圣经—神的话
第十一系列 神话语的职事
召会的治理与话语的职事
第三篇 关于召会中话语的供应
读经：约一1～2，六63，彼前四10，太二四45，路十二42，弗三16～19，西三16
壹 “话”与神同在，“话”就是神，“话”就是灵，就是生命—约一1～2，六63：
一 我们所题到的话语，乃是指我们在讲台上供应的话；讲台上的话必须是与神同在，甚至与神同在到一个地步，人能说，接受了这话，就是接受了神—一1，林前七40下。
二 每一次话语职事所释放的话，必须是神的发表，也必须是灵，是生命；这就是使徒们写书信的一个原则—10、25、40节，彼前四10。
1 以使徒保罗为例，有时他完全说到自己的话，但甚至他这样说的时候，都觉得神在其中—林前七10、12、25、40。
2 如果要我们所有的话是神、是灵、是生命，这些话必定要从神那里经过，也必定要在神里面有过故事—弗三16～19。
贰 召会的强弱，完全系于话语的供应；一个地方召会若得不到丰富、新鲜、活泼的话语供应，这个召会就难得刚强；这如同一个家庭，一家人的身体健康与否，乃在于供应饮食的人，如何将食物分配给每一位—彼前四10，太二四45，路十二42：
一 我们的话语不必太广泛，首要的乃是守住中心线，无论怎样讲都是讲这个；我们是一直持守在这条中心线上—林前一13，加三28。
二 解经也有其原则，我们要把原则点出来，也要从生命读经或注解里，把材料追出来—约五39～40，西三16。
三 我们对主的话首先要“追”，要深入；只要我们肯往里面追，抓住原则，每一篇信息都会是成功的—约一1，诗一2：
1 我们绝不能仅仅把生命读经当作参考书；我们需要进取，进到其中的丰富里—约一1。
2 我们的生命读经，实在都是摸着中心的东西，若是我们有心，好好“钻”进去，就会发现里面实在是大金矿—西三16。
3 我极其盼望我们众人，都能好好进入其中的丰富—弗三8，启三8。
四 今天我们来摸主的话，要非常慎重；摸主的圣言不是一件轻易的事，我们必须看见这件事太重要了—约一1，诗一一九105：
1 我相信我们中间有许多人，是神所兴起来的恩赐；然而我所关心的，是我们把主的话看轻了，没有看重为主说话这件事—105节。
2 只有神能创造，我们不能；我们是人，所以需要不断的学习，一直的学习；若是我们要作丰富的话语出口，就必须被主的话泡透—彼前四10，提一6。
3 我要劝告大家，花工夫在圣经和生命读经上；我们若肯钻进去，许多问题就可迎刃而解；比方弹钢琴，需要下许多功夫，加上不断的练习，才够资格到音乐演奏会里表演—弗六17，诗一2。
五 加强、应用主的话把小排建立起来—太十六18，十八20：
1 将晨更里所得的，应用到每个人身上，乃是每个小排中干的责任；各会所的长老，还得常常到各小排看看—彼前五2。
2 这样实行还有另一个好处，就是能带众圣徒个个都尽生机的功用—林前十四26。
3 我们每一位都把早晨所读的，拿到小排聚集来应用；我们若能在这件事上花一两年工夫，打下一个基础，后面的收成是难以想像的—26节。
六 我们现在认真建立小排，只需经过半年，就会看见众人都进到神的话语里；为此我们都当齐心努力，认真推动小排，好将人带进主的话里—来十25，提前二4。
叁 我们服事话语时，永远没有办法仅仅只是采取参考书里的东西，那是行不通的；你的话语必须从神里面经过，必须在神里面有过故事—弗三16～19，林后三6下，西三16：
一 你读参考书，是为着能从别人所看见的得以看见，借着别人所经历的得以经历；在亮光上，我们可以得着别人的启发；在辞句和发表上，可以得着别人的帮助，但绝对不能把别人的东西，拿来当作自己的话—16节，弗三16～19。
