圣经—神的话
第六系列 圣经的中心线
补充的线第四篇 国度
读经：创二9，来一8，诗一四五13，但四3下，太二一43，罗十四17，太十三37，可四14、26，启二十4、6
壹 人接受神圣的生命是为着两件事：积极一面彰显神，消极一面对付神的仇敌；人要彰显神，就需要神的形像；人要对付神的仇敌，就需要神的权柄；属于国度的神圣权柄，在整本圣经中都启示出来—创二9，太十六19，十八18。
贰 圣经启示神的国包括广大的范围，包括创世以前无始的永远、蒙拣选的列祖（内含亚当的乐园）、旧约的以色列国、新约的召会、要来的千年国、以及永远无终的新天新地—二一43，罗十四17，启二十4、6。
叁 神的国作神一般的掌权，是从已过的永远到将来的永远；因为神的国是神的掌权，这国乃随着神的存在；神的存在是从永远到永远，无始无终；因此，神的掌权，神的国，也是从永远到永远，无始无终—来一8，诗一四五13，但四3。
肆 在人堕落之后，神拣选了亚伯拉罕的族类；神拣选亚伯拉罕的用意是要得着一个国度—创十二1～2，彼前二9：
一 国度是运用权柄的范围和境界；没有国度，神就无法运用祂的权柄；神为着完成祂的定旨，必须有一个境界、范围，就是一个国度，好运用祂的权柄—太六10、13，出十九6。
二 神永远定旨的完成乃在于国度；神若没有国度可以运用祂的权柄，祂就不能作什么—创十二2，出十九4～6。
伍 以色列国是旧约时代神国的一部分，神带领以色列人出埃及之后，告诉他们，他们要归祂作国度，为国民；神使以色列人成为国，成为国度，并在其中运用祂的权柄—4～6节，启一6。
陆 随着新约时代的来临，神的国就从神一般的掌权，转为祂在生命上特别的掌权；实际上，神国的这面，就是神自己在基督里作生命—约三3、5，罗十四17：
一 神的国不仅与犹太人有关，也与基督徒有关—太二一43，约三3。
二 圣经启示，神的国从未悬起来；在马太二十一章四十三节，主清楚的话，神的国要从犹太人夺去，赐给另一班人，就是召会。
三 神的国作神的掌权，是一个给人进入的神圣范围，是一个需要神圣生命的范围；我们若要认识神圣国度的事，就需要另一个生命，神圣的生命，神的生命—约三3、5，十八36。
四 神的国实际上就是神人耶稣基督，作生命的种子撒在祂的信徒里面；这种子撒在他们里面以后，会在他们里面生长，至终发展为国度—太十三37，可四14、26。
五 神的国以基督为其生命里的实际，今天就在召会里—路十七21，罗十四17。
柒 借着我们的新出生，我们已进了神的国；但另一面就着诸天的国而论，我们还在进入其中的路上—约三3，徒十四22：
一 诸天的国有外表、实际、及实现三方面—太十三2～58，五～七，二四～二五。
二 在五旬节那天，诸天之国的外表和实际就开始了—徒二1～４，太十三。
三 诸天之国的外表包括所有的假基督徒，但只有得胜的基督徒才在诸天之国的实际里—太十三24，七21。
四 进神的国需要重生作我们生命的新开始，而进诸天的国，要求我们重生之后，在生活中有超凡的义—约三3、5，太七21，罗十13。
五 今天凡在诸天之国实际里的，到千年国时必在诸天之国的实现里—启二十4、6，太十三。
捌 我们要完全明白神今日在祂新约行动里的行政，就必须回头看旧约对于新约行政预表；神的行政是神亲自直接的管理和管治，这神圣的管理就是神治—出二八30，利八8，民二七21，申三三8，撒上二八6，拉二63，尼七65：
一 耶和华在西乃山告诉以色列人，祂要他们作“祭司的国度”并“圣别的国民”—出十九5～6，彼前二9。
二 神在旧约里的行政，是凭着祂即时的说话，加上祂常时、写出来的话，借着一些代理人而有的—出二八30，利八8，民二七21，申三三8，撒上二八6，拉二63，尼七65：
1 神的行政不是独裁者的专制，也不是百姓的民主；神在以色列人中间的行政乃是神治，指明神亲自来管治、管理、治理祂的百姓，是直接的，不过是借着一些代理人—民二七21，申三三8。
2 这些代理人就是那为神的神治一同效力的祭司和长老，士师或君王，他们是直接的治理者—民二七21，申三三8，撒上二八6，拉二63，尼七65。
3 神在以色列人中间的神治，乃是照着祂写在律法上常时的说话，或借着大祭司的胸牌，用乌陵、土明所启示出来，神即时的说话，或借着申言者，凭着神的灵降在某些人身上，使他们能说神的话，而发表出来，神即时的说话—出二八30，利八8，民二七21。
三 在新约里，使徒设立长老，执行神在众地方召会里的行政—徒十四23，多一5。
