圣经—神的话
第十一系列 神话语的职事
召会的治理与话语的职事
第四篇 话语的根据
读经：西一25，提前四6，彼后一19，诗一一九130，徒二六19，彼前一12 ，彼后一20
壹 每一个要作神话语执事的人，必须知道神的话到底是怎么一回事；如果不知道神的话是什么，就不能作神话语的执事—西一25，提前四6：
一 神的话好像一部乐曲，这些人好像许多乐器；在一个乐队里，有种种不同的乐器，每一种乐器都有它不同的声音，可是当它们在那里被弹奏的时候，它们是和谐的发出声音来—歌一1，诗一四四9。
二 圣经不是杂乱无章的，圣经从起头到末了乃是一个有机的合一—提后三15～16。
三 旧约有三十九卷；在编辑方面，摩西五经是摆在圣经的最前面；在摩西之后，所有写圣经的人，是根据前面所写的再写下去—约一17，代下八13：
1 旧约里面一卷一卷都是根据在它以前的话来写的；虽然写的人不一样，但是每一个人都在把他以前的话拿来作他的根据—王上二3，赛四十8。
2 到了新约圣经，除了以弗所书所说外邦人和犹太人一同成为一个身体这个奥秘之外，没有一件事是新的，都是旧约里面所有的—二15～16，创二9～10，启二二1～2。
3 新约里面，引用旧约里的话一共有一千五百多处；我们要记得，新约里面话语的职事，乃是根据于旧约的神的话，并没有独立的话—但九26，约四25。
四 我们必须知道，今天任何独立的启示，任何独立的职事，是根本不对的；彼后一章二十节说，“经上所有的预言，没有可随私意解说的”；这里所说的“私”，在原文里，不是指着人的私，是指着预言的私；意思就是没有一个神的预言可以只按着本处来解释：
1 所以今天谁要作话语执事，就必须从旧约和新约来看神的话，而不是在旧约新约之外有另外神的话；这是一个重要的原则—西一25，提前四6。
2 在神的儿女中，有的人对于旧约和新约有一个很大的误会，他们以为旧约和新约是相反的，认为律法和恩典也是相反的—罗五20。
3 他们不知道新约是进步的；恩典是进步的；新约是旧约的继续，新约是旧约的扩充，新约和旧约绝不是相反的—来九15，八6～12。
4 所以今天的话语执事，必须知道神在旧约里所说的，也必须知道神在新约里所说的—罗十五8，西一25。
五 每一个要作神话语执事的人，最少要有一些能用的圣经知识；应当熟识圣经到一个地步，你有法子应用它—25节，提后三15：
1 我们不是说，人光是明白圣经就能作话语的执事，乃是说，作话语的执事必须熟识圣经；神已往所说的话，我们如果都没有听见，就没有法子得着启示—15节，帖前二13。
2 熟识圣经是要有属灵的熟识，光是背，光是读得熟还不够；我们必须在神面前来读，要有光，要使它成为一本向我们发光的书来读—诗一一九130。
3 今天所有的启示，乃是从已往的话里面再得着光；第一次神是赐给话，从那个时候起，乃是从话里面得着话，再从话里面得着话—三六9。
4 我们只能从神的话语里得着话，我们只能从光里得着光，我们只能从启示里得着启示；这是今天话语执事的路；越过这一个，就是异端—彼后一19。
5 今天的原则是生，是从启示生启示，是从光生光，是从话生话；今天我们一步一步的在这里学，盼望起首可以有话语的职事—19节，西一25。
贰 话语的执事是熟识神已往的话，并且得着神给他解释的人；作神话语的执事，首先要有根据，并且也要有解释；如果不是这样，他就不能作神话语的执事—彼后一19，诗一一九130：
一 关于预言的解释；马太有旧约的话作根据，那些旧约的话是圣灵给他解释的；需要圣灵给他解释，才有话语的职事；没有圣灵的解释，就没有话语的职事—徒二4，林前二10、13。