二 读参考书的另一用处，乃是为着辞句上的讲究；有些辞句我们在翻译上不敢断定，不能决断，我们需要找一些参考书—西三16，弗五19。
三 参考书的第三个用处是为着发表，借着读参考书，得着一些别人所使用好的发表；那些书会启发你的辞句，启发你的发表—彼前四10，太十三34。
四 第四，使用参考书时，绝对要避免落入解经；千万不要觉得，因着某个人在圣经中的一节讲得很好，就可以拿来使用；那不是话语职事的话，因为没有从神经过—约一1，五39～40。
五 在亮光上，我们可以得着别人的启发；在辞句和发表上，可以得着别人的帮助，但绝对不能把别人的东西，拿来当作自己的话；我们必须抓牢一个原则，当我们释放话语时，必须是灵，是生命—六63，十四26。
六 盼望弟兄们要学习看见什么叫作“话语”；话语就是神的发表，我们要看得如此重才可以；你们一定要抓牢这一点；这个抓牢了，许多参考书就可以好好使用—一1～4，六63：
1 我未曾看过一个人使用参考书，像倪柝声弟兄使用得那么多；然而，你却没有听见他讲一篇道，是从什么书里出来的—约壹二27。
2 我们作话语职事的人，释放出去的话，应该是灵、是生命，是从神那里经过，也是在神里面经过的故事；这是在话语服事上，我们基本要抓住的原则—约六48、63。
职事信息摘录：
“话”与神同在，“话”就是神
我们所题到的话语，自然不是指世界上一般的话，乃是指我们在讲台上供应的话。弟兄们服事讲台的话语，基本上一定要抓牢一个原则，就是讲台上的话必须是神。约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”约翰不是先说“话就是神”，乃是先说“话与神同在”，再说“话就是神”。讲台上的话必须是与神同在，甚至与神同在到一个地步，人能说，接受了这话，就是接受了神。常常我们坐在聚会里听一篇道，从头到尾讲的都不是神，没有神的同在。那样的话就是空的话，有时会变作闲话。
“话”就是灵，就是生命
弟兄们在讲台上的话，必须叫人看见神。主耶稣说，“赐人生命的乃是灵，…我对你们所说的话，就是灵，就是生命”（六63）。我们必须看见，每一次话语职事所释放的话，必须是神的发表，也必须是灵，是生命。这就是使徒们写书信的一个原则。以使徒保罗为例，有时他完全说到自己的话，但甚至他这样说的时候，都觉得神在其中（参林前七10、12、25、40）。这是圣经很特别的地方，证明圣经真是神的话。人都怕说自己，但保罗有许多话，都是说他自己，完全说他自己。保罗是一个相当说自己的人，在他的书信里，他说自己比说主耶稣还多。他从来没有告诉我们，主耶稣生在什么地方，但他把自己的出生背景说得非常清楚，这是很奇妙的事。今天的人不敢说自己，但保罗敢。特别是在哥林多前后书，保罗几乎都在讲他自己。奇妙的是，当你读保罗这些讲他自己的话，却觉得有神在其中，有神出来了。他说他夸口固然无益，但他是不得已的，又说他好像一个愚妄的人自夸（林后十二1，十一16～17）。这些话里，既没有题到神，又没有说到主，也没有灵这些字句。然而你读的时候，觉得神在其中，觉得主在保罗的话里面；就是神从这些话里被保罗说出来了。他这些话虽然是说他自己，不是说神，也不是说主，但他的话好像就是神。
所以，不是你每一句话、每一个字都用“主啊、神啊”，就有主，就有神。保罗说了那么多关于他自己的话，里头却满了神的成分、主的成分。你读那些话，虽然是叫你明白保罗的事，其实更是叫你听到并摸着主自己。因此，他那些话就是神，就是灵，就是生命。这其中的讲究到底在那里？如果要我们所有的话是神、是灵、是生命，这些话必定要从神那里经过，也必定要在神里面有过故事。（李常受文集一九五八年第一册，成全圣徒与神家的建造，第五篇）
召会的强弱系于话语的供应