四 在新约国度里，照着使徒的教训，长老是直接的治理者；此外照着主即时的说话，所有在基督里的信徒，包括长老在内，都是神的祭司，有基督这位大祭司活在他们里面—林前五13，彼前二5，启一6，来八1，罗八10。
五 今天在神地上的行政里，除了那些作祭司直接从主领受启示，以及作治理者执行神所说的人，还有申言者和教师，帮助长老职任和祭司职任—徒十三1～4，林前十二28。
六 使徒选立了长老，把召会交托在他们手中以后，使徒就没有地位治理召会，但他们有地位、权利和责任，吩咐长老去作；在新约里，使徒虽是在召会事务上放手不管地方召会的治理，但召会还是需要使徒的教训、指示和吩咐—林前五13，提前五19～20。
七 众召会在行政上是地方的，但不是绝对独立的—林前十二13，一2，弗四3～6。
八 在新约里，使徒的教训乃是真正的领导—徒二42，提前一3～4，约贰9～10。
职事信息摘录：
神圣的形像与神圣的权柄
创世记一章说，神是照着祂自己的形像造人，并且赐给人权柄，管理一切受造之物。在人的被造里有两件重要的事，就是神圣的形像与神圣的权柄。我们若要有神完全的形像彰显神，并实现完全的权柄代表神，神自己就必须是我们的生命。在创世记头二章，我们看见形像和主权（权柄），以及生命树所表征神的生命（创二9）。我们要完全彰显神并代表神，就必须以神作我们的生命。我们必须有神活在我们里面，并从我们活出来，然后我们才会有神真正的形像彰显神；我们也才会实现神圣的权柄，在地上代表神征服祂的仇敌。人接受神圣的生命是为着两件事：积极一面彰显神，消极一面对付神的仇敌。人要彰显神，就需要神的形像。人要对付神的仇敌，就需要神的权柄。属于国度的神圣权柄，在整本圣经中都启示出来。（李常受文集一九六三年第三册，诸天之国的要义，第一章）
神的国包括广大的范围
圣经启示神的国包括广大的范围，包括创世以前无始的永远、蒙拣选的列祖（内含亚当的乐园）、旧约的以色列国（太二一43）、新约的召会（罗十四17）、要来的千年国（启二十4、6）、以及永远无终的新天新地。在这点上，我要请你们参考本篇信息的附图。神的国所包括的六个项目，可见于图上的六个圆圈。第一圈相当于第一项—创世以前无始的永远。第二圈表征法前时代，包括蒙拣选的列祖（内含亚当的乐园）。第三圈表征律法时代，符合第三项，就是旧约的以色列国。下一圈表征恩典时代，相当于新约的召会。第五圈表征国度时代，相当于第五项，就是要来的千年国。最终，末了一圈相当于第六项，永远无终的新天新地。（新约总论，第二百四十篇）
神的国是从永远到永远的
国度不是件简单的事。比如美国这个国家，这个国度，就不是件简单的事。神的国包含许多需要了解的事。在旧约有以色列国，在新约有诸天的国。在召会时代之后，还有千年之久的千年国。千年国乃是一千年的国度（启二十4、6）。我们若仔细读圣经，就要看见甚至在千年国里还有更进一步的分类。旧约的以色列国，新约的诸天之国，以及召会时代之后的千年国，都是神国的一部分。神的国是从永远到永远的，乃是神在其中能掌权，并运用权柄的境界或范围。从已过的永远到要来的永远，有一个称之为神的国的东西。在这国度里，神运用祂的权柄治理万有。（李常受文集一九六三年第三册，诸天之国的要义，第一章）
神拣选亚伯拉罕的用意是要得着一个国度
在人堕落之后，神拣选了亚伯拉罕的族类。第一个族类，亚当的族类失败了。但洪水以后，神又开始了人类的第二个族类，挪亚的族类。这第二个族类也失败了。巴别之后，神拣选了第三个族类，亚伯拉罕的族类。创世记十二章一至二节启示神拣选亚伯拉罕的目的。这两节经文告诉我们，神拣选亚伯拉罕的用意是要得着一个国度。耶和华告诉亚伯拉罕，祂要使他成为一个“大国”（创十二2）。这个大国乃是一个国度。国度是运用权柄的范围和境界。没有国度，神就无法运用祂的权柄。神为着完成祂的定旨，必须有一个境界、范围，就是一个国度，好运用祂的权柄。这就是为什么在马太六章，主耶稣教导门徒祷告时，题到了国度。在主祷告的开始和末了，都题到国度。祂在祷告的开始说，“愿你的国来临”（太六10）。在祷告的末了说，“因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们”（太六13）。
以色列国是旧约时代神国的一部分
关于以色列国是旧约时代神国的一部分，马太二十一章四十三节说，“所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓”。神的国已经在以色列人中间，但因着他们不结果子，主告诉他们，神的国要从他们夺去。神的国既能从他们夺去，就表示神的国已经在他们中间。神把国度从他们夺去，赐给另一班人，就是召会。