二 关于历史的解释；在历史里面说出来的，和在预言里面说出来的，都一样是神的话，也都需要圣灵的解开；新约里面有许多真理，有许多启示，都是从旧约的历史里被解开而得着的；所以需要圣灵的解释，需要圣灵把旧约的事实解开，然后才有话语的职事—诗一一九130，加四22～26。
三 关于综合的解释；在五旬节那天，彼得在那里讲道，他在五旬节是话语的执事；神不是光替他解释一件事，神是把三段圣经替他合在一起，然后给犹太人看见，这到底是怎么一回事；今天，神的仆人把好些圣经节合在一起，看出一件事来，就是彼得在五旬节作执事的原则—徒二14～41。
四 必须有圣灵的解释；不是每个读旧约的人都会说彼得的话，都会说马太的话，都会说保罗的话；必须有圣灵的解释，才能有话语的职事；是圣灵用光照他，是圣灵给他解释这话的意义，是圣灵给他找出旧约的话的事实，找出旧约的话的特点，给他看见那个根据是什么—加一12，彼后一21。
叁 一个作神话语执事的人，要知道神已往的话，要知道话语的解释，同时还有一个基本的条件，就是这个人是一个有启示的人；没有启示，没有圣灵的膏油，他就不能作神话语的执事—徒二六19，彼前一12：
一 圣经特点就是，它是用人的话来说，但它又实实在在是神的话；圣经乃是神所吹气过的，乃是神的圣人们被圣灵带领而说出来的；所以它是一本活的书，是活的神所说活的话；这就是圣经里默示的意思—彼后一21，提后三16：
1 圣经特别的地方，就是它是双方面的：一方面就是圣经的外壳，或者说，圣经在物质方面的情形，就像人是用土造的，还有一方面，是属灵的一方面，是在圣灵里的一方面，是神说话的一方面，是神吹气的一方面—创二7，约二十22。
2 神的话有两个不同的范围；一个范围就是圣经的文字，圣经的话语，连圣经的道理、知识、教训、预表，以及圣经里的各种真理，但这不过是属于物质的一方面—罗七6。
3 圣经另外的一方面是灵的一方面，是生命的一方面；这需要用另外一个机能才能明白，而不是耳、目、头脑等等器官所能看见、所能明白的—约四24，亚十二1。
4 神话语的执事，不是将圣经物质的一方面拿来服事教会；神话语的执事，乃是将圣经属灵的一方面拿来服事教会—林后三6。
5 今天还需要神在这里面再吹气，我们才能知道神的话，我们才能出去作执事；不是说神有一次吹了气就够；乃是说需要神再吹气，我们才能摸着神的话—约二十22，徒一8。
二 启示就是今天神作了一件事，叫那一天的默示在今天的人身上重新活起来，这是大事；启示就是神今天借着祂的灵，叫神的话像保罗当初在那里写的时候那样活着，那样充满了生命—林前二10，彼前一23：
1 在神的话语里面，还需要神再对你说话；在神的光里面，还需要神再给你光；在神的启示里面，还需要神再给你启示；这是神话语职事的基本原则；没有这一个，我们就没有话语的职事—诗三六9。
2 所以我们要记得，一次所得着启示的话，不一定每次讲那个话都是从启示来的；话语是存在，但启示不存在；你能重复的说那个话，但是你没有法子重复启示，重复膏油；启示和膏油是在神手里—约壹二20、27。
三 圣经的真理必须看见，圣经的话也必须引用，也必须明白，可是在这些以外，还有一个基本的要素；这一个要素就是圣灵的启示；不只要有同样的话，并且要有同样的启示—彼前一12，弗三5：
1 我们要看见这两方面的平衡；一方面，神所已经说的话，神再一次还是要用；你今天来传神的话，不是凭空去找一篇新的话；若没有圣灵新的膏油，没有圣灵新的启示，同样的话就并不能产生同样的结果；这两方面的平衡是需要人在神面前好好的维持的—林前二4。
2 同样是神的话，还需要同样的启示；杖还是这根杖，可是需要新的生命进到这一根杖的里面，这一根杖才能发芽、开花、结果；这个叫作神的话，这个叫作话语的启示—民十七8。
