圣经—神的话
第十一系列 神话语的职事
召会的治理与话语的职事
第五篇 选择话语的材料
读经：徒五20，腓二16，约壹二27，徒六4，弗四12 ，创二9，约壹五12，林后九10，林前一5，约壹五16
壹 话语的职事是要释放那是灵、是生命的话，叫人摸着神、碰着神；这些话完全是以神作人的生命为中心；因此，作话语执事的人需要学习和神有接触，与神相通；这样，你的话就是神的发表，你就是神的代言人—徒五20，腓二16。
贰 话语职事的基本材料，应该是根据一个人在主面前所学的功课，以及他在主面前所接受的负担—约壹二27，徒六4：
一 当我们选择材料时，一面要看有没有根据我们所学的功课，和所接受的负担；一面要注意我们的存心，绝不可以骄傲—4节，路十四11。
二 预备讲台时，要绝对避免新奇，不要存心讲新奇的道，乃要叫你的讲台是活的，有生命供应的—林后三6，约六63，来四12。
三 解经是个严肃的问题，所以当你去寻找材料时，要尽力避免解经的东西—林后三6，约五39～40。
四 选材料的根据和原则，就是要供应人生命，解决人的难处，并在人里面制造感觉，创造需要；这乃是基本的—六63，西二20～22。
五 我们需要看见一件事，就是讲台有时的确需要有教育性，但我们要避免把讲台弄成一种学科；讲台必须避免学科式的讲法；更重要的是要学习摸人的感觉；给人生命的供应—约壹二20，腓二16。
叁 召会迫切需要借着话语职事，来作建造的工作—徒六4，弗四12：
一 现在我们来到一个关键的时刻，就是迫切需要建造；这并不受时间、空间的限制；无论他到了哪里，他都是一个被建造的人；他在宇宙中，在基督的身体里，乃是被建造的人；只有这样一个人，才能到处是神的居所；只有这样的人，才能到处尽肢体的功用—林前十四26，彼前二5。
二 神今天在地上需要这样一班人；现在急需这一个建造的工作；然而，要作这个工作，治理是需要的，而话语职事比治理更需要；话语第一，治理第二—徒六4，林后五18～19，林前十二28。
三 千万不要以为自己讲道的年日已经很久，现在只要题目一来，就能立刻把笔记、书本，一起拼凑起来，成为一篇讲台信息；这虽然便当，却是没有价值、没有果效的，不能摸着人里头的故事，也不能一针见血—箴四23，加一12。
四 我们需要学一个本事，除非弟兄姊妹不来听道，若是来听，我们总归要给人一些“麻烦”；或许我们讲的题目他们可以忘记，内容可以没听见多少，但是他们里面却被摸了一下，象蚊虫叮人一样，被叮了一口—约四16～19。
五 话语职事和事奉必须有活的配搭；我们必须借着祷告、考量，和一同服事的人有交通，研究在讲台上要说什么—罗十二5，徒六4。
肆 服事话语职事的，既是要用话语供应别人，就要一直抓牢圣经所启示的中心线，这一条中心线就是神来作人的生命—创二9，约壹五12：
一 神在祂的生命里掌权，祂是借着作人的生命而掌权；这个是控制的中心—西三4，罗五17：
1 神在我们里面，祂呼召了我们，就是要我们享受祂；这位神乃是为着给我们享受的，这就是祂呼召我们的目的—彼后一3，约六35。
2 我们既然蒙了神的呼召，有神住在我们里面，就该享受我们里面的神，而与祂相配—约壹四13，弗四1。
3 不仅我们的行事为人，连我们的配搭事奉，我们的传扬福音，这一切外面的行为和工作，全是里面这一位神运行出来的；是因着祂作我们的生命，住在我们里面所结出来的果子—三20，二21～22。
4 我们无论讲什么道，都得以神作生命为惟一的题目、惟一的中心；离了这个中心，我们就无法讲道；离了这个中心，我们所讲的道都是知识树的东西—西三4、11。
5 我们要看见先是神活在人里面，作人的生命，再从人里面活出善来，这个才是生命树—4节，腓一21。
二 你们不要讲那些引人好奇的道；甚至也需要留意，你们所使用的参考书所给你们的帮助，是不是叫你们传神作生命这一类的信息？还是帮助你们只在外面的行为上有些检点？如果是后者，就应当弃之不用，那是善恶知识的，不是生命的—约壹二25，腓二16。
三 讲道不在于深浅，不是讲的道深就好；讲道不怕题目陈旧；不要讲深的道，不要讲新奇的道，要讲活的道；你要讲活的道，你的灵非新鲜不可，你的灵非活不可—林后三6，来四12。
