1993年9月至12月，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第十八系列 得胜者
李常受弟兄职事高峰阶段（1990-1997）
借着得胜者成就祂永远的经纶
第一篇 借着得胜者成就神永远的经纶
读经：提后三16，创二9，十二7，出三8上，太二一43，约三16，林前一9，启五6，林后十三14，西一12，腓一19，约六57，启一11，四3，弗四12～13
壹 圣经是神亲自写的一本书，而神乃是活的、行动的神；祂有祂的心愿和祂自己的定旨；所以在已过的永远里，祂定了一个经纶，要为祂自己作一些事—提后三16，弗一5、10。
贰 我们若在神的光照下，彻底的读圣经六十六卷书，就能清楚的看见，神在地上为着成就祂永远经纶的行动，只有四个步骤—创二9，十二7，出三8上，太二一43，约三16，林前一9，启五6，腓一19下：
一 神在地上为着成就祂永远经纶的行动，首先是借着亚当的族类—创二8～9：
1 神借着亚当族类的行动，是以生命树为中心和目标；这树事实上乃是表征神自己作我们的生命—9节。
2 神的心意是要人接受祂作生命；祂创造人，并把人摆在生命树前，指明生命树是要给人接受并给人吃的—16～17节，三6。
3 人的堕落乃是从神所命定的生命线上岔出去，落到由善恶知识树所表征的另一条线上；因着人的失败，人不仅变成有罪的或属世的，人更变成了肉体—24节，六3上。
4 最终的结局是神毁灭了堕落的族类；神在亚当和亚当的后裔身上行不通，所以神就往另一个族类去—十二1。
二 对于亚伯拉罕的族类，神是以美地为中心和目标；从创世记十二章到玛拉基书的末了，其中心和目标乃是美地；美地是包罗万有之基督完整并完满的预表—创十二7，出三8上，申一25：
1 神在亚伯拉罕族类身上的心意，是要他们在基督来成为人之前，得着、占有、并享受那作基督完满预表的美地—八10，书十四1。
2 亚伯拉罕的后裔也失败了；他们没有进入神的目标—美地；没有借着毁灭迦南人，得着并占有美地；他们没有借着与神同行，留在对美地的享受里—十三1～7，民十四。
3 最终，以色列人被神放弃；主告诉他们，他们要被放弃，并且主要把祂的国从以色列转到召会—太二一43。
三 神在亚伯拉罕的族类身上行不通，所以神就转到召会—43节，约三16，林前一9：
1 独一的基督乃是神借召会行动的中心和目标—约三16，林前一9。
2 召会因着从对基督的享受岔开而失败了；召会失败到一个地步，变成混杂的基督教—加一6，四9，太十三33，西二20。
3 神对堕落并变形之召会的审判，乃是要让得胜者兴起—启二7、11、17、26～28：
a 在神借着亚当族类，借着亚伯拉罕族类、并借着召会的行动中，都有失败—西二20。
b 然而神审判的目的，乃是要兴起得胜者，所以才有圣经最后的一卷—启示录—二一7：
（一）在启示录二、三章里给七个召会每一封书信结束时，元首基督都发声呼召得胜者；祂重复这呼召七次—二7、11、17、26～28，三5、12、20～21。
（二）启示录乃是一卷说到得胜者的书；我们必须专注于主对得胜者的呼召—12节。
四 神在地上为着成就祂经纶而有的行动，最终乃是借着得胜者—腓一19下，启五6：
1 神借着得胜者成就祂经纶的行动，是以那是灵的基督为中心和目标—6节，腓一19下：
a “是灵的基督”这词的意思是，在神行动的最后一步里，基督成了包罗万有的灵—约七39与注1。
b 启示录五章六节启示，七倍加强的灵是基督的眼；这使基督成为那是灵的基督，也就是那是终极完成、复合、包罗万有之灵的基督。
c 腓立比一章十九节下半说到耶稣基督之灵全备的供应；耶稣基督之灵就是基督自己，这位是灵的基督有全备的供应。
2 祂是包罗万有的，祂是丰富的，祂的供应是全备的；这就是在得胜者时代里的基督—19节，罗八2，林前十五45下。
叁 我们是在召会里，但我们更是在得胜者的时代里；为要作得胜者，我们就必须认识神恢复的七个基本项目—林后十三14，西一12，腓一19，约六57，弗四12，启一11，四3：
一 主恢复之主要项目的第一个重点，乃是有分于经过过程的三一神—林后十三14，太三16～17，林前十五45下。