一个地方召会若得不到丰富、新鲜、活泼的话语供应，这个召会就难得刚强。召会的强弱，完全系于话语的供应。这如同一个家庭，一家人的身体健康与否，乃在于供应饮食的人，如何将食物分配给每一位。你若供应毒药，只要一餐就能毒害全家人。你若供应豆荚，大家连吃一个月，都成皮包骨。你若供应营养的食物，一个月后，全家人个个健康。因此，所有在供应话语上担负责任的人，必须非常郑重这件事，绝对不能轻看。
依照我们目前的光景和交通，主日上午的信息，若能配合周中小排聚会生命读经的信息，那是好得无比。然而，我们没有把握，你们能否在小排聚会用一种带法，到主日讲信息时，又用全新的带法，一点也不重复。若是作得重复，大同小异，恐怕会倒圣徒们的胃口，结果就不来主日聚会了。神的话语是丰富的，同样的信息在小排里是一面，到了主日可以完全是另一面。因此，在各会所负责话语的弟兄们，需要彻底交通这件事，并顾及各面的情形。
要守住中心路线
问：我们晨更读每周的信息，小排交通这篇信息，到了主日再交通。弟兄们主日在交通信息时，要有不同发表，又怕讲自己的东西，结果很心虚，不知道自己是否在中心点上？
答：以加拉太书生命读经第一篇为例，开头一段说到加拉太书是和基督有关，是讲基督的一本书。讲到基督是怎样的一位，这位基督又怎样成为我们的经历。我们若在这些点上发挥，就没有难处。再有一段说到这卷书的背景和主题，就是犹太教及其律法取代了基督。然而，这只是一个说法，并没有应用到我们身上。我们既不是犹太人，又不在犹太教的薰陶里，这些与我们何干呢？所以，弟兄们释放信息的时候，要把它应用到自己身上；这样，才是发挥中心的题目，才能叫人得着益处。
我讲了五十多年的道，深知没有一件事比作话语出口更繁重，直到今天我还承认自己不会讲道。在我求学时期，以作学问而言，经济学是当时最广泛的科学，包括政治、天文、地理、社会、财经等，可以说包罗万象。若要作经济学大师，就必须各门都懂。然而，当我站起来为主说话时，便发现为主说话的人，需要懂的东西更是无穷尽；不仅要明白天下书，也要涉猎从前属灵之人的生平。只有这样，当我们讲起来，甚至引用比喻时，才能运用自如。
不过，我们的话语不必太广泛，首要的乃是守住中心线，无论怎样讲都是讲这个。我能向你们夸口，在弟兄姊妹中，有的人听我讲道已经三十多年，我的道始终没有改口。因为从一九三五年起，我看见一个异象，这个东西就一直抓住我，无论我怎么讲都是讲这个。虽然我们陆续用了许多新名词，那是因为其中的丰富越过越多，需要新的发表；此外，我们是一直持守在这条中心线上。
解经要有原则
服事话语的弟兄们需要有负担。以加拉太书生命读经第一篇为例，第一段说到加拉太书是四卷心脏书的第一卷，其中讲到基督。我们就必须去追，看到底“基督”是怎么一回事。若是这一篇生命读经没有详细讲，我们就再去看注解。若是注解也没有讲，就要考量有那一卷生命读经讲到基督。最合式的，应该是腓立比书。这时，就要花工夫在腓立比书上；接着，自然能有所发挥。这样作一点也不会离题。
又如这篇信息说到加拉太书的背景，乃是犹太教和摩西的律法顶替了基督。我们就要把犹太教讲得透彻；犹太教的原则就是宗教。那什么是宗教？宗教就是有所宗而施教。什么是律法？律法就是行善。关于这些点，都要去读注解，其中都有相当的解释。这样，就能追出材料。
服事话语只凭想像是不行的，我们若是长久读生命读经，一定会读出原则。解经也有其原则，不能随便说犹太宗教像中国礼教，摩西律法像中国伦常道德。我们要根据原则说，身为犹太人，要照犹太教敬拜神；身为犹太人，也要遵守摩西的律法。同样的，身为中国人，我们也有我们的礼教、伦常道德和律法。我们要把原则点出来，也要从生命读经或注解里，把材料追出来。材料追出来之后，还要操练自己的口才，考量如何发表。总要把消化的信息应用在口才上；这些都是操练讲台的原则。