运用祂的权柄
神永远定旨的完成乃在于国度。神若没有国度可以运用祂的权柄，祂就不能作什么。因此，神在旧约拣选了亚伯拉罕，使他的后裔能成为大国，成为国度。以色列人因此而产生，神也的确使他们成了大国，成了国度。神带领以色列人出埃及之后，告诉他们，他们要归祂作国度，为国民（出十九4～6）。神使以色列人成为国，成为国度，并在其中运用祂的权柄。神借着在以色列国里运用祂的权柄，完成了一些事。（李常受文集一九六三年第三册，诸天之国的要义，第一章）
神的国在生命上作神特别的掌权
在生命上
在亚当的乐园里，神的国在那里，管理亚当。然而，在乐园里的亚当身上，我们看不见神在生命里的国。旧约的列祖和以色列国也是一样，神的国随着他们，但并不是在生命上。然而，随着新约时代的来临，神的国就从神一般的掌权，转为祂在生命上特别的掌权。实际上，神国的这面，就是神自己在基督里作生命。
在约翰三章，主对尼哥底母说的话，启示神在生命上的掌权。在三节主说，“我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国”。重生就是得着新的出生，带进新的生命。重生就是在我们原有的生命之外，得着另一个生命。我们从我们的父母接受了人的生命；现今我们需要从神接受神圣的生命。因此，重生的意思就是在我们原有人的生命以外，得着神圣的生命，神的生命。因此，重生需要另一次出生，好得着另一个生命。
每个国度都有特别的生命。植物国度里的植物有植物的生命，动物国度里的动物有动物的生命。同样的原则，人国度里的人类有人的生命。从主对尼哥底母说的话，我们可以看见，我们若要认识神圣国度的事，就需要另一个生命，神圣的生命，神的生命。
神的国作神的掌权，是一个给人进入的神圣范围，是一个需要神圣生命的范围。只有神圣的生命能领悟神圣的事。这就是为什么主对尼哥底母说，“我实实在在的告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国”（约三5）。因此，要看见或进神的国，就需要凭神圣的生命得重生。
以基督为生命的种子
马可四章启示神的国在生命上是以基督为生命的种子。三节说，“看哪，那撒种的出去撒种”。在这里，那撒种的表征主耶稣（太十三37），祂是神的儿子，在祂的道（可四14）里将自己当作生命的种子（26），撒在人的心里，使祂能生长并活在他们里面，且从他们里面彰显出来。神的国实际上就是神人耶稣基督，作生命的种子撒在祂的信徒里面。这种子撒在他们里面以后，会在他们里面生长，至终发展为国度。
主耶稣在地上尽职的期间，将国度的种子撒在人的心里。在马可四章和马太十三章，人的心被比喻为土壤。我们的心是田地、土壤，主耶稣已将祂自己当作生命的种子撒在里面。在撒种者的比喻里，主耶稣是撒种者，也是所撒的种子。主作撒种者，借着祂的话，将祂自己当作生命的种子撒出去。
耶稣基督是神国的种子，这种子已撒在相信祂的人里面。现今这种子正在信徒里面生长并发展。至终，这种生长和发展会有结果，这结果就是国度。
在马可四章二十六至二十九节种子的比喻里，我们看见国度种子的发展。在二十六节主说，“神的国是这样，如同人把种子撒在地上”。这里的“人”就是主耶稣作撒种的人，“种子”就是撒在基督之信徒里面那神圣生命的种子（约壹三9，彼前一23），指明神的国是生命，就是神生命的事。这生命发芽、长大、结果、成熟并产生收成。
在二十七节主继续说，“黑夜睡觉，白日起来，这种子就发芽渐长，怎么会这样，他并不知道”。这说明种子的长大是自然的。
在二十八至二十九节主接着说，“地生五谷，是出于自然的：先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。谷既熟了，他立刻用镰刀去割，因为收割的时候到了”。“地”就是好土（可四8），象征神所创造的好心，为着神圣的生命在人里面长大。这样的好心与撒在其中神圣生命的种子合作，使这种子自然的长大并结实，叫神得着彰显。
马可四章二十六至二十九节启示，神的国在生命上是一粒种子，撒在土里并且生长，一直达到成熟，就是收成的时候。种子就是基督，我们就是祂作种子撒在其中的土壤。种子长大，至终会产生收成，就是国度完满的实现。因此，国度是主耶稣作生命的种子，撒在我们里面，并且在我们里面生长，直到收成的时候，就达到成熟。农作物成熟时，会有收成，就是国度完满的实现。