二 主恢复之主要项目的第二个重点，是丰富的享受包罗万有并延展无限的基督—西一9、12。
三 完满的经历终极完成、复合的灵—约七39，腓一19，参出三十23～25。
四 得胜者在这里也是恢复绝对凭永远的生命而活—约壹一2，约六57：
1 我们基督徒兼有属人的生命和神圣的生命；问题在于我们是凭那一种生命而活—57节。
2 我们必须学习行事高于道德的行为，我们应当凭神圣的生命而活—加二20上。
五 我们在这里乃是为着建造基督的身体；众地方召会的建造，应当是为着基督身体的建造—弗四12、15～16。
六 新约圣经清楚的给我们看见，一城应当只有一个召会，正如一个丈夫应当只有一个妻子—启一11，徒八1，十三1。
七 主恢复之主要项目的最后一个重点，乃是保守基督身体的一—弗四3～6。
肆 在得胜者的时代，神的心意是要完成基督身体的建造—12～13节：
一 主的得胜者应当专注于基督身体的建造—12、16节，林前三10。
二 得胜者必须是胜过分裂的人—11节，申十二5～6。
三 我们乃是在建造基督的身体，以引进、带进新耶路撒冷—启二7下，三12。
职事信息摘录：
神在地上为着成就祂永远经纶的行动
圣经是神亲自写的一本书，而神乃是活的、行动的神。祂有祂的心愿和祂自己的定旨；所以在已过的永远里，祂定了一个经纶，要为祂自己作一些事。我们若在神的光照下，彻底的读圣经六十六卷书，就能清楚的看见，神在地上为着成就祂永远经纶的行动，只有四个步骤。祂的行动第一是借着亚当的族类，第二是借着亚伯拉罕的族类，第三是借着召会，第四是借着得胜者。我极重的负担，不是在于头三个步骤，乃是在于最后的一个步骤。以下的各篇信息，都是说到这最后的一个步骤，就是神借着得胜者而行动的步骤。
借着亚当的族类
神在地上为着成就祂永远经纶的行动，首先是借着亚当的族类。
神借着亚当族类的行动，是以生命树为中心和目标（创二9）。神在这地上行动的每一步骤，都有一个确定的中心和目标。在第一个步骤里，生命树是中心和目标。这树事实上乃是表征神自己作我们的生命。
神的心意是要人接受祂作生命。祂创造人，并把人摆在生命树前，指明生命树是要给人接受并给人吃的（9）。这样，人就能得着神作生命。
神要在生机的联结里与人成为一。我们可以说，我们与某人是一，但我们不能与这人有生机的联结。神要以特别的方式与人成为一，就是以生机的方式与人成为一。
神的心意是要得着一个在人性里的身体，作三一神团体的彰显（弗一23）。从圣经的头一页起，神就启示祂自己是三一神，祂需要一个身体作团体的彰显，将祂显明出来。
人的堕落乃是从神所命定的生命线上岔出去（创三24），落到由善恶知识树所表征的另一条线上。有两棵树表征两个源头、两条线、两个中心、带着两个目标。
因着人的失败，人不仅变成有罪的或属世的，人更变成了肉体（六3上）。
人失败后，神的审判就进来了。
神审判堕落的族类，首先是用水，就是在挪亚时候的洪水（17）；然后是用从天降下的火，烧灭所多玛和蛾摩拉（十九24～25）。
最终的结局是神毁灭了堕落的族类。神在亚当和亚当的后裔身上行不通，所以神就往另一个族类去。
借着亚伯拉罕的族类
对于亚伯拉罕的族类，神是以美地为中心和目标。从创世记十二章到玛拉基书的末了，其中心和目标乃是美地。美地是包罗万有之基督完整并完满的预表。
得着、占有、并享受那作基督完满预表的美地
神的心意是要在地上得着一班人与祂是一。……神要一班人与祂是一，以完成祂的经纶，使基督得以借着成为肉体被带进人性里。如果没有这块称为“美地”的地，使神的子民得以生活在其上，基督就不能借着成为肉体，进到人性里。为要进到人性里，祂就需要一班人，而为着这一班人的生活，就需要那地。
神在亚伯拉罕族类身上的心意，是要他们在基督来成为人之前，得着、占有、并享受那作基督完满预表的美地。
以色列人的失败
亚伯拉罕的后裔也失败了。第一，他们没有进入神的目标—美地（民十四）。美地已在他们面前，他们也应该可以进入美地，但他们却不肯进去。这给我们看见，基督已经预备好，让人进入祂里面，但今天很少人肯进入基督里。
