圣经—神的话
第十一系列 神话语的职事
需要以斯拉的职事
第四篇 话语与记性，话语与感觉
读经：约十四26，十七8，林前十四14～15、26，西一25，来十二5～11，徒二14，弗一17
壹 作话语执事的人，需要有记性；我们所需要的记性有两种，就是外面的记性与圣灵的记性—约十四26，林前十四14～15：
一 圣灵的记性，就是主耶稣在约翰十四章二十六节所提起的；这是圣灵的记性，是圣灵叫你记得的，不是我们自己记得的：
1 所有的启示都应该保全在圣灵的记性里；启示必须靠着圣灵的记性来活着；所以，人作话语的执事，必须是圣灵的记性非常好的人—约十四26。
2 这个圣灵的记性越大，话语的职事就越丰富，因为我们里面活着的东西多—西三16，约十五7，一14。
3 必须有圣灵的记性在里面，我们所说的话才是主要我们说的话，才是属灵的话，不是属物质的话—林后三6。
二 外面的记性，就是在外面的人里面的记性，就是我这个人头脑力量所产生的的记性—林前十四14～15，西三16：
1 你在神面前启示得的越多，外面的记性越能用；你在神面前里面的记性越多，你外面的记性和里面的记性就越过越洁净—林前十四26与注1。
2 我们必须看见，要作话语的执事总得有光，有里面的思想，有里面的话和外面的话，还得有圣灵的记性和外面的记性—诗一一九135，赛九2。
3 我们的记性要更新来给圣灵用；每一个作话语执事的人，要经过对付才能用；我们的思想要对付到能用，我们的记性要对付到能用—诗六六10。
贰 我们讲神的话，必须有圣经的根据；我们不只要把旧约说了，新约说了，也要把我们的话说了—西一25，约十七8：
一 许多时候，我们在讲道，那个记性我们没有法子管它；很容易把旧约的圣经讲了一段，把新约的圣经讲了一段；可是神给你的担子你没有卸掉—赛十三1，民十一17。
二 我们在神面前要学习记得：话语的执事是有话语的负担，话语就是为着卸掉这个负担；要卸掉这个负担，就必须有圣灵的记性—17节，赛十三1。
三 有了圣灵的记性，还得小心不要给旧约、新约的真理把你带跑了；你必须记得，你的责任是要把神今天的话带到人面前；我们的思想要丰富，记性要丰富，什么都要最好的在那里讲，好把负担卸掉—西三16，约十五7，十七8。
叁 作话语执事的人，必须有可用的感觉和可用的灵—徒二14，林前十四26：
一 话语执事讲话的时候，灵要出来；灵的出来，最大的部分是借着感觉；感觉一挡住，灵就被挡住；感觉一冷，灵就冷；感觉一枯干，灵也枯干；感觉一安静，灵也安静—徒二14，参弗四29～30：
1 灵出来的时候常常是借着感觉出来；人的感觉如果是不能用的，人的灵就没有法子自由的出来—林前十四26。
2 感觉如果不听灵的话，不能随灵的意思，灵就要受拦阻—帖前五19。
二 因为作话语执事的人非用他的感觉不可，所以他每一次说话的时候，都必须把他的感觉摆在他的话语里一起出去；不然，他那个话就是死的—林前十四14～19：
1 所以，话语的执事，在他没有开口说话之先，必须有记性和思想；在他开口说话之后，第一个东西要摆进去的就是他的感觉—26节注1。
2 话语的执事，是当话语出去的时候，实在有那个话的感觉，每一句话都有它的感觉；灵悲伤的时候，是要用你的感觉来悲伤；灵快乐的时候，是要用你的感觉来快乐—参太十一16～17。
三 我们的灵必须和神的话相合才可以，我们的感觉也必须和神的话相合才可以；什么种的话，应当配上什么种的灵，这个话才有用—林前六17，约十七23。
肆 我们的感觉必须是与我们的话一致的；我们的话出去，我们的感觉也跟着出去，圣灵就借着我们的感觉到别人身上去—8节，参加一15～16：
一 我们用感觉感动人，是因为有灵出去；我们必须有一个配得上的感觉，话语出去的时候，圣灵才能在人身上作工—约十七8，参加一15～16。