基督作生命的种子在我们里面生长，乃是国度的过程。一面，我们在国度里；另一面，我们在国度的过程中。我们可用小麦的生长为例证。在麦田里，种子撒在土壤里。然后种子生长，直到嫩芽出现。这生长继续进行，直到芽长穗、结实，至终完全成熟。然后，田里就有收成。这是国度的过程和实现的一幅图画。现今我们在国度的过程中，因为今天我们有基督作生命的种子在我们里面生长。至终，这生长会把我们带到收成，那收成将是国度完满的实现。
以基督为其生命里的实际
神的国在生命上作神特别的掌权，是以基督为其生命里的实际。这启示在路加十七章。
在路加十七章二十一节，主对法利赛人说，“看哪，神的国就在你们中间”。这里“你们”一辞，指询问的法利赛人。主耶稣在生命里作国度的实际，不是在他们里面，只是在他们中间。
主对法利赛人的回答有力的指明，神的国实际上就是基督自己。主实际上是告诉法利赛人，虽然神的国在他们中间，他们却无法看见。虽然神的国在那里，他们却没有属灵的知觉，好看见这国。我们需要属灵的眼睛，好看见神的国，这国实际上就是基督自己美妙的人位。基督属灵的实际，事实上就是在生命上神的国。
“法利赛人问神的国几时来到，耶稣回答说，神的国来到，不是观察得到的；人也不得说，看哪，在这里，或说，在那里；因为看哪，神的国就在你们中间”（路十七20～21）。主说神的国“不是观察得到的”，这指明神的国不是物质的，乃是属灵的。二十二至二十四节证明神的国就是基督自己，当法利赛人问祂关于国度时，祂就在他们中间。救主在哪里，哪里就有神的国。神的国与祂同在，祂将神的国带给祂的门徒（22）。祂是神国的种子，撒在神的子民里面，并在他们里面发展为神掌权的范围。祂复活以后，就在祂的信徒里面（约十四20，罗八10）。因此，神的国以基督为其生命里的实际，今天就在召会里（罗十四17）。（新约总论，第二百四十篇）
进诸天的国
诸天的国有外表（太十三）、实际（太五～七）、及实现（太二四～二五）三方面。我们要明白诸天的国，就必须认识这三方面。在五旬节那天，诸天之国的外表和实际就开始了。诸天之国的实现开始于主的回来。当主回来的时候，诸天的国就要实现。一面我们能说国度已经开始，但这只是外表和实际，不是诸天之国的实现。诸天之国的外表包括所有的假基督徒，但只有得胜的基督徒才在诸天之国的实际里。当主耶稣回来时，就是诸天之国实现的时候。
到目前为止，我们已看见神的国不仅与犹太人有关，也与基督徒有关。国度这件事不是这么简单。借着我们的新出生，我们已进了神的国。但另一面就着诸天的国而论，我们还在进入其中的路上。比如说我已经进到美国，因为我是在加州这里，但我还未曾进到白宫。诸天的国与神的国虽有不同，但诸天的国就是神的国，因为诸天的国是神国的一部分。所以一个人可以是在神的国里，却还不是在诸天的国里。约翰三章三节告诉我们，借着新的出生，我们进了神的国。另一面，行传十四章二十二节告诉我们，我们是借着患难进入神的国。神的国是个完整的范围，神在其中从永远到永远的掌权。在神的国里，有一部分称之为诸天的国。这一部分开始于五旬节，终结于千年国的末了。
马太十九章二十三节说，财主进诸天的国是难的。但在约翰三章三及五节主耶稣启示，进神国惟一的条件乃是重生。你若已经重生，就已经进神的国。借着我们第二次的出生，我们进了神的国。但我们是否进了诸天的国？进神的国只需要重生，但进诸天的国乃是另一回事。马太五章二十节说，“我告诉你们，你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。”进神的国需要重生作我们生命的新开始，而进诸天的国，要求我们重生之后，在生活中有超凡的义。这是何等的严格！马太七章二十一节也说，“不是每一个对我说，主啊，主啊的人，都能进诸天的国，惟独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。”进诸天的国，既然还要实行天父的旨意，就显然与借着重生进神的国不同。进神的国是借着神圣生命出生，进诸天的国是借着神圣生命的生活。马太十八章三节说，“我实在告诉你们，你们若不回转，变成像小孩子一样，绝不能进诸天的国。”我们一旦得了重生，就在神的国里，但要进诸天的国，我们必须有超过法利赛人的义，必须实行神的旨意，并且必须变成小孩子一样。（李常受文集一九六三年第三册，诸天之国的要义，第一章）
神在旧约里的行政
神在这地上的行政，与召会的治理有密切的关联。我们若要看神在这地上的行政，就需要看召会的治理。我们要研究这事，就必须回到旧约，来看神在人中间起初的行动。
祭司的国度并圣洁的国民
