，还有一个更深的东西，乃是生命，就是神的生命。这生命是用不着你意志的力量的，乃是自然而然的；这生命是个律，能自然的行出它的一切良善来。在肉身的生命上，一个人在日常生活中，饿了就要吃，冷了就穿衣，早上醒了就起床，这是顶自然的。属灵的生命也是一样，我们读圣经，乃因为神的话对我的灵命有益，所以我就自然的要吃它；并不是我立志要读，就读。健康的人，吃饭是自然的；有病的人才要勉强进食。属灵的生活也是如此；神的生命是良善的，所以我们行善是自然的，不行善才是特别的。我们不是定规要作见证而作见证，这样的见证，就是生命的流露。你里面有什么，自然就说出来；你里面充满神的生命，就自然流出来。
复活的生命
曾有一位姊妹在病中旅行，她受了很多艰难，但她靠着主过来了。后来她见证说，她是被荣耀的主背来了。她的的确确经历了神的生命，她认识神的生命。所以她的见证是自然的。然而，许多信徒身体的软弱，乃是因爱惜自己的性命，一点事情就承当不了。这样的人没有经历主复活的生命，也不能见证这生命的丰富。凡靠主的生命能力而活的人，就好了，他在一切遭遇中，能经历主复活的能力，他也能作这样的见证。就如同保罗在林后一章所说，“不靠自己，只靠叫死人复活的神。”（9）。这乃是神所要我们过的生活，就是靠主的复活生命，而不是靠自己。
什么是复活的生命。主在约翰十一章二十五节说，“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。”复活的生命就是基督。腓立比三章十节也说到基督复活的大能。希伯来七章十六节说到基督有无穷之生命的大能。行传二章二十四节说，神叫基督复活，因为祂是死所不能拘禁的。世界上最大的能力就是死，撒但阴府的能力所汇集的就是死的能力。但基督已经复活，祂胜过了死亡和阴府的权势。复活的意义，乃是生命进到死里，又从死里出来的。启示录一章十八节是非常宝贝的一节圣经，那里说，主曾死过，现在又活了，直活到永永远远。复活乃是“曾死过，现在又活了。”所以这生命乃是最大的能力，这生命胜过死，超越死，是死所不能拘禁的。我们所有的生命，乃是这样的生命；因此，我们的生活能够超越一切的艰难困苦，胜过一切死亡权势的拘禁。
有一次，我在南京遇到大轰炸，看见有一个人从碎瓦里爬出来。因为那人还活着，他还有生命，没有生命的东西，死的东西，就爬不出来。以弗所一章说，神使基督复活的能力，是何等的浩大（19～20）。如今这生命也照样要显在我们身上，因为基督在我们里面，祂就是我们复活的生命。当我们有这样的看见，就不会依靠我们自己意志的能力，乃依靠基督生命的能力。一个人病死了，不能立志说要活就活的；有医生说，病人若立志要活就能活，这种的人所占的比例毕竟是极小的。活是生命的事，不是意志的事。保罗在歌罗西一章二十九节说，他乃是照着在他里面运行的大能，尽心竭力。这是我们基督徒生活的秘诀，就是照着里面的生命能力，而不是倚靠意志的力量。
基督徒外面的生活能担当多少，乃看神在他里面的工作，不是看他意志的力量。就如车胎打足气，一方吋有二十五磅压力，车子就能开动；若是车胎瘪了，车子就不能动。人若想用意志的力量行动，就如推着瘪了气的车子行走一样。基督徒不能靠意志的力量而刚强。一切外面的装作，一切靠意志所作的，至终还须打破。所有基督徒的生活，应是自然而然的；凡活在神的生命里的人，一切都是自然的，不勉强的。一切的勉强、不自然、装作，都是人靠自己的意志所作的；这些都不是神为基督人所定规的生活。我们必须要看见意志的无用，我们必须看见基督徒生活的力量，不是意志，乃是神的生命能力。求神使我们看见神生命的大能，求神使我们一切的生活，乃是靠着神生命的能力。（倪柝声文集第二辑第二十四册，特会、信息、及谈话记录（卷四），第一○八篇）