四 神话语的执事，是当他打开这一本圣经来讲的时候，人所听见的不是这一本书所说的话，乃是听见神今天在这里所说的话；这叫作话语的执事—提后三16，太十七5：
1 神是要建立祂的执事，叫他们作职事的工作；以弗所四章给我们看见，有了职事的工作，才能有基督身量的长大，才能有同归于一—12～13节。
2 弟兄们，我们要有圣灵的膏油在身上，真是要学习盼望膏油的涂抹；许多的时候，我们要对主说，“主啊，愿意你今天把你的话再一次抹上膏油，给我用”—约壹二20、27。
职事信息摘录：
神的话
我们已经看见一件事，就是作神话语的执事，不是那么简单的事，神的话语不是谁都能说的。作神话语的执事，基本的问题是人的问题。现在我们要转过来看另外一件事，就是神的话。我们讲到神话语职事的时候，并不是说，在圣经之外，还有另外神的话。我们绝不是说，在六十六卷圣经之外，有谁再来写第六十七卷的圣经；也不是说，人今天要得着圣经里面所没有的启示，或者我们要加上圣经所没有的职事。我们相信：神的话是在旧约里，神的话也是在新约里，我们并不要在圣经之外去说什么话。但是另一面我们要知道，并不是知道圣经的人就能传神的话。所以每一个要作神话语执事的人，必须知道神的话到底是怎么一回事；如果不知道神的话是什么，就不能作神话语的执事。
神的话好像一部乐曲，这些人好像许多乐器
全部圣经六十六卷，大约是四十个人写的。他们个个都有他的口头语，个个都有他的体裁，个个都有他自己所特用的辞，个个都有他自己的感觉，个个都有他自己的思想，个个都有他个人的成分。当神的话临到他们身上的时候，他们个人的成分被神用，不过有的人被神多用一点，有的人被神少用一点。他们每一个都被神用，都得着启示，都作神话语的执事。神的话好像一部乐曲，这些人好像许多乐器。在一个乐队里，有种种不同的乐器，每一种乐器都有它不同的声音，可是当它们在那里被弹奏的时候，它们是和谐的发出声音来。我们听的时候，能够分辨什么是钢琴的声音，什么是提琴的声音，什么是喇叭的声音，什么是簫的声音，什么是笛的声音，可是我们并非听到一片杂乱无章的声音，我们乃是听到一部乐曲。每一个乐器都有它的个性，每一个乐器都有它的特点，但都是在演奏同一个乐曲；如果是两个乐曲，就是打岔，就是错误。作话语执事的人也是如此。大家都有个人的特点在里面，但是发出来的同样是神的话。
圣经从起头到末了乃是一个有机的合一
圣经不是杂乱无章的，圣经从起头到末了乃是一个有机的合一。虽然这个执事说了一点，那个执事说了一点，可是合起来是一个有机体，是一个有机的合一。写圣经的人可以有差不多四十个，人虽然这么多，但是话语是一个，并没有纷乱，也不是零碎的。乐器有几十种，乐曲只有一个；谁把另外的曲调加进去，就觉剌耳，你一听就知道这个声音不对。神的话是一个，声音可以不同，但是不能有打岔的声音；不是有声音就行，不是谁都能站起来说几句，就说这是神的话。神的话，从起头到末了是一个整体。已往的话语职事是一个，今天的话语职事也是一个，另外加进去的都不是。神的话，是主耶穌自己，那一个是合而为一的，是活的。你把别的东西一摆进去，那一个不是神的话，那一个乃是纷乱，乃是背道，乃是打岔，那一个不是神的话。
没有独立的话
旧约有三十九卷。按着历史来说，也许约伯记是最早写的。但是在编辑方面，摩西五经是摆在圣经的最前面。在这里有个奇妙的点，就是在摩西之后，所有写圣经的人，他们都不是单独的在那里写，而是根据前面所写的再写下去。摩西是独立的在那里写五经，而约书亚则是根据摩西五经在那里写约书亚记。换句话说，约书亚对于神话语的职事不是独立的，乃是根据于他所知道的五经来作执事。再下去像写撒母耳记的人，还是根据摩西的五经写下来的。这就是说，除了神当初呼召像摩西那样的人，叫他写五经之外，下面所有神话语的执事，都是按着神所已经有的话来作执事。旧约里面一卷一卷都是根据在它以前的话来写的。虽然写的人不一样，但是每一个人都在把他以前的话拿来作他的根据。所有在摩西之后作神话语执事的人，都是根据在他以前的神的话来说话。神的话是一个，不能各说各的，在后的人都是根据在他前面的人所已经说的话来说的。