在创世记，自从亚当堕落以后，神就在这地上在祂所拣选的人中间有行动。神借着祂在创世记里的行动，得着了一些重要的人物，至终得着了以色列家。祂所得 着的关键人物有亚当、亚伯、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、以及雅各同约瑟。借着雅各同约瑟，神得着了以色列家这一小群人，但在以色列家我们不大看到神的行政。直到出埃及记所记载，摩西的时候，我们才看到神的行政。
在出埃及十九章，耶和华在西乃山告诉以色列人，祂要他们作“祭司的国度”并“圣洁的国民”（出十九6）。那时以色列民大概有二百多万。以色列人不是个别的从埃及被救出来，乃是整个族类集体的得救。他们不是一个一个单独的从埃及出来，乃是一个团体的百姓，甚至是一民、一国，从埃及出来。当他们来到西乃山时，神称他们为祭司的国度，并圣洁的国民。在西乃山的这个国度里，开始了神在这地上在祂百姓中间的行政。
神凭着祂即时的说话加上祂常时、写出来的话，借着一些代理人所施行的管治神的行政不是独裁者的专制，也不是百姓的民主。神在以色列人中间的行政乃是神治，指明神亲自来管治、管理、治理祂的百姓，是直接的，不过是借着一些代理人。在以色列人中间，这些代理人就是那为神的神治效力的祭司和长老。祭司乃是领受神的话，神的说话，神的指示的人。神的说话，就是祂常时和即时的说话，乃是以色列人活的宪法。在颁赐律法以前，还没有神常时的说话，但一直有神即时的说话。律法乃是神常时的说话。律法，就像美国的宪法，可视为神亲自所写，神百姓的第一部成文宪法。然而，旧约给我们看见，单凭神写出来的宪法还不足够，还需要神即时的宪法，就是神即时的说话。神即时的说话总是与祂写出来的话并行。在以色列人中间的神治，乃是照着神写在律法上常时的说话，或神借着大祭司的胸牌，用乌陵、土明所启示出来即时的说话而有的管治（出二八30，利八8，民二七21，申三三8，撒上二八6，拉二63，尼七65）。
在神的管治里非常重要的一部分，就是神借着大祭司胸牌上的乌陵、土明所说即时的话。在以色列人当中，一面有长老。另一面有祭司。圣经虽然没有明确的指明长老是如何产生的，却告诉我们祭司是如何产生的。神拣选了整个以色列国作祭司的国度。祂的原意是要以色列人中每个男丁都作祭司。但以色列人失败了，没有达到神的目的。于是神就从拣选整个以色列国作祭司，转移到拣选一个家，就是亚伦家。亚伦家成了祭司的家，以顶替祭司的国。亚伦是父亲，被神选立为大祭司，他的儿子们都成了祭司（出二八1）。旧约里的祭司就是这样产生的。在众祭司当中有大祭司，穿着祭司的衣袍。这些衣袍最重要的部分就是以弗得上面的胸牌（出二八15～30）。胸牌上有十二块宝石，刻有以色列十二支派的名字（出二八17～21）。多年前，我读过一篇由希伯来学者所写，关于乌陵和土明的文章。照这篇文章所说，以色列十二支派的十二个名字是用希伯来文二十二个字母中之十八个所组成的。其余四个字刻在一块叫作土明的宝石上。“土明”这辞指明完全或完整。这样，希伯来文的二十二个字母都可以在胸牌连同附加的土明上找到。
此外，照这篇文章所说，乌陵意即光，乃是加进胸牌里，放在十二块石头底下的发光体。正常的时候，胸牌的十二块石头都在乌陵的照亮之下。当祭司带着胸牌进到神面前的时候，忽然一块刻有某个名字的石头变暗了。石头这样变暗，就是神即时的说话。这样一个字母接着一个字母，大祭司就能拼出一个字、一个句子、以至一整段话，直到神完满的决断得着确定。因此必须有希伯来文完整的二十二个字母，才能拼出字来。
神在新约里的行政
使徒所设立的长老
我们现在来到新约。在旧约里，我们读不出头一批长老是如何产生的。新约里也没直接的话告诉我们，新约召会中头一批的长老是如何产生的。彼得和约翰都是在耶路撒冷的召会的长老（彼前五1，约贰1，约参1）。雅各也是那里的长老（加二9，徒十二17，十五2、13，二一18）。他是主耶稣肉身的兄弟（加一19，太十三55），在主受死以前还没有得救（约七3、5）。他或是因着看见主的死，或是因着主在复活里向他显现（林前十五7），就相信了主。因此，从他得救到他成为长老，为时很短。至终，他成了在耶路撒冷的召会领头的长老。在加拉太二章十二节，雅各的名字代表在耶路撒冷的召会；在使徒行传，雅各是耶路撒冷长老中显着的一位（徒十二17，十五13，二 一18）。雅各、彼得和约翰这些长老是怎样产生的？圣经没有直接告诉我们。