凭里面生命的能力作基督徒
神之于我们，乃是要进到我们里面，作我们的生命。这是神工作里一个非常基本的点。可惜，这个基本的点好像给基督教丢掉了。基督教若是有神在里面作生命，就不是一个宗教，而是一个生命。然而，一旦失去了生命，立刻就变质为一个宗教。
神没有意思要我们在宗教里作宗教徒，祂乃是要我们接受基督进到我们里面作生命，使我们成为一个基督徒。基督徒的意思，乃是得着基督作生命，而让基督活出来的人。我们不是传扬一个宗教，乃是传扬基督。圣经给我们看见，基督不仅是一位救赎主，祂更是生命。并且基督所以作救赎主，乃是为着作生命。祂作救赎主只是一个手续，祂的目的乃是要作我们的生命。祂所以救赎我们这些堕落的人，目的就是要我们作祂的器皿，使祂能在我们里面作生命，而活在我们里面。这才是神所要得着的；神只有得着这一个，祂心头的目的才能达成。
凭里面复活的大能作基督徒
在神的救恩里，神旣重在把祂的自己给我们，从我们得救之后，我们作基督徒所有的故事，就都在于和这位住在我们里头的神，发生正常的关系。根据圣经所给我们看见的，神住在我们里面，乃是要作我们的生命。祂不仅在一件件的事上给我们引导，更要在我们里面，作我们生活的能力。祂这一个生活的能力，就是祂复活的大能。这一个复活的大能，在主耶稣身上已经得着证明。有一天，主耶稣进到死里，祂所有的都经过死。虽然死在祂身上尽其所能的作工，但死并不能拘禁祂，不能把祂扣留。第三天，祂冲过了这些，从这些里面出来了。不仅是出来，祂还超越过这些，升到天上。这就是复活的大能所作成的；复活的大能叫一个拿撒勒人，从死里冲出来，使这个人超越到天上。乃是这一个复活的大能，今天进到了我们里面，成了我们的生命。
祂活在我们里面，没有一刻工夫停止祂的运行
新约圣经里，有好多处题到这一个大能，都用一个特别的辞，就是“运行”。（弗一19、20，三7、20，西一29。)这一个辞，在希腊文里有用力的意思。这一个复活的大能，在我们里面运行时，虽然一点不凶猛，非常的柔雅，但却是非常的有力。可惜，好些基督徒得救后，并不知道里头有这样的运行；因此，他们作基督徒只在外面作，并没有凭着里头的这个运行作。比方，一位弟兄得救了，相当蒙恩，愿意学习活在主面前。当他亲近主时，里头有一个运行，叫他觉得应该花长的时间，与主有交通，有彻底的对付。如果他不受外面的打岔，不受外面的影响，就学习这样在里头与主有交通；他越与主交通，里面的运行就越厉害，结果就把自己里面对付得清清洁洁。若是这样，他就很深的进入神里面，也让神很深的进入他里面。可惜，他不懂这个故事。当他那样祷告时，忽然来了几位弟兄，对他说，“感谢赞美主，我们看见你得救了很蒙恩。哦，你应该去传福音，你来和我们一同去罢！”刚好这位弟兄天性喜欢活动，就很高兴的随着这几位弟兄去传福音。因他很有口才，那样一传，他自己也觉得相当不错。事实上，他这样一动，就从里面跑到外面了，他就变作一个外面的基督徒。起头得救时，他里面有了神的生命，也开始经历复活的大能在他里面运行；但很不幸他受了打岔，被人从里面拖到外面。传福音固然是对的，但我确实知道，有的人就是因为只落到外面的活动里，这样一岔出去，十年的功夫不能回来。他就作了一个外面的、热心的基督徒；外面有许多事奉的活动，里面却一点不懂生命的故事。