四 服事话语的弟兄们都得学习，不要引用太多的东西传输到弟兄姊妹中间，那些东西有害无益；你讲道所引用的东西太多，无可避免的都是知识的、解经的；这一类的东西，我们要尽力避免，能绝对避免最好—创二9，提前一4。
伍 愿主怜悯我们，让我们只知道讲三一神作我们食物的道，一直学习在这件事上有认识、有增长，也一直学习用各样智慧的话供应别人—林后九10，林前一5，约壹五16。
职事信息摘录：
话语的职事
话语的职事是要释放那是灵、是生命的话，叫人摸着神、碰着神；这些话完全是以神作人的生命为中心。因此，作话语执事的人需要学习和神有接触，与神相通；这样，你的话就是神的发表，你就是神的代言人。在讲道上，不要讲太深的道、新奇的道，讲道不在于深浅、新旧，乃在于“活”。讲的时候只要顾到灵感，不必顾虑条理；只要根据灵里受感的程度释放话语，不要求讲得完全、完整。因为不是条理能叫人得生命，乃是灵能叫人活，叫人得生命。在这件事上，操练讲道的弟兄们，需要在主面前好好仰望，这实在是我们中间大的亏缺，也是极大的难题。
话语职事的基本材料，系根据个人所学的功课，
及从主接受的负担
话语职事的基本材料，应该是根据一个人在主面前所学的功课，以及他在主面前所接受的负担。当我们学了功课，接受了负担，而要照着所学的，释放那个功课或负担时，可以去参考别人对那项功课和负担的见地、说法或例证，这自然是有帮助的。所以，我们平日能读些参考书，增广见闻，这是好的。然而，若是一个尽话语职事的人，既不学功课，也没有好好接受负担，只是到了时候，才从书本找材料，编一篇讲台信息，那么这个讲台就是堕落、无用的。讲台基本的根据，乃是我们个人所学的功课，和我们所接受的负担。一个释放话语的人，若是没有学功课，没有从主来的负担，就不应该站讲台。
为这缘故，凡是站讲台的人，都当一直在神面前学功课，无论在大事或小事上，都学习接受神的对付。此外，还要学习接受负担，传福音接受负担，讲造就、建造的道也接受负担；总要不断地接受负担。虽然弟兄姊妹热心爱主，但是建造的光景至今仍然很缺，仍需要我们接受负担，带领弟兄姊妹有一个感觉，觉得需要建造。我们在神面前，要接受这个负担，而后借着话语，来释放我们的负担。
不可骄傲，要注意存心
当我们讲台材料的根源对了之后，还要注意不可骄傲。在你要释放话语时，你若是骄傲到一个地步，以为你所有的超过别人，比任何人的都高、都好，你就是最愚昧的。千万记得，即使我们的材料比别人好，若能参考别人的，也是能增广见闻，加深我们话语的感觉。所以，当我们选择材料时，一面要看有没有根据我们所学的功课，和所接受的负担；一面要注意我们的存心，绝不可以骄傲。
一个站讲台的人若是什么都没有可讲的，必须从书本找材料、找题目，他这个讲台就不只是堕落的，更是犯罪的讲台。一个人没有学功课，或者说没有经历，没有负担，就在讲台上释放话语，那是得罪神的，是犯了随便说话的罪。任何讲台，都必须是站讲台之人自己经历过、学习过，并且在负担里释放出来的；这乃是讲台的基本根据。有了这些根据，在释放话语时，还要注意不可骄傲，并要学习参考别人的。比方几年前，我们读到一本书，是讲到这一类事的，我们就不妨把那本书再拿来看一看。然而这时，我们的存心和态度是参考的，是从别人得到触类旁通的帮助，而不是全盘去摘录、撷取；这样的态度和存心才是对的。
材料要活，但不新奇
再者，我们还需要抓住一个原则。当我们去找材料时，必须找活的材料，而不是死的材料。有的人会觉得奇怪，怎么会有人去找死的材料？那是因为站讲台的人常受一个试探，喜欢新奇，与众不同，所以容易标新立异，而失去生命的味道。所以，预备讲台时，要绝对避免新奇，不要存心讲新奇的道，乃要叫你的讲台是活的，有生命供应的。以重生为题，虽然别人可能讲过一两百遍了，我们还得继续地讲。虽然重生是个老题目，一点也不新奇，但我们仍可以用活的材料，把重生讲得有供应、有味道。若是讲台只是一味地给人新奇的故事，而不顾到生命的供应，那不过象说书给人听，圣徒听了笑笑就是了。这是得罪主的事。
要避免解经
寻找讲台的材料时，最好避免解经。圣经不是一本容易的书，讲圣经不会有多少难处，但若要去解经，就会遇到难处；因为讲经和解经不同。我们可以借着一些话，释放一篇信息，比方引用“我们若忽略了这么大的救恩，怎能逃罪”（来二3），使人宝贵救恩；这是讲经。然而，若要解释这里的“救恩”到底是指什么说的，“忽略”是什么意思，“逃罪”又是指什么说的，这乃是解经的问题。所有站讲台的人，都要尽力避免解经；可以讲，但不要解。