当使徒保罗被主兴起，并被圣灵差遣出去的时候，主使用他建立了新的召会。行传十四章二十三节告诉我们，保罗大概在同一年内就回去，在这些新的地方召会中选立长老。行传十四章二十三节清楚记载选立长老的事。使徒们传了福音，并将圣徒们形成地方召会以后，就在圣徒中间设立长老。提多一章五节告诉我们，建立召会的使徒有地位和权利，差遣代表设立长老。提多的事例就是这样。他代表使徒保罗在革哩底岛上各城设立长老。这些经节给我们看见，在新约里长老正确的产生，乃是借着那些传福音给他们，教导他们真理，并把他们与圣徒们形成召会的人，来选立他们。这些使徒们该是选立长老，为要在各地方召会执行神行政的人。
使徒的教训—神新约国度的宪法
我们已经看过，在旧约里律法可视为神百姓的成文宪法。在新约里，为着神在祂子民中间的行政，是什么顶替了律法？我们知道是基督顶替了律法，但我们在这里是说到在神的行政这一方面和意义上，是什么顶替了律法。在新约里，乃是使徒的教训顶替了律法。行传二章四十二节说，“他们都坚定持续在使徒的教训和交通里”。在五旬节那天，三千人得救以后。就立即开始坚定持续在使徒的教训和交通里。在旧约神的国里，宪法是律法，在新约神的国里，宪法是使徒的教训。
使徒的教训就是完整的新约。这首先包括主耶稣在四福音里的教训。头一批的使 徒受主耶稣嘱咐，把主所教训他们的教训新的信徒。这清楚的记载于马太二十八 章十九至二十节。使徒的教训也包括行传、书信和启示录所记载的。在启示录的 末了，约翰告诉我们，没有人可以在神圣的启示上加添什么，或从其中删去什么 （启二二18～19）。这就是说，到了启示录，使徒的教训就完整了。从那时起 ，再没有人可以加添或删去什么。你若加添什么，就必受灾害；你若删去什么，就必失去神圣的福分。整本新约，就是使徒完整的教训，必须被看为神新约国度的宪法。
长老是祭司和治理者
保罗在哥林多前书里把神在新约里的行政这件事说得非常清楚。他吩咐在哥林多的弟兄们把一个犯罪的人从召会的交通中除去（林前五13），也就是从使徒和圣徒的交通中除去。他巴望这恶人从召会中除去，但他不会亲自作这事，因为他不是直接的治理者。因此，他吩咐那些直接治理召会的人作这事。从新约的教训和榜样，我们可以知道，在哥林多的召会已经设立了一些长老。保罗这样吩咐那些弟兄们，但他没有在行政上治理。长老们才是当地召会直接的治理者。新约神的国成文的宪法乃是使徒的教训，就是完整的新约；在这国里，直接的治理者乃是长老。
此外，在新约时期，仍然有即时的说话。在新约里，我们有大祭司和众祭司的实际。在旧约里，祭司是一班人，长老是另一班人。但在新约里，这两班人乃是一个。所有在基督里的信徒，包括长老们，向着神都是祭司（彼前二5，启一6）。长老们都是祭司，而基督是大祭司（来三1）。基督在那里？我们知道祂在诸天之上坐在神的右边（罗八34），但我们必须看见，为着神在这地上在我们中间的行动，我们的大祭司基督是在我们里面（罗八10）。所有的长老都需要宣告，大祭司基督是在他们里面。我们有这样一位大祭司（来八1）。长老们也是祭司，该是在神的管治中治理召会的人。如果在长老治理下的召会发生了难处，长老们要如何解决？在旧约里必须查考律法，找出该作什么，才能解决难处。在召会里发生了难处，我们就要查考我们新约的宪法。
美国这个受宪法管治的国家，就是一个很好的例子。在美国，最高的权力不是总统，也不是国会，乃是宪法。因着美国宪法的权威，尼克森总统被迫辞职。至终，宪法比总统更有权威。我们必须承认，今天召会中最高的权威乃是使徒的教训。召会中若有难处，我们必须来到新约，看新约对这难处是怎么说的。我们还未来看新约的宪法怎么说以前，不该对一些事情表示赞同或反对。每当有难处发生时，我们必须学习静默，来到神写出来的话，就是新约的宪法前，不带任何意见。我们有一部完整的宪法，比美国宪法详尽得多。
如果我们在成文的宪法中找不到什么直接说到某个问题，或者我们找到了，但不清楚如何应用，我们就需要即时的说话。执行成文宪法的时间和方式，还需要主即时的说话。我们怎样能得着主即时的说话？我们必须进到主面前，停留在主面光中，仰望主，求主给我们看见该作什么。然后我们要读胸牌上所有的字母。胸牌上的石头连同其上的字母指众圣徒。就是神的子民。我们要读召会里的人。我们在主的面光中，同着主，并凭着胸所表征主爱的度量，来读召会里的人，就会得着一些指示，知道该在什么时候，用什么方式执行成文宪法上所说的。这就是照着使徒写出来的教训领受即时的说话。当然，我们不该作任何违背使徒教训的事。在旧约里，人不可作任何事干犯律法，但要执行律法，还需要神自己即时的说话。我们有了神即时的说话，我们就不是说自己的话。我们所说的不是出于民主，不是出于专制，乃是出于神治，因为是神亲自照着祂写出来的宪法说即时的话，以管治并管理祂的子民。