福音是该传的，但福音该是从生命里传出来的。使徒保罗作了福音的执事，他那个传扬福音的恩赐，不是他天然的能力，不是他天然的口才，乃是复活的大能在他里面运行出来的。换句话说，这个恩赐完全是这一个复活的生命，从他里面长出来的。我认识一个人，他得救得相当好；一得救了，不仅罪恶丢得干干净净，连世界也不要了，并且很清楚蒙了神的呼召，也实实在在把自己奉献给主。他喜欢祷告，也喜欢读经。在他亲近主的时候，主在他里面有很清楚的运行。他和我交通时，也说出主在他里头运行的故事。他母亲多年不和他说话，主就在他里面运行，要他去向母亲认错。那实在是生命在他里头的运行。他读经很有亮光，心里也很迫切要明白圣经，愿意作一个传道人。他常常问我：“到什么地方学圣经呢？到那里学事奉主呢？”我就说，“弟兄，你的生活就是圣经学校；你好好的活在召会中，这就是你事奉主的学校。”然而他性情太急，不能在生活里学习认识神的生命，让生命长大，在生命里认识这一本圣经；也不能忍耐着在召会中和人配搭，一点一点的照着生命的程度，学习事奉主。在这种情形下，来了一个牧师，也相当爱主。这牧师一碰着这位弟兄，就说，“你的情形太好了，为什么不去读神学？某某神学院非常好，我马上可以替你介绍。”结果他去读了神学。
四年后，他读完神学毕业了。有一天，他来找我，说，“我从神学院里读了不少圣经知识，也受了相当的教导，知道要如何作传道的工作。然而，我觉得我摸不着神了，这到底是什么缘故？”我问他说，“你是今天才有这种情形呢，还是四年里都是这种光景？”他说，“我对你说实话，从我进神学院的那一天，天天都忙神学的功课，我和神的交通就断了。从那时起，实在是神学的学」在我里头代替了神。”这位弟兄的难处，正是许多基督徒的难处。从你我得救的时候起，神就在我们里面，祂是一位复活的神，丰盛的神，并且是一位大能的神。祂活在我们里面，没有一刻工夫停止祂的运行；但最为难祂的，就是我们没有留在里面，没有顾到祂在我们里面的运行。我们常常跑到外面作基督徒，跑到外面请教，跑到外面学习，跑到外面活动。今天在里面作基督徒的不多，在外面作基督徒的太多。
我们应当与这运行合作，顺从这运行，也凭此活着
我们都知道，所有植物一切的故事，都是从里面的生命慢慢长出来的；你若要勉强它快是不成的。中国人有句话说“揠苗助长”，说到有人看见麦苗长得太慢，就把它拔一拔，想帮助它长高。那知这一拔反而叫苗枯死了。请记得，许多时候我们对人的帮助，都是揠苗助长。我们看这一个弟兄长得太慢，就把他拔一拔。岂知不但没有拔高，反而没有多久，他到电影院去了，枯死了。所以，光从外面帮助是没有用的。若要叫这棵苗长得好，千万不要从上面拔，乃要从底下松土，再加上肥料，叫营养、水分能进到它里面，从它里面往上长。你可以施肥、浇灌、翻松土壤，这是对的，这是叫它得供应；但你不可以在外面拔，因为一拔就死了。许多时候，圣徒出去看望人，旣不灌溉水，也不加肥，更不翻土，只知去拔；结果这一拔，就把人拔跑了。
不仅如此，你看见每一种植物，它的叶、花、果，都不是外面加上去的，都是从里头长出来的。照样，我们基督徒的种种活动表现，也都该是里面长出来的，而不是外面加上去的。那些外面加上去的，绝对不能耐久，没有多久就枯干了。这样形容，你们就知道，作基督徒完全是里面的问题，不是外面的问题。有的人跪下祷告，一跪就是二十分钟。跪着祷告虽然好，但实在说，还不在乎这个外面的跪，乃是在乎你里面，怎样顾到神复活大能的运行。基督徒所有的问题，都不在于外面的行为、工作、活动、作好、劳力等，完全是在乎你怎样顾到神在里头的运行。使徒保罗说，“神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈的成就一切，超过我们所求所想的。”（弗三20。)可见神所给我们成就的一切，都是根据这个运行而有的。