解经是个严肃的问题，所以当你去寻找材料时，要尽力避免解经的东西。所有解经的材料，生命的供应很少；同时，很容易落到错误的断案里。严格说，解经是教师的事；作教师是个很大的恩赐，不是每一个人都有这恩赐。圣经里的话，处处都可借以用来讲道；但你若要在讲台上解经，就会把自己陷入一个非常麻烦的境地。所以，要尽力避免选择解经的材料。
解经的材料大多只给人知识，而没有多少生命的供应；并且解经的解法，种类太多。同样一处圣经，历代便有许多不同的解法；这很容易叫青年弟兄姊妹受试探。我年轻时，曾读到一本讲但以理书的书，里面说到七十个七。那真是不得了，在当时的基督教里，恐怕这本书是最好的。于是，我立刻把书里的内容讲给别人听。后来，我自己都觉得很可笑，这样作法真象愚昧人，因为七十个七至少有几十种不同的讲法，并且都相当有道理。所以，解经实在是一件相当严肃的事，盼望我们非到不得已，否则总要尽力避免解经。
历代讲道多是借用圣经，象宋尚节借用“血漏”，讲了一篇血漏的道；他一点也没有解那一段圣经。我们要尽力不去找解经的材料，也要尽力不去解经。然而若是必要，必须有圣经的根据时，就需要解经；解经是为着应付圣经根据的需要。我们要在真实根据的范围内解经，不要越过那个范围；我们若越过解经需要的范围，那个讲台定规是死的。我们必须抓牢这个基本原则，就是讲台必须是活的。我们要一个讲台活，就不能讲空洞的道，所以不能只是解经。
我们在讲台上所以要解一处圣经，是因为要给人这处圣经的东西，因而从圣经里找出一个根据，给人看见那个东西。所以，只要能应付那个需要就够了，不需要再多作解释。再者，我们若是引用太多别人解经的材料，会叫圣徒中间因着不同的见解，产生许多不必要的麻烦。
历代一些属灵的人，在解经上不犯错是很难的。例如慕安得烈、史百克弟兄、甚至宾路易师母，他们在解经上都犯了很大的错。十一、二世纪的圣洁派，他们在属灵的经历上相当好，但在解经上差得远。余慈度姊妹是相当属灵，相当有能力的人，但在解经上也有不准确之处。她说得救了不表示重生，所以许多得救的人，还需要悔改以重生。这些人虽然相当属灵，但在解经上却都有难处。所以，我们选材料时，要一直避免解经的问题。所有摸到解经的，最好不选。除非真有需要，并且有把握。若是没有需要，也没有把握，最好不选解经的材料。
避免将讲台变成一种教材、学科
选材料的根据和原则，就是要供应人生命，解决人的难处，并在人里面制造感觉，创造需要；这乃是基本的。以现在青年聚会的材料而言，实在很难叫人认同。我们需要看见一件事，就是讲台有时的确需要有教育性，但我们要避免把讲台弄成一种学科。比方所谓的主日学，就成了一门学科。一年五十二周，五十二个题目；这是一门学科。即使一个孩子，一年五十二周，五十二题的主日学都参加了，他里面属灵的分量、福音的内涵、生命的经历，却不一定有所得。
以我自己为例，我自幼就在基督教的小学里。在主日学中，我总是名列前茅，并且是主日学的小助教。然而，主日学并没有叫我得着一点东西。所以，我曾经说，我们必须要把儿童主日学聚会的“学”字拿掉。我们不要主日学，只要儿童聚会。我们不要给儿童一个观念，主日学是一个课程，是要他们去背、去记。我们要给他们一个感觉，每一次来，里面都觉得被摸着，有供应。所以，我们的儿童聚会，应当重在使儿童成为敬虔的少年人，活在主面前。无论是关乎作人的，或是有关敬畏神，有关救恩的，我们只需要给他们一点印象，这对他们就是帮助。
我们不能每次都象小学教员一样，给孩子们上课。今天来了八十个儿童，就分四班，一上课就问：“上周教什么？好，教大卫。大卫是什么人？”儿童们回答：“大卫是一个合乎神心意的人。”“大卫作王四十年。”我们就说，“很好，一百分。”我们若这样作，就是死亡的工作；这样的儿童聚会应当关掉。然而直到今天，台北的儿童聚会仍有这个味道。