对主的话要追，要钻，要投身其中
所以，我们对主的话首先要“追”，要深入。以这篇生命读经为例，加拉太书是讲基督的书，我们就一定要追，“基督”是怎么一回事。讲到背景的一段，就要注意背景有两个东西：一是宗教，一是律法。这两点也要追。然后要想办法，把所得着的材料，变作自己的口才，变作自己的发挥，使一篇道又丰富又动听。说起来，这些点并不难作到，只要我们肯往里面追，抓住原则，每一篇信息都会是成功的。
我们中间的材料丰富，最低限度有新约二十七卷书的生命读经。我蒙恩之初，实在愿意明白圣经，后来借由倪柝声弟兄的引介，我从他得着一套达秘的五经略解，便欢喜不已。在那样万分艰难的情形中，我也涉猎基督教其他书籍，不过都是白费许多工夫。然而，如今我们手中有生命读经，只要我们肯开卷，担保篇篇对我们都有益处。我们绝不能仅仅把生命读经当作参考书；我们需要进取，进到其中的丰富里。
依我的观点，小排聚会和主日讲台用同样的信息，并不会重复，因为神的话太丰富了。我们需要有一种眼光，不是听了一篇道，就不再听同一篇，乃要一听再听。这样就会创造出一种空气，大家听了主的话，还要再听。从前慕迪到一个礼拜堂讲道，引用约翰三章十六节。第二天，经过考量之后，他还是引用同样的经节；并且篇篇如此，天天讲神爱世人。他离开那里不久，那座礼拜堂便被烧毁。以后他再受邀回来，还是讲神爱世人。虽然礼拜堂被烧毁，但“神爱世人”却永远烧不掉。听的人没有一个听腻，都觉得“神爱世人”这句话是无限宝贵的。
今天我们所摸着的，都是中心的路线，包括素质的灵、经纶的灵、神新约的经纶等，远比神的爱更深。我们的生命读经，实在都是摸着中心的东西，若是我们有心，好好“钻”进去，就会发现里面实在是大金矿。在世界各大洲，生命读经已经被翻译成许多种语言。可惜进入的人不多；许多人连圣经都没有好好进入，更不要说生命读经了。我极其盼望我们众人，都能好好进入其中的丰富。我个人写新约圣经恢复本的注解，就是这种态度。有时，一个注解改了十次。有时甚至清晨醒来，还未下床，就考量前一天晚上所写的注解，那里还不够深入，那里还未摸透。我总是兢兢业业。比如约壹一章六节注六，关于“真理”这辞，共有八个解释，那是阅读各种参考书籍，深入希腊文的文法，研究所得的。盼望这些话，对我们都是激励。
要看重为主说话的事
今天我们来摸主的话，要非常慎重。摸主的圣言不是一件轻易的事，我们必须看见这件事太重要了。我要劝告大家，花工夫在圣经和生命读经上。我们若肯钻进去，许多问题就可迎刃而解。比方弹钢琴，需要下许多功夫，加上不断的练习，才够资格到音乐演奏会里表演。我不是要难为大家，也不是要把众人都讲倒，不敢来服事话语。我相信我们中间有许多人，是神所兴起来的恩赐。然而我所关心的，是我们把主的话看轻了，没有看重为主说话这件事。
只有神能创造，我们不能。我们是人，所以需要不断的学习，一直的学习。盼望我们众人都接受主的恩典，也蒙主的恩赐，像保罗所说，“将那…在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来”（提后一6）。我们读过哥林多书、希伯来书、以弗所书之后，就会看见我们里面的恩赐，还需要培植与发展。我们迟早都得走这条路。否则，我们没有办法作丰富的话语出口，最多只能把别人讲过的拿来，找出几个重点，再讲一遍。若是我们要作丰富的话语出口，就必须被主的话泡透。
主已经恩待了我们，现在全看我们如何配合。我曾经看过有些神学院的学生，尽所能的搜集材料，预备了五十二篇道，为着作牧师之需。他们在一个地方待了一年以后，道讲完了，就再到另一个地方讲。有的人站讲台，道都讲完了，时间还没到，没有可讲的了，就叫人唱诗歌，或者讲些别的。若是我们也落到这样一个地步，宁可不要讲台。