关乎这一节圣经，许多圣徒都把它应用到外面的事物，这是完全错误的。有的弟兄见证说，“我向神要一栋平房，我祷告了半年，神给了我一座楼房，神为我所作的，真是超过我所求所想。”我告诉你，这不是以弗所三章二十节所说的。这一节乃是说，神给我们成全的事，完全是里头生命的故事，是运行在我们里头一个大能的事。好比这里有一个人难为我，我只盼望我能忍耐，不和他发脾气，这就够好了。我是这样求，也是这样盼望。那里知道，当我让这个复活的大能在我里面运行时，我不只忍耐，不只不发脾气，我还能爱他，还能甜美的爱他。我才发现，这个在我里面运行的大能，成全我的祷告，实在超过我所求所想的。我是盼望我里头这一个生命，能带领我得胜，就已经很美满了，岂知这生命不仅带领我得胜，更是得胜有余，超过我所求所想的。这才是以弗所三章这一节的意思。 保罗说，他在那里作工，好将各人在基督里成熟的献上，这都是照着主在他里面大能的运行。（西一28〜29。)所以我们必须看见，神在我们里面作生命，要从我们里面活出来，完全是里面的故事，不是外面的故事；是从里头长出来的，不是外面加上的。你我都得认识，这个复活的大能在我们里面，是时常运行的，我们应当与这运行合作，顺从这运行，也凭此活着。这样，我们就能实际的在里面长大，活出神的生命。（李常受文集一九五九年第二册，认识并经历神作生命，第六篇）
不用政策，乃靠神的恩惠
保罗在林后一章十二节见证说，“我们凭着神的圣洁和诚实，在世为人，不靠人的聪明，乃靠神的恩惠。”这节告诉我们，基督徒生活的原则，不是靠人的聪明，乃是靠神的恩惠；不是凭政策或手段，乃是凭神的旨意。世人有他们生活的原则，他们可以用人的聪明、人的手腕、人的政策，但基督徒不该用自己的聪明、手腕、或政策。不用政策，就是说，里面没有利己的作用。一切靠聪明、用手腕、用政策的人，就是凡事都为着自己，都为着自己的利益，为着自己能上算的人。
在创世记十二章我们看见，亚伯拉罕因着迦南地遭饥荒，就下埃及去，在那里他用了政策。他知道他的妻子容貌俊美，埃及人看见她，必要杀他，好得他的妻子。所以他就要撒莱说，她是他的妹子，好使他得平安，得活命。后来法老把撒莱取去要作妻子。神因这事降大灾给法老全家。结果法老来责备亚伯拉罕。亚伯拉罕用了政策，却失败，竟被外邦人教训，这是何等羞耻（11～19）。迦南地有饥荒，埃及地没有，你可以像雅各那样去籴粮，但不可为自己的性命与平安用政策，像亚伯拉罕一样。
和受恩教士每天下午都要拿着手杖步行一两个小时，有人批评她喜欢游山玩水。我告诉她，有多少人因此在论断她，她就问我：“基督徒活着，是凭着人所说的呢？还是凭着我们所知道的？”当时我不知道是什么意思。那时，和教士每三五年要回国一次。她住罗星塔的时候，很少和人来往，她在那里已经住了十八年。她知道，在没有回国的时候，神要她每天在外面走一两个小时。她又说，她早知道人在议论她。但她不用人的政策，只凭神的单纯；她不去辩解，不去表白，只照着神的旨意而行。
有一次，一个有名望的人请我去吃饭，另有一个有名的主的工人来上海，他也要同去。我因为有特别聚会的负担，并且在路上要去的时候，主对我说，不要去。于是，我顺服了神的旨意，没有去赴席。我不能因为是有名望的人请的，又另有一位有名的主的工人同去，就不顾神的旨意。神禁止我用人的政策，只凭神的单纯和诚实行事。