我们需要找活的材料。或许我们都不讲属灵的事，只讲爱兄弟姊妹，然后稍微说到一点神的爱，神创造人，叫人里面有一颗爱的心。我们不必对孩子们讲属灵的爱，就讲这个天然的爱，给他们一个感觉，人里面的爱是从神来的，他们回家后，必须爱自己的兄弟姊妹。如此，他们在家里只要一不爱兄弟姊妹，就会觉得这是一个罪。到了下次聚会，就可以讲孝顺父母，要他们听父母的话。这样的讲台就是活的；但这不是说圣经故事不可以用。比方说到兄弟姊妹相爱时，可以引用圣经里的故事；这不象一个学科，乃是活的应用。
对于青年弟兄姊妹，原则也是如此。作青年工作的弟兄姊妹，必须有一个负担，在青年人身上，不在乎造就聚会；若是靠造就聚会，定规是失败的。一九四六至四八年间，在上海的青年工作，并没有多少青年聚会，甚至连青年聚会这个名称都没有。当时是出于一种负担，在一个一个的人身上作一点，是由一个一个人作出去的。可惜现在的大专特会，好像还是脱不开学科的作法。所有学习为主说话的人，务要操练一个基本的功课，就是我们的讲台虽带有教育性，但不能是学科的。不要弄一套学科，今天上这一课，明天上下一课，后天再来上一课。这是死的教法，在人里面不会让人活。
所有站讲台的人，都要接受负担，在一个个青年人身上花工夫。借着祷告，和各样的作法，把他们带到一个地步，让主得着他们；而不是一直教导他们说，亚当如何，亚伯如何，以诺和亚伯拉罕又如何等。这些东西他们这周背过，下周什么都忘了；所以，不要这样教导他们，那是无用的。我们要摸着他们的感觉，叫他们永远无法忘记。那些动人头脑，叫人一直背诵的，不过是死的字句，无须太注意。另一面，也不要太在乎来了多少人，倒要学习一点活的功课，有活的经历，并接受活的负担，在青年弟兄姊妹身上花工夫。我们要作点火的工作，借着他们作火把，使他们再去点燃别人。这才是作一个活的工。
要学习摸人深处的感觉
同样原则，讲台必须避免学科式的讲法。比方，我们读约翰一章时，若是按着大纲目、小纲目，逐纲逐目地教导，就完全失败了。读纲目固然不错，但更重要的是要学习摸人的感觉。我们若是太注意要求圣徒记那些纲目，他们不一定能记得那么多；就算记得，若是没有摸着，很快就会忘记。服事讲台的弟兄们可以多说一点，但首要的是要给人活的东西，摸着人里头的故事。这样，当人回去时，即使纲目忘了，也还有一些扎实的东西留在他们里面。
再者，我们要学习，不要把训练的东西，搬到聚会里去用。训练是另一种性质；我们不能对待弟兄姊妹，象受训学员一样。这完全是不同性质的事。弟兄姊妹来聚会，纲目、章节可能都忘了，但是有一个感觉被摸着了，这才是最重要的。有的人被摸着后，回家不能不祷告；有的不能不对付罪，有的不能不传福音。这样的讲台就是活的，才是有供应的。好比牛排的肉是附在骨头上的，但我们给人吃的时候，不是要给人太多的骨头，而是要给人吃肉。我们都承认纲目是重要的，因为所有能摸着人感觉的，都在纲目上。然而，当我们给人吃的时候，不是要给人太多的“骨头”，而要给人“肉”；因为少有人能把骨头吃下去。这是一个大问题。
所以我们要学习，所使用的材料是能摸人感觉的，好叫弟兄姊妹听了道之后，即使没有听懂太多，也有一个东西确实摸着了他们。这就是厉害的讲台。一个厉害的讲台，就是条理清楚，内容丰富，但是给人的时候，并不重在条理，而是重在摸人深处的感觉。
目前我们有一个沉重的负担，不是个人的力量所能胜任的，就是我们讲台的话语太弱。无论是主日上午的聚会、周中的聚会，或是分家的聚会、青少年的聚会，甚至儿童聚会，讲台的话语都有问题，都太弱了。所以，圣徒中间一片软弱的情形。话语弱主要是因为话语死；话语一死，便叫整个供应弱下去。因此，凡是站讲台的弟兄们，都必须认真找出一条路，使我们的话语不讲死的东西，使我们的讲台能够有活的供应。这基本上需要我们拒绝世界上学科的讲法，不能用呆板的教育性纲要。属灵的生命需要教育，但不是呆板的；所以我们要尽力避免学科的东西。不要给弟兄姊妹功课，却要一直摸他们的感觉，借这感觉把扎实的东西种到他们里面。
我们的讲台、话语，若没有这个本事，就表示我们根本没有服事讲台的本事。若是我们有服事讲台的本事，无论我们说话结巴也罢，流利也罢，弟兄姊妹喜欢我们也好，不喜欢也好，我们只要讲了几十分钟之后，总归摸着人的感觉，给人生命的供应。
召会迫切需要借着话语职事，来作建造的工作