二 我们必须看见，话语的执事非有一个可用的感觉不可；你的感觉不够用，你的话语就不能出去，话语到你身边就挡住了—约十七8，参徒二38：
1 有的弟兄讲道的时候，他要把东西推出去，而第一个拦阻就是他自己；他对弟兄们讲主的爱，但他一点不觉得主的爱，他没有主可爱的感觉；他讲忧伤痛悔的时候，没有忧伤痛悔的感觉，他这一个忧伤痛悔的话，就没有法子说出去—约十七8。
2 像怀特腓，他是专门讲地狱的；因为他每讲到地狱的时候，他自己就满了感觉，好像看见那些罪人立刻就要下地狱去似的，他有这个感觉，他的感觉送他的话出去，他的灵也出去，圣灵也出去，所以就能够把人带到一个地步；他道还没有讲完，就有人抱着柱子怕滑到地狱里去—参徒二38。
伍 话语的执事在神面前要有够细的感觉、够丰富的感觉给神用—西一19，弗一17，提后二2、15、25：
一 圣经里用细面来说到主耶稣的生活，这就是说，我们主的感觉非常细—约四15～18。
二 我们需要主作工在我们身上，把我们的感觉作到细嫩的地步；我们必须被打碎了，我们的感觉才能在神面前变作细嫩—加二20，参出二六1注2：
1 我们在某一件事上感觉细嫩，就必定有创口，有伤痛；麦子要碾成粉，就要碾得够碎，才能细；创口越多，伤痛越多，就越细嫩—来十二5～11。
2 感觉的细嫩是从无数次的对付中积蓄起来的；一次过一次，像磨面粉一样，磨了再磨，那你才能够磨到相当碎，磨得粉碎—加二20，来十二5～11。
三 我们在神面前需要有一个被责打的灵；就是在我们身上有一个受责打的感觉；主要我们活在被责打的灵里面，主要我们的感觉是细的—5～11节：
1 当神作工的时候，每一次的责打，每一次的对付，都是把我们的感觉弄到比从前更细嫩、更敏锐—参腓三18。
2 责打的功用，是叫我们起首和神的话相合；叫我们所有的感觉都跟得上祂；话语的执事，需要所有的感觉都跟得上主的话—参徒二14，林后二4。
四 在圣灵的管治下，主对付的手在我们的身上，是要打到我们能为别人感觉—来十二5～11，彼前四1～6，林后十二7～10，罗八28，林后四16：
1 我们需要所有的感觉都为着话语的职事；我们没有工夫把感觉花费在自己身上—路十四26，可八35。
2 主要拆毁我们的感觉，叫我们不把自己作中心；我们被磨碾越过越细，我们的感觉就能用—来十二5～11，路九23，林后四16。
五 要作话语的执事，就必须彻底的受对付；我们必须在神面前被拆毁；我们的自爱，我们的骄傲，我们的感觉必须被拆毁得相当多、相当普遍，话出来的时候，我们的感觉才能配得上去；必须这样，我们才能预备好来作话语的执事—可八35，约十二25，启十二11，伯三六9，约壹二16，诗六六10，罗八28。
职事信息摘录：
需要有记性
话语的执事有一件事应该注意，就是记性、记忆力。作话语执事的时候，记忆力或者记性，有很大的地位，并且大到一个地步，比一般人所想的还要大。在这一件事上，我们在神面前也是需要学习的。
一个人在那里作执事，在那里供应的时候，他会觉得一件事，就是他的记性不够用。有的人，天然的记性也许相当好，但是，在他作执事的时候，就要起首觉得他的记性不够用。当我们记性不够用的时候，我们立刻发现一件事，就是话语不得出去，好像有幔子把你盖过，负担不得卸掉。我们在那里说话的时候，只能说我们所记得的话，不能说我们所不记得的话。换句话说，我们在那里作话语执事的时候，里面的话和外面的话是怎样接应呢？里面的话怎样说到外面去呢？里面的话怎样接济外面的话呢？外面的话一没有里面的话的接济，外面就没有话说。里面的话一不存在，外面的话就要换题目。因为题目是在里面的话里，不是在外面的话里，所以外面的话需要里面的话接济它才行。如果没有里面的话的接济，外面的话就枯干了。就在这里，记性的问题就发生。外面的话是靠着记性把里面的话运输到外面来，是记性把里面的话运输到外面说出去的。什么时候我们的记性一出事情，我们的重担就搬不动。所以我们要看见记性的紧要。