到了新约圣经，除了以弗所书所说外邦人和犹太人一同成为一个身体这个奥秘之外，没有一件事是新的，都是旧约里面的教训，都是旧约里面所有的。道理的启示，差不多旧约里面都有，连新天新地在旧约里面都有。有一种版本的圣经，它把所有新约里面引用旧约的话都大写，这就看出有许多在新约里面的话，明显就是旧约这么说的。在新约里面，有的地方是明明点出引用旧约里面的话，有的地方没有点明，可是写新约的人的的确确是在那里用旧约的话，就像我们讲道的时候引用圣经，有的时候把某章某节点出来，有的时候就是把圣经里的话背出来，懂得的人就知道这是引用某章某节。新约里面，引用旧约里的话一共有一千五百多处。我们要记得，新约里面话语的职事，乃是根据于旧约的神的话，并没有独立的话。
没有一个人所得着的是独立的启示
所以今天如果有人站起来说，他得到了一个独立的启示，我们就知道这件事靠不住。因为今天人不能离开圣经而有独立的神的话，连新约圣经都不能单独的存在，连保罗的话都不能单独的存在。你不能把旧约割掉，只留下新约；你不能把四本福音书割掉，只留下保罗的书信。我们必须看见，所有后面的话，都是根据于前面的话。所有后面的话，乃是从前面的话里面看见光，而不是单独的有一个另外的话。另外的话一出来，就是异端，而不是神的话。我们必须看见，这个话语职事的话语到底是怎么一回事。圣经里面所有的话语职事，它的话语都是彼此倚靠的，没有一个人所得着的是独立的启示，而与其他的人完全不联络，完全没有交通的。连新约二十七卷，还是根据旧约而来的。后面的执事，乃是接受在他前面的执事所给他的。
我们必须知道，今天任何独立的启示，任何独立的职事，是根本不对的。彼后一章二十节说，“经上所有的预言，没有可随私意解说的。”这里所说的“私，”在原文里，不是指着人的私，是指着预言的私（原文无“意”字）。神的预言，都不应当以预言的“私”来解释，意思就是没有一个神的预言可以只按着本处来解释。像马太二十四章，你只按着马太二十四章来解释就不行，你必须把别的地方合起来看。我们不能只凭着预言的本处来解释预言，你不能只凭着但以理二章来解释但以理二章，你不能只凭着但以理九章来解释但以理九章。你如果凭着本处来解释，这是“私”的解释。我们要记得，神的话是一个。如果要传神的话，就必须看见神的话是一个。神的话不能有私的解释，不能只凭本处解释，神的话是要和许多处连在一起解释的。今天已经有神的话摆在这里，我们不能随便的在那里说出一种独立的“神的话，”而和神已经有的话连不起来。如果我们所说的和神已经说的话连不起来，就是异端，就是被鬼欺骗。
熟识圣经
我们再说，除了以弗所书说到外邦人和犹太人一同成为一个身体这个奥秘之外，新约里没有新的东西，新约里所有的，都是把旧约发扬光大。基本的原则是，神将祂的光装在祂的话里面。我们要好好的学习事奉神，来作神话语的执事。我们应当学习多知道神的话。我们要知道，熟识圣经的人不一定能作话语的执事，不熟识圣经的人更不能作话语的执事。我们对于熟识圣经这件事不能懒惰。熟识圣经是要有属灵的熟识，光是背，光是读得熟还不够。我们必须在神面前来读，要有光，要使它成为一本向我们发光的书来读。要在神面前看见这里面的话，根据这里面神所已经说的话在你里面再说，那才有用。人如果不遇见神在圣经里面所说的话，就不能遇见神的光。今天的话语是藏在新约的话语里面，像新约的话语是藏在旧约的话语里面一样。今天我们要看见，使徒们的话、保罗的话，如何是从摩西的话出来，如何是从先知的话出来，我们也要看见，我们今天的话如何是从使徒们的话，保罗的话出来，我们要学习从使徒的话里面再得着话。