现在我们来到一个关键的时刻，就是迫切需要建造。今天我们若仅仅传福音救一些灵魂，然后给他们一点造就，再救一些人，再给他们一点造就；这不过如同其他基督教团体所作的一样，他们一百年来就是作这个工作。如此结果，乃是没有建造，没有神的居所。然而，若是一个人在高雄被建造后，无论他以后是离开高雄，到了花莲，或到台南，他仍是一个被建造的人。虽然他离开了高雄，他并没有离开那个建造，他仍是那个属灵房屋的一部分；这并不受时间、空间的限制。无论他到了哪里，他都是一个被建造的人；他在宇宙中，在基督的身体里，乃是被建造的人；他在神宇宙那一个独一的建造上，乃是个被建造的人。他和一个平常得救的人不同，和一个平常属灵的人不同，他乃是一个被建造过的人。只有这样一个人，才能到处是神的居所；只有这样的人，才能到处尽肢体的功用。
话语职事比治理更需要
神今天在地上需要这样一班人；现在急需这一个建造的工作。然而，要作这个工作，治理是需要的，而话语职事比治理更需要；话语第一，治理第二。现在我们感觉最贫穷的，是我们的话语；这是严重的问题。我们各地的贫穷、软弱、下沉、冷淡、死沉、肤浅，原因都在于话语不够；其次，才是治理。所以，凡是常常站讲台的弟兄们，都必须把这件事看得严重，在神面前拚命学习话语的功课，而不能倚老卖老。千万不要以为自己讲道的年日已经很久，现在只要题目一来，就能立刻把笔记、书本，一起拼凑起来，成为一篇讲台信息。这虽然便当，却是没有价值、没有果效的，不能摸着人里头的故事，也不能一针见血。
我们需要学一个本事，除非弟兄姊妹不来听道，若是来听，我们总归要给人一些“麻烦”。或许我们讲的题目他们可以忘记，内容可以没听见多少，但是他们里面却被摸了一下，象蚊虫叮人一样，被叮了一口。结果，他们回去之后不能安稳，因为里面一直有搅扰，有一个东西打到他们里头了。
姊妹们在看望的事上，也要学这个本事。原则是一样的，不要到人那里，只讲些老生常谈的事，问人读经了没有啊？有没有祷告啊？结果问得人家都不好意思，也不知道如何回答。千万不要这样“死”，要活一点，要学些本事。虽然我们可能一点都没有和人谈到属灵的事，但不知不觉属灵的针却打进去了。虽然我们与人所谈的，是他所爱的世界，但谈到末了，他被我们“叮了一口”，不安稳了，受搅扰了。我们要学这一个。
必须借着祷告、考量，和一同服事的人有交通
我们必须借着祷告、考量，和一同服事的人有交通，研究在讲台上要说什么。约在一九四○到一九四三年间，我在北方服事，那时我一直挂念一位弟兄，心中常想这个人怎么办。有时，我在讲台上负担来了，就说到这一位弟兄需要有人去看望。弟兄姊妹们听见，就领受负担去看望他。然而现在，弟兄们个个都想讲些别出心裁的东西，好能一鸣惊人；所以也就不在乎有没有负担。这实在算不得事奉。
那时召会聚会的讲台是活的，每个来到聚会里的弟兄姊妹也都是活的。许多弟兄姊妹都希奇，为什么今天讲台所释放的正是他们所需要的。每一次到聚会里，总归解决他们的难处；那个话语就碰着他们的难处，摸着他们的深处，解决他们的问题，供应他们的需要，那的确是活的话。几乎有两年的光景，整年都是如此。这是因为事奉的人，都在那里寻找活的话，而不是墨守成规，一定要讲什么；也不是散漫无章，随意讲说。无论我们到哪里，只要给召会一个带领，都是活的。
总之，我们不能在自己里面作个人的人，乃要一直以别人为倚靠，和别人相依为命，与别人一同配搭事奉。在一切事奉上不要用死的规条，不要讲死的道，乃要研究活的路，并要厉害地学功课，接受负担，了解人的需要，知道人在哪里有难处，小孩子在哪里有难处，少年人在哪里有难处，老年人在哪里有难处。然后根据这个，就能讲一篇道摸着老年人的心，摸着青年人的心，摸着作母亲的心，摸着作儿女的心。虽然一篇道全体都来听，但这篇道摸着了所有的人。召会就是需要这样活的话，来带进活的光景。
现今我们处处碰见死亡，儿童聚会是死的作法，青年聚会是死的字句道理，主日聚会是死的规条。这些都是我们的责任，我们不能再这样下去。主的工作和召会所以受到很大的亏损，主要责任都系在我们这些站讲台的人身上。对于儿童、青年人、年长的，或是对于作母亲的、在职的，话语供应的关系是很大的。（李常受文集一九五七年第二册，召会的治理与话语职事，第十篇）
服事话语职事的人，要持守圣经所启示的中心线
服事神话语职事的人，需要把神和基督供应出去，他们所释放出去的话，应该是灵、是生命，是从神那里经过，也是在神里面经过的故事。这是在话语服事上，我们基本要抓住的。