我们必须用记性把里面的话拿来接济外面，叫外面也有话说出去。但是有多少时候你的记性在神面前不行，常常里面不能接济外面。外面所说的话，越走越离开你里面的话。你把一篇道讲完了，你里面的道实在没有说出来。你来的时候是带了一担来，你回去的时候仍然带了一担回去，你这个担子没有法子卸下来，你就觉得这是一件非常痛苦的事。你也许要以为说，我如果把它记在簿子上就有用。请你记得，有的有用，有的没有用。希奇的是，当你在那里看你所记下来的话的时候，把你所记下来的话念出来的时候，字你都认识，那个话你也认识，但是那个话所讲的东西你不记得。这个时候，你发现你的记性不够用。你里面所看见的如果是道理，反而能到外面去；越是道理，你越是记得。如果是启示，你不容易记得。你如果要把你里面的启示发表出来，你就起首觉得，你刚才所看见的，现在什么都忘记了。那个字你记得，那个东西却忘记了。我们在讲台上的难处，就是忘记了我们所看见的东西。你讲的时候是讲别的话，不是讲你所看见的那个东西，结果，职事就受了亏损。所以，作话语执事的人，需要有记性。
我们所需要的记性有两种，就是外面的记性与圣灵的记性。这两种的记性，我们需要在神面前好好的都用它，才能作话语的执事。外面的记性，就是在外面的人里面的记性，就是我这个人头脑力量所产生的的记性。这一个记性，在作神的话的见证的时候，是一个非常要紧的记性。这里面还有第二个记性，就是圣灵的记性，就是主耶稣在约翰十四章二十六节所提起的。主说，“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”这是圣灵的记性，因为，是圣灵叫你记得的，不是你自己记得的。我们要花一点工夫先来看什么叫作圣灵的记性，然后再来看外面的记性。
圣灵的记性
我们在灵里看见了一个东西，我们在思想里把它定住，我们里面也有话，这话是什么呢？是包括这一个思想，也包括这一个光照。神给我们一句话两句话，这一句话两句话包括了那个意思，也包括了那个光照。那我们在神面前要注意的是什么呢？就是什么叫作启示的话。
什么叫作话？话就是启示在我身上变作说得出的意思。话的意思不只是一句话而已，不只是三个子、五个字、八个字、十个字而已，乃是这个话在我里面，我去说出这一个看见。本来看见是我眼睛的事，看见不是我口的事。我里面清楚得很，但是我说不出来。今天神给我有话，这个话包括那个光，这个话叫我能说出我所看见的。所以我们要弄清楚，话不是一句话两句话，话乃是有一个看见，而能够把那一个看见说得出来，这个叫作话。
这个话需要有记性来记得它。我有两个记性，一个记性是我记得这一句话，还有一个记性是我记得那一个看见。一个记性是我记得那个话，我们称它作外面的记性；还有一个记性，就是记得那个看见，我们称它作圣灵的记性。今天的难处在那里呢？许多时候，我外面的记性在，我记得那个话，但是圣灵的记性失掉了，那个看见不记得了。那几句话都记得，那个看见却忘记了。所以启示的难处在这里：不是像道理一样，你能够一句一句记得它，把它说出去就完了。因为道理只到外面为止，但是话语的职事乃是摸着生命。越是道理越是记得，一句一句都说得出来。而里面的看见越是生命，越是容易忘记。
有许多人在罪得着赦免之后，觉得主的宝贵，主的可爱。他里面看见了启示，清楚得很，主是非常宝贵，因为赦免多的爱也多（路七47）。他看见了，他的思想里面有话，他有思想也有话。有一天，他在讲台上讲一个钟点、两个钟点，把里面的话讲出去，大家都觉得舒服，大家都得着帮助。但是过些日子，他再说那个话的时候，话完全存在，话完全记得，他外面的话语完全有；但是他自己越说越觉得不像，好像那个东西他忘记了，那个东西是什么他不记得了。那个话还在，但是那个爱没有了。他缺了圣灵的记性。所有的启示都应该保全在圣灵的记性里。所以，人作话语的执事，必须是圣灵的记性非常好的人。这个圣灵的记性越大越好。越大，话语的职事就越丰富，因为你里面活着的东西多。