今天所有的启示，乃是从已往的话里面再得着光。第一次神是赐给话，从那个时候起，乃是从话里面得着话，再从话里面得着话。今天基本的原则，乃是从话里面得着话，再从话里面得着话，而不是独立的、单独的、另外的得着神的话。我们如果不从话里面得着话，我们就不能作话语的执事。我们要像使徒那样到神的话语面前去，而不是像文士那样到神的话语面前去，不是像法利赛人那样到神的话语面前去。我们要从话里面看见光，从话里面生出话来。第一粒的麦子是神所造的，后来所有的麦子都是生出来的。是一粒麦子生了许多粒，是从单数的一粒生了多数的许多粒，从多数的许多粒又生出许多粒。第一粒是从神出来的，那一个是创造的，是已往所没有的，是空前的。神的话也是同样的原则。在最早的那一个话语是神所创造的，是空前的，从那一个话一直进步、一直进步，就生出许多的话来。第一次神所说的话，是空前的，今天是这个话放在你里面生出许多话来。你里面有话就生出许多话来。一代过一代，话语越说就越清楚；一代过一代，话语越过越加增。今天不能盼望神创造一粒麦子去撒种，今天也照样不能盼望神创造一句话来说。我们只能从神的话语里得着话，我们只能从光里得着光，我们只能从启示里得着启示。这是今天话语执事的路。越过这一个，就是异端。
弟兄姊妹，千万不要让人在那里随便说自己是使徒，说自己是先知。你要知道，人说话若越过神所已经说的话，就是异端，就是鬼魔的东西。人说话一不小心，就生出大毛病来。今天的光是在光里面，今天的话是在话里面，今天的启示是在启示里面。从圣经里面出来的是对的；不是从圣经里面出来的，而是从另外的东西里出来的，是不对的。今天所有的话，总是从已往所有的话而来。今天不是创造的日子；今天的原则是生，是从启示生启示，是从光生光，是从话生话。今天我们一步一步的在这里学，盼望起首可以有话语的职事。（倪柝声文集第三辑第七册，神话语的职事，第五章）
需要有圣灵的解释
现在我们要进一步来看一件事，就是话语的执事所说的话，是根据于神已往所说的话，并且乃是神在那里将祂已往所说的话向这些执事们解释。话语的职事不只需要有神的话作根据，并且需要神在这些话里面有解释。所以，并不是只要有了神的话为根据，就都是神话语的执事。以神已往的话当作工具的，也不一定是传说神的话。不是一个人熟识旧约，他就能写新约；也不是一个人熟识新约，他今天就能作话语的执事。有了神的话作根据，还必须有神的解释。神必须替自己的执事解释这个话，才能有神话语的职事。没有根据的话，应当把它摆在一边；即使有了根据，也不一定就能接受，还得看它有没有神的解释。
所有神已往的话，只有神才能解释。我们不能靠着思想好，靠着记性好，靠着读经殷勤，就把神已往的话拿来作神话语的职事。不是一个人把诗篇一百五十篇都背熟了，这个人就能讲诗篇。不是一个人把雅歌都背熟了，这个人就能讲雅歌。不是一个人把以赛亚书的预言全记得了，就能讲以赛亚书。不是一个人花了五年十年的工夫把但以理书读得很清楚了，就能讲但以理书。我们要记得，不根据神已往的话的人不能传神的话，就是根据神已往的话的人，也不一定能作神话语的执事。不根据神的话而说话的人是被神弃绝的人，根据神的话而说话的人也不一定是被神悦纳的人。当初有许多的文士，也有许多的法利赛人，他们都是把旧约读得很熟的人，但他们没有一个是话语的执事。今天也可能有人把圣经的话读得非常熟，但他们也不一定都是话语的执事。话语的执事是熟识神已往的话，并且得着神给他解释的人。作神话语的执事，首先要有根据，并且也要有解释。如果不是这样，他就不能作神话语的执事。