以色列人也失败了，没有借着毁灭迦南人，得着并占有美地（书十三1～7）。在这地上有许多人、事、物拦阻人取用基督。这是由占据美地的迦南七族所预表，他们拦阻以色列人得着美地。以色列人应当大胆的信靠神，将所有迦南人毁灭，但他们失败了。
后来，以色列人在约书亚的率领下进入了美地，但他们没有借着与神同行，留在对美地的享受里（士二11～15）。从约书亚记到以斯帖记这些旧约的历史书，详细告诉我们如何进入美地、如何取用美地、如何占有美地、并如何留在美地上。路得记给我们看见，拿俄米的丈夫以利米勒从美地偏离到摩押地去。他从对美地的享受里偏离出去，就受神惩罚，他自己和他的两个儿子都死了。然后拿俄米就起身回去。这给我们看见，今天许多基督徒进到基督里，并留在基督里一段时间，然后他们就从基督偏离出去。
被神放弃
神对他们的审判，首先是使他们在旷野飘流四十年。在那段时间里，从埃及出来的第一代都死了，倒毙在旷野（林前十5）。
以色列人最终进入了美地，但他们没有将那地的人全都赶出去。他们没有灭尽迦南人，那些余留的迦南人后来成了他们极大的难处。他们常常受这些迦南人的压制。
神也审判他们，容让他们被亚述人、巴比伦人、波斯人、希腊人、和罗马人掳掠并征服。
神进一步的审判以色列人，使他们被赶散到世界各国。
最终，以色列人被神放弃。主告诉他们，他们要被放弃，并且主要把祂的国从以色列转到召会（太二一43）。
以色列人既被神放弃，就不得享受美地。旧约所有的历史书，乃是详细记载我们如何能取用基督、得着基督、并留在对基督这美地的享受里。关于对基督的享受，新约给我们看见的，没有像旧约在预表上所给我们看见的那样详细。
借着召会
以独一的基督为中心和目标
神在亚伯拉罕的族类身上行不通，所以神就转到召会。
独一的基督乃是神借召会行动的中心和目标（约三16，林前一9）。
神的心意是要产生召会作基督的身体，为作经过过程之三一神的团体彰显。
召会的建造是为着完成新耶路撒冷的建造。当我们在建造的时候，我们乃是向着一个目标前进，那个目标就是新耶路撒冷。
变成混杂的基督教
召会因着从对基督的享受岔开而失败了（加一6，四9）。今天的基督教甚至没有“享受基督”这个词。许多人是基要派的基督徒，但他们却根本不知道什么是享受基督。
召会失败到一个地步，变成混杂的基督教。主耶稣在马太十三章三十三节预言这事要发生。在这一节祂说到一个妇人，把酵搀在细面里。素祭的细面表征基督作神与人的食物，但基督教却把酵搀在细面里。酵包括罪、世界、肉体、撒但、和一切堕落消极的事物。
基督教的确是一个混杂的东西。他们有圣经；他们有神的名；他们有基督；他们传基要的福音，告诉人基督为我们的罪死在十字架上。但是有许多不合乎圣经的事、异教的实行、异端的道理、邪恶的事物，混杂在基督的教训中，使基督教的整个内容发了酵。今天的基督教是一个不纯净的混杂物。最大的混杂之一是各种公会。一切公会的立场都是神所定罪并弃绝的。
神的审判乃是祂对堕落召会的定罪。新约满了神对堕落召会的责备。
神的审判也是将变形的召会从对基督的享受剪除（约十五2上）。今天的基督教已经不再有召会起初的样式，所以是变形的召会。在启示录二、三章里所提到的七个召会中，有一个是老底嘉。主耶稣不在那个召会里。祂乃是在那个召会的门外叩门（启三20）。这就是说，在堕落中的召会，已经从对基督的享受剪除。
让得胜者兴起
神对堕落并变形之召会的审判，乃是要让得胜者兴起。在神借着亚当族类，借着亚伯拉罕族类、并借着召会的行动中，都有失败。然而神审判的目的，乃是要兴起得胜者，所以才有圣经最后的一卷—启示录。在启示录里，有元首基督向祂的信徒所发独一的呼召，要他们作祂的得胜者。在启示录二、三章里给七个召会每一封书信结束时，元首基督都发声呼召得胜者。祂重复这呼召七次（二7、11、17、26～28，三5、12、20～21）。启示录这卷书不仅告诉我们有关兽的事，或三年半大灾难的事。启示录乃是一卷说到得胜者的书。我们必须专注于主对得胜者的呼召。
借着得胜者
神在地上为着成就祂经纶而有的行动，最终乃是借着得胜者。本篇信息是说到活力排与得胜者。活力排应当由得胜者所组成。