其次，服事话语职事的，既是要用话语供应别人，就要一直抓牢圣经所启示的中心线，这一条中心线就是神来作人的生命。我们的信息不论有多少，包括多少方面，涵盖多少题目，具备多少条理，总是要以神作生命为中心；无论怎样传讲，都要以这件事为中心。因此，对于神作生命这个异象，我们需要相当清楚。我们先要看见神如何以生命的方式，作人的生命；祂如何在祂儿子里面成了肉体、受死、复活，又如何在祂儿子里面，把一切都带到圣灵里，作人的生命。神不仅作人的生命，祂也把人作成祂的配偶、祂的居所、祂的身体，成为彰显祂荣耀的器皿。
如果我们缺乏圣经所启示中心线的异象，我们所讲的道全数是教训之风。换句话说，不管你讲得多动听，多有条理，多有口才，缺了这异象，定规是教训之风，属于知识树，既会害人，又与召会无益。你我必须承认一个事实：基督教千百年来的历史，不知有多少是受了这个教训之风的误害。基督教里许多的讲道，既害人又误事。今天召会最需要的，乃是像彼得那天回答耶稣的话：“主啊，你有永远生命的话，我们还归从谁？”（约六68）。当主对门徒说，祂对他们所说的话，就是灵，就是生命时（63），门徒中有许多退去，不再与祂同行。主就问那十二个门徒说，“你们也想离去么？”（67）。彼得一向是说胡话的人，当主耶稣在世的时候，他就没讲过几次清楚的话。然而这一次，彼得说得相当清楚，表明主有永远生命的话。国语和合本在这里翻成“永生之道”，其实准确的翻译是“永远生命的话”。彼得这次的说话很清楚，今天召会所需要的就是这个生命的话，而不是别的话。
以生命为中心和控制的因素
圣经六十六卷中讲论许多事物，也包含了许多道理，从天讲到地，从神讲到人，从老讲到少，从男讲到女，从作主人讲到作仆人，从伊甸园讲到新耶路撒冷，从旧约讲到新约，从已过永远讲到将来永远……，其中含括的时间，跨越了七个时代。圣经里所记载的太多，读圣经的人都承认，没有一本书的内容烦杂众多超过圣经。圣经各卷书的作者有四十几位，著作时间约为一千六百年，将近两千年，是一本包罗广泛的书。然而，我们必须从其中看见，如同新耶路撒冷那样的一幅图画。你需要看见在新耶路撒冷中，有一个宝座，在宝座上坐着神和羔羊，并且从宝座那里，有一道生命水的河流出来，两旁长着生命树（启二二1～2）。这幅图画就是那条控制的路线，其他一切别的东西，都是从这里长出去的，但都以此为中心。神在祂的生命里掌权，祂是借著作人的生命而掌权。这个才是控制的中心。
我们里头有这一位神，我们外面的行事为人就要与祂相配，也就是与祂配得来。神住在你里面，如果你今天还打妻子，你这作丈夫的就和你里头这一位神配不来。因着你里头有一位神，祂在你里面乃是恩典，你外面的行事为人，就要和里头的这位神配得来。换句话说，就是让神从你里面活出祂自己。约翰十五章五节说，“住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子。”连你爱妻子的爱，都是住在你里面的基督所结出来的果子。你外面行事为人的果子，要和你里面住着的这位神相配，两者能配得来。我们平常读这个话时，都是领会为：“神对我这样好，我若是作得不像样，就与祂的呼召不相称。”这样的领会，完全是以人的观念解释圣经。我们既然蒙了神的呼召，有神住在我们里面，就该享受我们里面的神，而与祂相配。
我们如何知道所蒙的呼召与住在我们里面的神有关呢？保罗在以弗所三章十七至二十一节说，“使基督借着信，安家在你们心里，……使你们被充满，成为神一切的丰满。然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈的成就一切，超过我们所求所想的；愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。”这样的话刚刚说完，四章一开头就用“所以”。“所以”乃是为着承接前文，如罗马十二章一节开头的“所以”一样。以弗所四章的“所以”，使三章的内容接续下去。因着基督借着信，安家在我们里面，使我们被充满，成为神一切的丰满，所以我们的行事为人就要与所蒙的呼召相配。这里的意思是说，有一位丰满的神住在我们里面，运行在我们里面，因此，我们外面的行事为人就要和祂相配。祂在你里面运行，叫你爱妻子，你就和祂相配；这样的生活乃是神从你里头运行出来的。