神对于祂的话到底用什么方法来解释呢？神怎样将旧约的话向新约的执事解释呢？在新约里最少有三类的解释：第一类是对于预言的解释，第二类是对于历史的解释，第三类是将几个地方的圣经合起来解释。新约的执事读旧约的时候，就是有这三类不同的话在那里读：一类是预言的话，需要圣灵在那里给他们解释；一类是历史的话，需要圣灵在那里给他们解释；一类是综合的话，需要圣灵在那里给他们解释。（倪柝声文集第三辑第七册，神话语的职事，第六章）
还有一个基本的条件，就是这个人是一个有启示的人
我们已经看见，要作神话语的执事必须根据神的话，也必须有圣灵的解释。现在，我们要进一步说到更重的东西。一个作神话语执事的人，要知道神已往的话，要知道话语的解释，同时还有一个基本的条件，就是这个人是一个有启示的人。如果没有启示的灵在他身上，他就不能作话语的执事。他对于神的话必须得着启示，他对于神的话必须有圣灵的膏油。没有启示，没有圣灵的膏油，他就不能作神话语的执事。
圣经是一本活的书
圣经是一本希奇的书。这一本书有它的特点，那个特点就是，它是用人的话来说，但它又实实在在是神的话。它是用人的手所写的，但它实实在在是神的手所写的。它里面有许多的辞，它里面有许多的句，它里面有许多的话，而这些都是神的气所吹过的。提后三章十六节的“默示，”在原文就是“吹气”的意思。圣经乃是神所吹气过的，乃是神的圣人们被圣灵带领而说出来的（彼后一21）。当神创造世界的时候，用地上的尘土造出一个人来摆在那里，但那个还不是活的人，乃是当神的活气吹在他里面之后，他就成了活的人。圣经这一本书是人的手所写的，是人口里所说的，可是有神的气吹在它里面，所以它是一本活的书，是活的神所说活的话。这就是圣经里默示的意思。
启示是一次过一次的
什么是默示？什么是启示？默示乃是说，曾有一次神在这本书上吹过气。没有默示，它就不能成为圣经。所以默示是圣经的基础。神默示保罗在那里写罗马书，是神默示他，神吹气在他身上，叫他写罗马书。那么启示呢？启示是过了二千年，我在那里读罗马书的时候，神在它里面再吹一次气，叫我看见神的话。默示是一次的，启示是一次过一次的。今天神再在祂的话里面吹一次气，圣灵在这里面给我们光，圣灵的膏油涂在这个话语上面，我们在这里面再一次看见保罗那一天所看见的，这叫作启示。启示就是今天神作了一件事，叫那一天的默示在今天的人身上重新活起来，这是大事。
弟兄姊妹，这是荣耀的事，极荣耀的事。什么叫作启示？启示就是神今天借着祂的灵，叫神的话像保罗当初在那里写的时候那样活着，那样充满了生命。当初神在那里借着保罗写的时候，那个生命如何充满了保罗，那个生命如何充满在那个话里面，那个话出来了；今天神再来，圣经再一次充满祂自己的话，圣灵的膏油再一次涂抹在祂自己的话上，叫这个话有从前那样大的能力，有从前那样大的光，有从前那样大的生命，这一个就叫作启示。所以光是读没有用。一个人如果没有启示，当他读的时候可以从起头到末了没有听见神对他说一句话。圣经这一本书是神的话，神曾有一次说过这话。你要叫这个话今天仍是神的话，你还得求神将这个话再说一遍。就是这一个再说一遍发生事情—有神的话，有光、有生命。如果今天没有这一个再说一遍，这一本圣经在许多人身上就还是封闭的书，还是死的。
比方：有一百个人在那里听福音，一百个人中也许有九十九个都听见了你所讲的话，不只都听见，连里面的意思也知道了，道理也知道了，教训也知道了，真理也知道了，也一直点头说，不错，不错。但是，九十九个都知道，可能只有九十九个之外的那一个得着了这一个道理之外的另一个道理，得着了这一个声音之外的另一个声音，得着了这一个话语之外的另一个话语。在这个道理之外，他听见神又说了话，他就低下头来说，我是一个罪人，神，求你救我。这一个人是听见神的话，那九十九个人只摸着人的一方面，物质的一方面，不是听见神的话，这是根本的不同。