神借着得胜者成就祂经纶的行动，是以那是灵的基督为中心和目标（启五6，腓一19下）。“是灵的基督”这词的意思是，在神行动的最后一步里，基督成了包罗万有的灵。启示录五章六节启示，七倍加强的灵是基督的眼。人的眼睛与他这个人乃是一，并且人主要是借着眼睛将自己发表出来的。基督借着祂的七眼，完全得以彰显；祂的七眼乃是七倍加强的灵。这使基督成为那是灵的基督，也就是那是终极完成、复合、包罗万有之灵的基督。
腓立比一章十九节下半说到耶稣基督之灵全备的供应。耶稣基督之灵就是基督自己，这位是灵的基督有全备的供应。祂是包罗万有的，祂是丰富的，祂的供应是全备的；这就是在得胜者时代里的基督。
要作得胜者，我们就必须认识神恢复的七个基本项目
我们必须知道自己是在什么时代。我们不仅是在召会时代。我们是在召会里，但我们更是在得胜者的时代里。为要作得胜者，我们就必须认识神恢复的七个基本项目。神使基督成了那是灵的基督，作恢复七件事的中心和目标。
有分于经过过程的三一神
主恢复之主要项目的第一个重点，乃是有分于经过过程的三一神。我们必须有分于并享受这位经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天之种种过程的三一神。这些乃是三一神所经过的种种过程，并且我们今天享受祂，乃是照着保罗在林后十三章十四节所说的：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”不仅父、子、灵与我们同在，爱、恩、与交通也与我们同在。祂是爱，祂成了恩典，并且借着圣灵的交通祂向着我们是恩典。这些是祂所经过的种种过程。今天我们是在享受并有分于这样一位三一神。
丰富的享受包罗万有并延展无限的基督
主恢复之主要项目的第二个重点，是丰富的享受包罗万有并延展无限的基督。（李常受文集一九九三年第二册，活力排的训练与实行，介言）
我们从歌罗西书看见，基督不但是包罗万有的，也是延展无限的。祂是神的奥秘，也是神经纶的奥秘。基督是神、人、和宇宙中一切正面事物的实际。
在歌罗西二章十六至十七节保罗说，“所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。”照着这两节里所陈明的原则，基督是真正的节日或圣日。基督作我们的节日，乃是我们的安息、喜乐和享受。有基督，每天都是节日。没有祂，每天都是悲惨的。甚至在艰难的时期，我们若有基督作我们的喜乐、享受和安息，我们也可以经历真正的节日。
基督也是我们的月朔。我们都一再需要月朔所表征的新起头、新开始。基督对我们就是这样的月朔。在我们每天与祂的接触中，我们可以经历月朔，就是新起头。
照着歌罗西书这些经文，基督也是我们的饮食和节期。言语无法述尽说竭基督的延展无限和包罗万有。虽然基督是这样的延展无限且包罗万有，但祂是我们的享受和经历，并且我们能活祂。（腓立比书生命读经，第三十八篇）
终极完成、复合的灵
今天基督徒知道神的灵、圣灵，但很少人知道神的灵今天是终极完成、复合的灵。（李常受文集一九九三年第二册，活力排的训练与实行，第一篇）
基督复活之后，神的灵（神圣三一的第三者）成了赐生命的灵，作为神圣三一的集大成，就是经过过程之三一神那完成、复合的灵，甚至是经过过程之神的终极完成。（林前十五45下，约七39，太二八19下，腓一19下，启二二17）赐生命的灵太重大了。他是神圣三一的集大成、总和；父、子、灵的集大成就是赐生命的灵。他是经过过程之三一神终极完成、复合的灵。
赐生命的灵这复合的灵，是由好些元素复合而成的。这复合的灵由出埃及三十章二十三至二十五节里复合的膏油所预表。一欣的橄榄油是膏油的基础，与没药、肉桂、菖蒲、桂皮这些香料复合一起。油预表圣灵；四种香料预表基督的人性，连同他的死与复活。赐生命的灵包括了许多元素，就如许多的现代医药一样，由不同元素所合成，好治疗某些疾病。赐生命的灵已经复合了圣灵作基础，以及基督的人性、神性、死与复活作元素。