加强、应用主的话把小排建立起来
我们小排和晨更所读的内容相同，并不会抵触，反而是加强、应用。将晨更里所得的，应用到每个人身上，乃是每个小排中干的责任。各会所的长老，一定要负起责任，不能只靠同工去推动；各会所的长老，还得常常到各小排看看。若是有那一排差一点，就得加进去带领他们一段时间，直等大家把小排建立起来。
这样实行还有另一个好处，就是能带众圣徒个个都尽生机的功用。只靠大聚会，不论怎么带，也不能把众弟兄姊妹带到尽生机功用的地步。若是我们每一位都把早晨所读的，拿到小排聚集来应用，这样一年下来，成绩一定相当可观。长老们一定要把小排建立起来；同工们也是如此，大家一同作小排。这事势在必行。我们若能在这件事上花一两年工夫，打下一个基础，后面的收成是难以想像的。这不像开奋兴会，请来一位属灵大汉，讲几篇道，一周就见效；结果却是昙花一现，并不持久。所以，建立小排的劳苦，才是真正的劳苦。
认真推动小排把人带进主的话里
主若许可，我要用三个月的工夫，专专帮助大家建立小排；这里面有很多讲究。我们看准了，要建造地方召会，尤其是大的地方召会，非借着小排不可。我们义不容辞，一定要把所在会所的小排建立起来。小排聚会一强，擘饼聚会一定丰富，祷告聚会也会加强，传福音必定有果效。小排乃是召会的基层，我们先把基层作好，作起事来就能事半功倍。
有的人可能在基督教里作了几十年的好教友，却什么也不懂。然而在主的恢复中，人只要一年参加五十二次小排，就会和以前大不相同。他对真理的认识、发表，会显出他是书香人家的子弟。盼望我们看准这个目标。如果我们现在不下这个功夫，再过十年，我们还得如此行。我们现在认真建立小排，只需经过半年，就会看见众人都进到神的话语里。为此我们都当齐心努力，认真推动小排，好将人带进主的话里。（李常受文集一九八五年第一册，主恢复中划时代的带领，第五册—召会分项事奉的建立，第十六篇）
采用参考书的提醒
为此，我们服事话语时，永远没有办法仅仅只是采取参考书里的东西，那是行不通的。所有仅仅只是采取参考书的东西，用在讲台的话语上，都是没有在神里面有过故事，也没有从神那里经过。请不要误会，我不是说参考书一点也没用，更不是说参考书一点也不可用。我乃是说，当你释放话语时，你的话语必须从神里面经过，必须在神里面有过故事。你话语里基本的东西，都该是在神里头有过故事，是从神经过的。
得着别人的看见和经历，成为自己的看见和经历
那么参考书的用处在那里呢？有些好的、上等的参考书，里头的确有一些光。比如慕安得烈所著“基督的灵”，因着他这个人实在得着亮光，看见住在基督里的真理，并且几乎可以说，那是在他之前的人所没有摸着的，他所写的这本书，在我们手中，就很有参考的价值。然而，你读的时候，不能单纯的把它当作参考书，因为你是要讲给别人听，所以你还得从神经过。如果你仅仅拿来参考是不行的，那好像变作贩卖物品一样；因为你没有从神经过，没有从神里面出来的故事。
这并不是说，你不可以读这些书，你实在需要读，但是读的时候，不是要照着讲，乃是要将书里所说的，就是作者所看见、所经历的，带到神面前，成为你的看见，你的经历。你必须看见作者所看见的，经历他所经历的。这样，那些书的价值，才不只是参考书。你读参考书，是为着能从别人所看见的得以看见，借着别人所经历的得以经历。等到别人所看见的成为你的看见，别人的经历成为你的经历，这就变作在神里头的一个故事，变作从神经过的一个东西。这是读参考书的第一个用处。
为着辞句上的讲究