话语的职事需要有圣灵的启示
所以我们作神话语执事的人要学习。不是我明白了多少圣经的话，我看见了多少圣经的真理，我引用了多少圣经的话，就能作话语的执事。圣经的真理必须看见，圣经的话也必须引用，也必须明白，可是在这些以外，还有一个基本的要素。那一个要素我如果有，我就有话语的职事；那一个要素我如果没有，我就没有话语的职事。这一个要素就是圣灵的启示。话语的职事需要有圣灵的启示；不只要有同样的话，并且要有同样的启示。同样的启示一不存在，职事也就不存在。这一件事我们要彻底的明白，彻底的清楚。
神有一次曾说过的话，今天还需要神重新来说，才能有同样的果效。有一次神曾用过的话，再一次还要用那一个话的时候，总是要有神的膏油在里面才有用。我们要看见这两方面的平衡。一方面，神所已经说的话，神再一次还是要用。你今天来传神的话，不是凭空去找一篇新的话，乃是要用老的话作根据。而同时所传的并不就是那个老的话。是那个话，又不就是那个话。是那个话，因为若没有那个话作根据，神就不说话，因为神的话是合一的。但又不就是那个话，因为需要圣灵新的膏油、圣灵新的启示。若没有圣灵新的膏油，没有圣灵新的启示，同样的话就并不能产生同样的结果。这两方面的平衡是需要人在神面前好好的维持的。
话语的执事，就是神能借着他说话
我们必须看见，话语执事的责任，就是要神从圣经里说话。话语的执事，就是神能借着他说话。神肯说话，借着他传出去，而不是光把圣经传出去。谁是神话语的执事？神话语的执事，是当他打开这一本圣经来讲的时候，人所听见的不是这一本书所说的话，乃是听见神今天在这里所说的话。这叫作话语的执事。听的人有病，那是另外一件事。人要把自己的灵关起来，人要把自己的心关起来，人要把自己的心思关起来，那是另外一个问题。人愿意开他的灵，人愿意开他的心，人愿意开他的心思，这一个人就不能不听见神的话。我们如果在那里讲圣经的解释，如果在那里讲圣经的道理，而不叫人听见那一个话，那我们是完全失败的人。话语的执事乃是当你在那里讲圣经的时候，神肯出来对人说话，叫人觉得今天神对他说话了，他就服下来。教会的贫穷就是贫穷在执事身上。你在那里怪许多人得不着启示，那你为什么不给人启示！给人启示是你的事。你一直怪教会贫穷，那你为什么不给教会丰富！叫教会丰富是你的事。话语执事的用处，就是当他站起来的时候，人能从他口里听见神的话，不只是圣经的话。圣经的话在你口里是神的话、是生命、是光，而不只是外面的话。
弟兄们，我们要有圣灵的膏油在身上，真是要学习盼望膏油的涂抹。许多的时候，我们要对主说，“主啊，愿意你今天把你的话再一次抹上膏油，给我用。”当你向着人站起来说话的时候，你要对主说，“主啊，我所说的话，求你再用膏油涂抹着出去。”今天真是我们要求怜悯的时候。所有的难处都是在作执事的人身上。执事没有神的话带到人面前去，执事贫穷，教会也贫穷。好像许多人的盼望都不过是在真理上、知识上，很少在启示上，结果就是：人听了福音，还是不得救；人听了道，还是不蒙恩。神的生命不在话语里面出来，就什么都是空的，什么都没有价值。我们的失败，就是只能让人在那里赞美神的道，赞美传神的道的人，可是从这个话里面没有够厉害的光，没有够厉害的启示把人打倒在地上。今天不是需要人来羡慕神的话，今天乃是需要许多人被神的光打倒在地上，而我们作执事的若不能作这件事，难处是在我们身上。求神怜悯我们。（倪柝声文集第三辑第七册，神话语的职事，第七章）