不仅我们的行事为人，连我们的配搭事奉，我们的传扬福音，这一切外面的行为和工作，全是里面这一位神运行出来的；是因着祂作我们的生命，住在我们里面所结出来的果子。我们无论讲什么道，都得以神作生命为惟一的题目、惟一的中心。离了这个中心，我们就无法讲道；离了这个中心，我们所讲的道都是知识树的东西。
有些弟兄姊妹不容易转这个观念。之前，我们说到申言者传讲生命树，呼召人来享受神。有位弟兄便问说，申言者也劝人离恶就善，脱恶行善。但我们需要分辨，行善有其源头、内涵的不同。比如，孔教徒孝敬父母与基督徒孝敬父母有何分别？如果你不能分辨二者的差别，实在说，就不配站话语讲台。孔教徒的孝敬父母，是属于善恶知识树中善的一面。基督徒正确的孝敬父母，乃是基督。申言者要人离恶就善，脱恶行善，并非要人去行善恶知识树的善。以弗所二章说，“我们原是神的杰作，在基督耶稣里，为着神早先预备好，要我们行在其中的善良事工创造的。”（10）。这里有祂所预备叫我们行的善良事工；所以，行善也有其不同，乃在于两个不同的源头。如果我们在这里一直教人怎样作，以人为源头，就是知识树。我们要看见先是神活在人里面，作人的生命，再从人里面活出善来，这个才是生命树。有的人发热心是天然的，那是善恶知识树的善；有的人发热心是神在他里头的运行，这是生命树的善。
留意所得的帮助和所传讲的话
简而言之，弟兄们站讲台，尽话语职事，基本需要看见话语就是神的发表，就是灵，就是生命，并且神进到人里面，就是要作人的生命。这个异象要控制你所传讲的信息。你们不要讲那些引人好奇的道；甚至也需要留意，你们所使用的参考书所给你们的帮助，是不是叫你们传神作生命这一类的信息？还是帮助你们只在外面的行为上有些检点？如果是后者，就应当弃之不用，那是善恶知识的，不是生命的。
福音书题到有一个迦南妇人，向主要桌上掉下来的碎渣（太十五21～28，可七24～30）。有人就将迦南妇人的故事，写了一本书，说到主耶稣和祂的救恩，不仅是为着犹太人，也是为着外邦人。祂虽然是大卫的子孙，还是眷顾了这个迦南妇人。书中引经据典，把旧约题到外邦人的地方，以及新约从马太福音到启示录，凡是说到外邦人要蒙恩的经节都写出来。写得头头是道，条条有理，叫人读来觉得很有味道，证明主耶稣不仅是犹太人的救主，也是外邦人的救主；祂不仅是为着犹太人，也是为着外邦人。你读这样的书，会觉得这个人圣经读得很熟，不论旧约或新约，凡是说到主耶稣为着外邦人的地方，都能找出来。他用主耶稣眷顾迦南妇人的小事情，发挥圣经的大真理。如果你觉得很有味道，也如法炮制，照样在台上讲一遍，那么请问你，这是一篇什么道？这是一篇知识树的道，没有受生命树的控制。
虽然你读那本书时很响应，但我们要问那个响应是什么？千万不要以为，传讲圣经的内容就是生命；不，不一定都是生命。有些弟兄们读了许多杂乱的东西，里头也很响应；他们读了善恶知识树的东西，里头也响应。所以，这个响应是什么，乃是很重要的。
知识树的本名叫作善恶知识树，善恶和知识没有法子分。国语和合本翻作分别善恶树（创二17），那个分别就是知识，所以就是善恶知识树。我们必须看见，讲道要受生命树异象的控制。如果一篇道没有生命树的异象，就会跟着知识树走。若是你有生命树的异象，你就知道前面迦南妇人的例子，根据主耶稣的话，根本不是眷顾外邦人，或不眷顾外邦人的问题。主耶稣在这一篇话里的重点乃是，祂是一块生命的饼，叫人吃了得生命。那本书虽然将主耶稣怎样是大卫的子孙，却作了外邦人的光；怎样从旧约到新约，解明祂是以色列人和外邦人的救主；但没有告诉你，这位救主是怎样的救主。祂乃是一块饼，为着给人吃到里头作人的生命。
对于这件基本的事，盼望你们一定要看见，宇宙中没有第二件事；宇宙中只有一件事，就是神要来作人的食物。所有的第二件事，都是从这件事衍生出来的。祂来作人的食物，从这件事就衍生许多事；其余那些事都是果不是因。根本乃是神在人里面作人的食物、作人的生命。你我必须看见这个异象。
我们常说神是生命，祂进到我们里面作我们的生命。然而，许多服事神话语的弟兄们，还没有看见这个异象，以致他们讲的道完全不是这个，所给人的帮助也不是这个。所有服事讲台的人都要看见，召会今天的需要，并不是道理的讲解，乃是生命的供应、生命的话、生命的粮食。换句话说，话乃是要把神这生命之灵，供应到人里面作人的生命。这个话出去的时候，就是灵，就是生命；这个话出去的时候，就叫人碰着神。召会今天急切需要这样的话；各地召会所以弱，就在于缺少这样的话。