召会中所有的长老都需要看见他们是真正的祭司。他们是长老和祭司。作为长老，你有大祭司在你里面，你能有分于祂的胸所象征，祂爱的度量。你用基督的爱来爱众圣徒，并带着这爱的度量进到祂的面光中，仰望祂，读胸牌石头上的字母，就是读召会的众肢体。借着读召会的众肢体，以他们为神圣打字机的字母，你就会得着一个字、一个辞、一个句子、一个段落，甚至一整篇的话，告诉你该作什么，并如何去作。
我们也必须记住长老职任的原则。长老总是复数的。因为长老是复数的，就需要很多的交通。真实的交通必须是在主的面光中。任何长老之间的交通，若不是在主的面光中，就不是真实的交通。因此，长老们都该操练实行在主的面光中有交通。在这种交通中，那在基督爱的度量里的“乌陵”和“土明”必定会说话。长老们就会知道主对祂子民的心意是什么，以及主在他们的所在地，为着那里的召会想要执行的是什么。长老们是祭司，从神领受即时的话，也是治理者，把他们从主所领受的执行出来。关于神的行政，在旧约里的原则如何，在新约里也是一样。
使徒设立召会与长老后与他们的关系
使徒选立了长老，把召会交托在他们手中以后，还要作什么？有人说使徒与召会就不再有任何关系了，照他们的感觉，使徒选立了长老，他们与召会的关系就终止了。他们用倪弟兄在“工作的再思”里的交通为根据，支持他们的说法。在该书英文版第六十六页，倪弟兄说，“一个召会成立了，所有的责任就交给地方上的长老，从那天起，使徒在召会的事务上就不再管制了”。我们引用倪弟兄书上的这句话时，该注意“在召会的事务上”一辞。有些人引用倪弟兄的话，但不明白这辞的意义（倪弟兄在“教会的事务”一书，第一七一页，以及第九至二十页，改正了这种对他话的误用）。使徒们在召会的事务上放手不管地方召会的治理，但召会还需要使徒的教训、指示和吩咐，在这面使徒们不放手。
我们看见保罗写信给在哥林多的召会，吩咐他们把一个犯罪的人从召会的交通中除去。使徒命令召会：“把那恶人从你们中间除去”（林前五13）。这是不是说使徒把召会的治理拿回来，置于他的管理之下？不，一点都不是。若是那样，他就不需要叫别人把那犯罪的人除去。他会己直接作这事。就这个意义说，作使徒的保罗是在召会的治理上放手，但在教导、指示并吩咐召会的事上并不放手。
倪弟兄告诉我们，在提前五章还说到使徒与地方召会关系的另一面。提前五章十九至二十节说，“对长老的控告。除非有两三个见证人，你不要接受。犯罪的，当在众人面前责备他，叫其余的也惧怕”。提摩太受使徒保罗嘱咐，接受对长老的控告。这指明使徒选立人作长老之后，仍有权柄对付他们。长老们中间若有难处，这事就要带到使徒那里，使徒就要审断。使徒有权柄在众人面前责备犯罪的长老。在召会的治理上使徒该放手，但这不是说使徒设立了地方召会的长老以后，与地方召会就绝对没有关系了。
圣徒们可以控告有错和犯罪的长老，并且该到使徒那里去控告。最终，使徒们成为一个小法庭，审判这种情形。照林前六章，甚至圣徒们也可以组成小法庭，审判他们中间的案件（林前六1～3）。关于某些长老被指称有过错的案件，使徒们该审断。乃是使徒们来决定称义或定罪他们。照提前五章二十节，长老若被判为有罪，就可以在众人面前责备他。因着长老公开的地位，犯罪的长老当公开受 责备。根据保罗在这事上对提摩太所说的话，我们怎能说那些选立长老，又把召会交给他们的使徒，在召会和长老被设立以后，与他们就不再有任何关系？
整本哥林多前书是一本“麻烦人的书”。写本书的使徒麻烦在哥林多的召会。整本哥林多前书可视为对地方召会的命令。林前十一章三十四节说，“若有人飢饿，就当在家里吃，免得你们聚在一起受到审判。其余的事，我来的时候再安排”。保罗吩咐召会那么多的事以后，还说其余的事，他来的时候再安排。我们需要回到主的话。主的话是我们的最高权柄，是我们的宪法。这一节经文告诉我们，有些事还未经使徒保罗安排好。在写给哥林多召会的书信里，借着保罗的吩咐，许多事情，如婚姻、吃祭偶像之物、蒙头、主的筵席等，得以安排有序。保罗在他与哥林多人的交通中，份咐他们对付至少十一个难处。他吩咐召会作许多事。他是使徒，没有地位治理召会，但他有地位、权利和责任吩咐长老们去作。
众召会在行政上是地方的，但众召会不是绝对独立的
主的话里还有另一个重要项目，是我们必须了解的。众召会在行政上固然是地方的，但众召会不是绝对独立的。我们在主的恢复的历史中，从弟兄会自治的实行受了警戒。美国各州都有自己的行政和政府，但它们不是全然独立的。各州在某个程度上是分开的，但这不是说它们是绝对独立的。各州若是绝对独立的，美国就不是一个国家，而成了五十个国家了。众地方召会不是绝对独立的。使徒们放手不过问众召会的事务，这并不是说每个地方召会就成了独立的个体，也不是说因为众召会是在使徒的教训之下，她们就成了一个联邦。