今天圣灵、赐生命的灵、耶稣的灵、基督的灵、耶稣基督的灵，乃是经过过程之三一神的终极完成。今天我们若要经历神是终极完成的神，就必须经历那灵。一天过一天，从早到晚，我们的基督徒生活、基督徒的行事为人、基督徒的经历，全在于享受经过过程之三一神的终极完成，就是赐生命的灵。自从我看见这一点，我整个基督徒生活就彻底改变了。（李常受文集一九九〇年第一册，三一神作三部分人的生命，第十五章）
绝对凭永远的生命而活
得胜者在这里也是恢复绝对凭永远的生命而活。我们基督徒兼有属人的生命和神圣的生命。问题在于我们是凭那一种生命而活。我们应当凭神圣的生命而活，但我们大部分时间反而是凭我们属人的生命而活。当姊妹们去买东西时，那是凭着神圣的生命么？我们梳头的方式是凭神圣的生命么？长老们尽他们长老的职分，是凭人的生命，还是凭神的神圣生命？长老尽他们长老的职分，甚至只要有百分之五十是凭神圣的生命，那就相当好了。我在家中，在对待我妻子的事上，在接触孙儿女的事上，并在接触圣徒的事上，总是查问自己，这是凭着神圣的生命？或只是凭着我的生命？
我们必须学习行事高于道德的行为，例如我们不该仅仅忍耐不发脾气。有些老年人学会了如何忍耐。他们不容易发脾气，但这不是凭着神圣的生命。我们不是这样，我们应当操练我们的灵，凭着神圣的生命约束我们的脾气。我们应当凭神圣的生命而活。对神圣的生命而言，没有发脾气这件事。
我们在聚会中或许规规距距，但这可能只是照着我们的谨慎，而不是凭着神圣的生命。我这么说，是因为许多人散会后就不在意他们说话行动的方式。所以我们需要绝对凭永远的生命而活。
建造基督的身体
我们在这里不是为着受教育，也不是为著作事谋生。我们在这里甚至不是为着建造“我们的”召会。我们在这里乃是为着建造基督的身体。许多长老自私的为着他们自己的召会，他们或许没有负担建造基督的身体。如果我们要建造在安那翰的召会，那必须是为着建造基督的身体。众地方召会的建造，应当是为着基督身体的建造。
在地方立场上实行众召会
新约圣经清楚的给我们看见，一城应当只有一个召会，正如一个丈夫应当只有一个妻子（启一11，徒八1，十三1）。但看看今天的情形。每一个城里都有“召会市场”。在最近的风波里，分裂者不顾他们所制造分裂的严重性。应当“一城一召会，一丈夫一妻子。”在一个城里如果我们有一个以上的召会，我们就犯了属灵的淫乱。
保守基督身体的一
主恢复之主要项目的最后一个重点，乃是保守基督身体的一。在最近风波里的异议者，放弃了这个真理。即使他们所控告的是真的，这也不能作他们制造分裂的立场。这并不能称义他们分裂的行动。不管情形如何，一个丈夫不该与妻子离婚；甚至分居也是错的。我们必须竭力保守基督身体的一。
在得胜者的时代，神的心意是要完成基督身体的建造
专注于基督身体的建造
在得胜者的时代，神的心意是要完成基督身体的建造（弗四12～13）。主的得胜者应当专注于基督身体的建造。今天基督徒是分裂的，因为他们不在意基督身体的建造；他们只在意自己小小的工作。如果我们只想要建造我们本地的召会，我们必定不能成为得胜者。
必须是胜过分裂的人
得胜者必须是胜过分裂的人。分裂是很容易的。如果有两方彼此不喜欢，他们很容易分在不同的地方聚会。反之，要留在一起多年是很难的。离婚是容易的，分居是容易的；但住在一起持续过婚姻生活，却不是那么容易。这就是保守一的意思。你可能对一个带领弟兄很好，但是他如果对你说坦诚的话，你可能会被得罪。你也许不会离开召会，但你也不肯与这位带领的弟兄说话。这是一种包藏的、隐藏的分裂。要保守一，你就必须胜过一切消极的事。
引进、带进新耶路撒冷
我们乃是在建造基督的身体，以引进、带进新耶路撒冷（启二7下，三12）。（李常受文集一九九三年第二册，活力排的训练与实行，介言）
我们必须立志。在士师记五章十五节底波拉说，“在流便的族系中，有心中定大志的。”我们必须立志作得胜者，……得胜者要胜过一切顶替基督，或反对基督的事物。在圣经里有得胜者的时代，也有向得胜者的呼召。
得胜者作今日的锡安，乃是为着终极完成圣城（召会）。他们要终极完成地方召会的建造，并带进永世里终极完成的新耶路撒冷（启二一1～2）。为了要完成基督身体的建造，主需要得胜者，而这身体的建造乃是终极完成于新耶路撒冷。（李常受文集一九九三年第二册，活力排的训练与实行，第一篇）