读参考书的另一用处，乃是为着辞句上的讲究。有些辞句我们在翻译上不敢断定，不能决断，因为对于原文的了解不够透彻，对字义也不甚明了。所以，我们需要找一些参考书，因为别人在文学上的修养比我们深，也比我们有见地。这一方面参考书的用处相当大，我们可以用，也必须用。然而请记得，当我们使用时，那并不是我们的话语，不过是我们找来的一些发表辞句罢了，是关于辞句上的一点讲究。
引出合式的发表
参考书的第三个用处是为着发表，借着读参考书，得着一些别人所使用好的发表。许多时候，以参考书的发表作参考，有抛砖引玉的效果；其中所有的“砖头”，在我们参考以后，反能引出“玉”来。所以，不要呆板的接受所有内容。比方，盖恩夫人说到“丧失在神里面”，那是不得了的话；但你再进一步考量，就会发现那个话不够高明。她所说的意思，不是丧失在神里面，乃是融化在神里面，调和在神里面。若说我这个人丧失在祂里面，我这个人就没有了；但从我们的经历来说，并不是丧失，乃是调和。因此，参考书的作用，仅供参考就是，无须依样画葫芦，完全照样引用。乃是当你参考时，那些书会启发你的辞句，启发你的发表。
避免落入解经
第四，使用参考书时，绝对要避免落入解经。千万不要觉得，因着某个人在圣经中的一节讲得很好，就可以拿来使用；那不是话语职事的话，因为没有从神经过，没有神的灵的故事，不过是把人的讲解拿来用。这样的用法，不仅平常讲道时不宜，就连带大家读圣经时，也不能用。为什么呢？因为我们在讲台上所释放的话语，必须是从神经过，也必须是在神里头的一个故事。在圣经的亮光上，我们可以从别人得启发；在圣经的辞句上，我们可以参考别人；在字义、字句的断定上，我们可以得着别人的帮助；但话语本身，必须是在神里头的一个故事，必须从神经过。你所释放出来的话，必须是灵，是生命，只不过在发表上，可以借助于别人，却不一定百分之百拿别人的来用；乃要经过研讨、切磋，这样，你就比他更进步、更高明。
在亮光上，我们可以得着别人的启发；在辞句和发表上，可以得着别人的帮助，但绝对不能把别人的东西，拿来当作自己的话。这个完全行不通。我们所释放出来的话，必须是经过神的，必须是在神里头的故事。许多参考书的用处，还在于我们会用；若是不会用，就会被引到树林里，其中充满了善恶知识树。或许你觉得那许多树都是好东西，但事实上，那可能全数是结知识树的果子。如果你有创世记二章那个异象的控制，并且会用参考书，不受它们的害，你就知道其中都是知识树，充满各种说法。
盼望弟兄们要学习看见什么叫作“话语”，而不是那些知识、道理，甚至讲解。话语就是神的发表，我们要看得如此重才可以。你们一定要抓牢这一点；这个抓牢了，许多参考书就可以好好使用。
我未曾看过一个人使用参考书，像倪柝声弟兄使用得那么多；我亲眼目睹，也曾听人讲说。当他要讲马太福音，所有关于马太福音的注解，他都参照，几乎没有一本不在他手中。他的床四围全数是书，书放在四围，找书就很便当。然而，你却没有听见他讲一篇道，是从什么书里出来的。他一直都是利用这些东西，但从来没有完全采用这些东西。他常常对我们摇头说，那些书本里没有什么。有时，我们还疑惑，既然书本里没有什么，为什么他家里一大堆书？这就在乎会不会利用，会不会拿来参考。好像你把一位小弟兄请来参考，问他如何祷告。他回答说，祷告就是闭起眼睛，跪下去…，他七讲八讲，却引出你里头的东西。等到你在台上讲时，你告诉大家，祷告不是只闭着眼睛，跪下来…。这样，你就是用那些参谋作参考，而不是完全采用。你若完全采用参考书，就是没有从神经过。
我们基本上要看见，什么叫作释放话语。我们作话语职事的人，释放出去的话，应该是灵、是生命，是从神那里经过，也是在神里面经过的故事。这是在话语服事上，我们基本要抓住的原则。（李常受文集一九五八年第一册，成全圣徒与神家的建造，第五篇）