在林前四章十七节，保罗说，“因此我已打发提摩太到你们那里去；他在主里是我所亲爱、忠信的孩子；他必提醒你们，我在基督耶稣里怎样行事，正如我在各处各召会中所教导的”。使徒保罗在所有的召会中都教导同样的事。他的教训在各处都是一样的，没有因地而异。关于这事，我们需要看启示录二至三章，给七个地方召会的七封书信。主向一个召会所说的话，就是那灵向众召会所说的话（启二1、7）。在每封书信开头，乃是主特别的向某个召会说话（启二1、8、12、18，三1、7、14），但在这些书信的未了，都是说，“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听”（启二7、11、17、29，三6、13、22）。主对在以弗所的召会所说的话，乃是众召会都该听的话。每封书信都是向某个召会所说特别的话，但众召会都该听取这特别的话。
一面，众召会的长老有权利和地位，独立的治理众召会。另一面，众召会都该听使徒们从神所领受的话，就是新约的教训。一面，众地召会是地方的、分开的。另一面，众地方召会仍是基督独一的身体，是个生机体；而不是联邦，那是个组织。我们需要照新约所说的，分开的在各地方召会聚会，但众地方召会仍是基督独一的身体。
我还要顺便加上一点话。我们很多人有交通中习惯说，“李弟兄说…”。我请求你们，从今以后不要说，“李弟兄说…”。我们该说“提前说…”。或说，“林前说…”。从主的恢复在美国一开始，我就把主的话传给你们。你们或许借着我的说话，借着我的教导，得着了主的话，但我所说的都是主的话。我们都需要回到神纯净的话，准确的分办神纯净的话是怎么说的。
使徒的教训乃是真正的领导
一九八六年我们有一次长老训练，说到同心合意。那时我说到使徒的带领和主职事中的领导，但我觉得有些人对我所说的话领会得不准确。因着这种不准确的领会，我在一九八七年的夏季训练中，释放了末了两篇信息，说到这件事。在那些信息中，我指出在新约的职事里，实际上不是由一个控制的人来领导，乃是在一个职事里，借着那些带进职事启示的人，由一个控制的启示来领导。新约的领导是在于使徒的教训。
在四福音里，领导的是主耶稣。那个领导是在于一个人位。主耶稣是领导的，有领导的职分。在四福音里，主耶稣差遣祂的门徒到一个地方去。无论祂说什么，祂的门徒都要听从。在行传和书信里，彼得和保罗该是领导的，但一般来说，他们没有差遣任何人到任何地方作工。所有往外去的工人，都是由圣灵差遣出去的。行传十三章告诉我们，巴拿巴和扫罗“被圣灵差遣”（徒十三4），从安提阿到外邦地去。不错，保罗的确曾经吩咐一些与他亲近的年轻弟兄，就如提摩太和提多，去一些地方，作一些事情（林前四17，多一5）。他吩咐提摩太和提多到他那里去，他们就接受了这些命令（提后四9，多三12）。但至少我们必须看见，林前十六章十二节所说到的一个事例：“至于亚波罗弟兄，我再三的劝他，要同弟兄们到你们那里去；但现在他绝不愿意去，几时有了机会他必去”。保罗很有负担帮助哥林多人解决他们的难处，而他们的难处牵涉到他和亚波罗，因此保罗盼望亚波罗能亲自去看看哥林多人。保罗不是说他吩咐亚波罗，他乃是说“我劝他”。劝人作什么事，与吩咐人大不相同。保罗说，“我再三的劝他…但现在他绝不愿意去”。虽然保罗劝亚波罗，亚波罗还是有自由不这么作。他没有作保罗所想要的。亚波罗说，几时有了机会他必去。这一节经文看起来很小，但在关于领导职分的真理上却很重要。这一节很有力的证明，保罗在主的工作上没有施行任何控制。
就着命令同工去作事这面来说，保罗在神新约的行动里并不是领导的。彼得和保罗在同工们的行动这件事上并不严格。如果他们劝一位同工作一件事，但他不觉得要那样作，也没有问题。但使徒们在使徒的教训上都非常严格。在提前一章三至四节，保罗劝提摩太仍住在以弗所，好嘱咐某几个人不可教导与神新约的经纶不同的事。使徒们不会容忍任何与神新约的经纶不同的教训。年迈的使徒约翰在约翰二书里告诉圣徒，若有人带着与基督的教训不同的教训，不要接待他（约贰9～10）。他说这些人越过了基督的教训。这就是说，他们越过了关于基督的教训，就是新约基本的教训，使徒的教训。约翰严格到一个地步，甚至吩咐圣徒不要问这样的人安。在使徒的教训这件事上，使徒们非常严格。这证明使徒的教训实际上就是新约里真正的领导。（李常受文集一九八八年第三册，应时的话，第二章）