讲道不在于题目深浅、新旧，乃在于“活”
第三，讲道不在于深浅，不是讲的道深就好。有人以为，别人讲了重生的道，他就没有法子再讲重生，而要讲比重生高一点、深一点的道。这样的观念需要打掉。即使别人已经讲到如何住在主里面，你还是可以讲重生；别人已经讲得非常深，你还可以讲得很浅。道不在于深浅，也不在于新旧，更不怕重复。不是别人讲重生，你就不可以讲重生；别人讲奉献，你就不可以讲奉献。也许一位弟兄讲了重生，这周你还要讲重生，下周换了人再讲，连续几周都讲重生；要越讲重生，越叫人得供应。讲道不怕题目陈旧。千万不要有错误的观念，以为有的题目讲过了，就不必再讲，要找一些新题目讲，结果尽是些古怪的题目。
道不在于深浅，也不在于新旧，乃在于“活”。同样的道可以有千百种不同的讲法。若是在台北市召会这里，服事讲台的弟兄能讲出五十篇重生的道，篇篇都是活的，台北市召会就要完全活起来。不要讲深的道，不要讲新奇的道，要讲活的道。为着要有这样的道，就逼得我们不能太安逸，也逼得我们学习不要太倚靠头脑。你要讲活的道，你的灵非新鲜不可，你的灵非活不可。
讲道避免引用太多知识和解经
附带的说，服事话语的弟兄们都得学习，不要引用太多的东西传输到弟兄姊妹中间，那些东西有害无益。你讲道所引用的东西太多，无可避免的都是知识的、解经的。这一类的东西，我们要尽力避免，能绝对避免最好。关于解经的东西，我们只该应用到配合生命的地步，没有配合上生命的，就可以不讲。我们释放信息时，不论是对造就聚会、读经聚会或交通聚会，终究要避免把太多东西引进来。千万不要相信，引进来的多就有用处。关于解经，你不必解得太多，解经只要作到能应付生命的需要即可。好比一棵树有树枝、树叶和果子。果子又有果皮、果核和果肉。整棵树可吃的部分就是果肉，再多一点就是核仁，大家就吃这两部分。你或许问，那么为什么有这么多东西长在那里呢？那些东西的生长，都是为着产生果肉和果核。
圣经记载的许多话，有些不是为着供应我们，乃是为着托住那些可供应我们的；至于那些属于树枝、树叶、果皮的话，既不是果肉，也不是果仁。我们无法将那些话剪掉，因为若是我们剪掉它们，中心的话也就不能存在，就如我们无法除去树枝、树叶，而叫果子单独生长。那些属于树枝、树叶的话，不是为着生命的供应，乃是为着托住那些生命的供应。你不要作好奇、愚蠢的事，把那些树枝、树叶和果皮，摆到台子上给人吃。我所以说这话，是因为根据我的观察，有的弟兄们在讲道中，引用太多的东西。他们所引用的，需要受生命异象的控制。你们要一直问自己，所引用的对于供应人生命，到底有什么帮助？不要讲那些引人好奇的道，要一直学习供应能作人食物的东西。所有在厨房里为人预备的饭食，都是那些吃到人里面，有营养价值的。没有人把木瓜树的枝子给人吃，都是把木瓜给人吃。千万不要说，这些东西不是圣经里的东西么？乃要问，你所拿来的东西有没有生命的供应。虽然你所拿来的，在圣经里有一定的位子，有其用处，但若不是为着供应人，就没有用处。
我深恐你们中间，有人不以我的话为意，反而被触犯。然而，作为你们的弟兄，我需要劝勉你们；若是我这些话触犯了你们的感觉，你们不接受劝勉，将来吃你们果子的，是你们自己。因为人种的是什么，收的也是什么（加六7）。你们讲道把这些东西带给弟兄姊妹，有一天你们要看见，这些东西要变作你们工作的果子给你们吃。那一天，你们自己吃苦是小事，召会受亏损却是大事。愿主怜悯我们，叫我们当心这件事，并使我们不知道别的，只知道把神在祂儿子里，借着圣灵，作人的生命这件事，从祂的话语里释放出去。
愿主怜悯我们，让我们只知道讲三一神作我们食物的道
有许多问题我们没有办法解决，就是因为各地缺少生命的话。愿主怜悯我们，让我们只知道讲三一神作我们食物的道，一直学习在这件事上有认识、有增长，也一直学习用各样智慧的话供应别人。我们的话语无论如何千变万化，我们所讲的就是这个。这样，你们就要看见，召会要成为一个荣耀的召会，你们工作的结果也是甜美的。（李常受文集一九五八年第一册，成全圣徒与神家的建造，第六篇）