我们在服事圣徒的事上，也该如此，不能凭人的聪明，只能凭神的旨意。比如，若有弟兄姊妹落在神手中，你需要按着主的时候帮助他，太早了，反而会弄坏事情。我们不能随自己的热心，凭自己的聪明，越过主来帮助人。否则就如同人要帮助蚕茧，使它早点生出来，反而弄死它一样。
有一次，和受恩教士顶厉害的对付一位有难处的姊妹。这位姊妹哭得很厉害。我就劝阻她，质问她说，为什么要这么厉害的责备那位姊妹。和教士就问说，“她是为自己哭呢？或是为主哭？”和教士是一个绝对向着神的人，她绝不看人的情面，她也绝不留情面给人。她真是有神那样的单纯与诚实。
有一次，我去一个地方传信息，那里有两位翻译的弟兄，一个翻得好，一个翻得不大好。开头的时候，翻得好的弟兄不在，就请第二位来翻译。他就战竞恐惧，一直带着祷告来翻译。过了十二天，还剩下两天的聚会，头一位弟兄回来了。个个人都盼望他来翻译。头一位弟兄也来问我，对我说，大家都要他翻译。我里面知道不要让这位弟兄翻译，但我很难为情的说了一些表面的话。我说，只有两次了，再换人，怕第二位觉得难为情等等。后来，我还是为这件事认了罪，我知道神的意思，但我要顾及人的脸面，就用政策的话。这是神所不喜悦的。信徒必须学功课，宁可让人误会、批评，还是要遵行神的旨意。
不按天然性情，乃按神的旨意
基督徒生活的原则，不该按天然性情，乃是要按属神性情。我们不是以自己天然的性格，来作我们生活的原则。我们不是凭我们的马虎，也不是凭我们的仔细；不是自己觉得如何，乃是在祷告之后，神的旨意是如何，就该照着而行。如果没有寻求神的旨意，我们所作的，就不过是凭着自己天然的性情，或天然的性格，这样乃是随己意而行。
主在地上为人生活，不是按自己的意思行，乃是按那差祂来者的意思行（约六38）。祂上耶路撒冷，洁净圣殿，赶走殿里一切作买卖的人。这件事情虽得罪了人，人质问祂，但祂却是遵行了神的旨意。主不看人脸面，不给人留颜面，祂只要遵行神的旨意。闯祸者常是智慧、能干的弟兄姊妹。我们要知道，很多时候，我们遵行神旨意的时候，会有许多的难处，人会批评我们，讥笑我们，甚至反对我们。但我们应该向神纯洁，只要遵行祂的旨意，以讨祂的喜悦。
聪明人常常要说谎话，出花样，耍手段，或者用政策。在路加二十章一至八节记载一个故事，祭司长、文士和长老见耶稣在殿里教训百姓，就问主仗着什么权柄作这些事，是谁给祂权柄。主反问他们，约翰的洗礼是从天上来的，还是从人间来的。他们就彼此商量，结果他们回答主说，不知道从那里来的。他们不回答主的问题，并非他们不知道。他们知道约翰的洗礼是从天上来的，百姓都如此相信，但他们本身不信。他们不能回答说是从天上来的，因为他们怕主问说，这样你们为什么不信这事？他们也不能回答说，是从人间来的。因为这样百姓要用石头打死他们。所以他们就说不知道。他们不回答问题，因为他们若说出来，对他们自己有损害。主就回答他们说，我也不告诉你们，我仗着什么权柄作这些事。主不是说他不知道，主乃是说，“我也不告诉你们，我仗着什么权柄作这些事。”这个“也”字很宝贝，这字把祭司长、文士、和长老的谎言揭穿了。他们撒谎说，不知道。主说，我也不告诉你们。祭司长、文士和长老，就是一班耍手腕的人，他们用人的政策，用人的手段，为着避免自己受损，为着不叫自己受亏，这样的人在神手中乃是无用的。
我们都要求神怜悯我们，叫我们学习按神的单纯和诚实，不用人的聪明，不耍手腕，不用政策，不叫自己上算，不叫自己出于利己而行事。求神使我们只凭祂的单纯和诚实，在世为人，求神使我们单单遵行祂的旨意。（倪柝声文集第二辑第二十四册，特会、信息、及谈话记录（卷四），第一○九篇）