你要知道，当主在我们身上作工的时候，作话语的执事是容易的，当主不在我们身上作工的时候，就没有一件事比作话语的执事更难了。一个人如果是一个散漫的人，思想散漫，话语散漫，没有记性，这样的人在话语职事上决没有用。作神话语的执事，那个要求是非常严格的。你这个人在神面前不知道要怎样才能为神所用。你稍微放松一点，你作别的能，作话语的执事就不能。所以要求主施恩，叫我们有在圣灵里的记性，叫我们记得我们所看见的那个话。在那个话里面，我有了启示。主把圣灵的记性摆在里面，我就记得那个话，不只记得那个启示的话，还记得那个话的启示。你把那个话的启示拿来接济外面的话，那么，你在那里讲的时候，你自己看得见你讲的是什么东西，你一面讲，一面看见，这样，你就自然而然能作话语的执事。
外面的记性
其次，我们要看外面的记性。有的时候，主在那里用我们外面的记性，我们外面的记性也有用；有的时候，主不用我们外面的记性，我们外面的记性就没有用。为什么外面的记性有时有用，有时又没有用呢？这个我们不知道；我们只能把实在的情形说出来，事实诚然是如此，那个理由我们没有法子说。有的时候是这一种的情形：你里面有话，有神启示的话，里面也有圣灵的记性，里面很清楚。但是，有了圣灵的记性，还要用你的记性。圣灵是叫你记得起来，圣灵不是替你另外造出一个记性来。圣灵的记性，就是圣灵叫你能想起，就是约翰十四章二十六节所说的：“并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”神的灵在你里面是活的。神给你启示，这启示是养活在圣灵里。那你去讲道的时候，神给你两个字，这两个字是主要的字；如果你记得这两个字，希奇，圣灵的记性也记得；如果你忘掉了这两个字，圣灵的记性也失掉了。有时你怕圣灵用这个字的时候你的记性不够，所以你把那两个重要的字，那几个主要的字写下来；许多时候，当你记得这几个字的时候，你里面的那个图画就显出来给你看，你又看见了那个启示。你看见，外面的记性，有的时候是被圣灵所用。有的时候，你写下这几个字摆在那里，你一看这几个字，里面就清楚。
你在神面前启示得的越多，也许你外面的记性越能用。你在神面前启示得的越少，你外面的记性的用处也越少。你在神面前里面的记性越多，你外面的记性和里面的记性就越过越洁净。你外面所记得的东西，和圣灵所给你记得的东西越过越洁净，你外面记得，里面也记得。在起头的时候，你外面的记性所记得的，你里面的记性如果跟不上，你也不必灰心。你在外面所记得的，总是有的时候能看见，有的时候不能看见。当你的经历越过越多的时候，你会看见两个越过越相等，越过越相同，你看见两个记性合在一起。许多话你找出来，外面记得，里面也记得。所以我们要在神面前谦卑，多有祷告，多有仰望，里面预备好了、清楚了，然后再出去讲话。总得里面的话摆在圣灵的启示里，你才能出去讲话。
我们还要注意一件事，就是我们这个外面的记性，有时有力量阻挡圣灵的记性。外面的记性不只不能代替圣灵的记性，有的时候外面的记性反而能拦阻圣灵的记性。有的时候，我们里面的那个话的确有光照，是活的，圣灵叫我们记得那个光照；可是我们外头记不得那几个字，把话塞住了，不能说出去。许多时候，里面没有问题，外面出问题，刚刚好忘记了那几个字，那几个字就不得出去。当你经历多的时候，要看见，许多的时候，圣灵的记性用我们的记性，许多的时候，我们的记性拦阻圣灵的记性。圣灵的记性要用我们的记性，不是圣灵用另外的记性来记得，圣灵就是用我们的记性来记得。如果你一天到晚都在忙外面的事情，许多话都记不清楚，或者你散漫，或者你有挂虑，结果主给你三个字、五个字，你忘了，你记不得。你在那里记不得的时候，你讲了一个钟头，你觉得那个味道失去了。这是相当严重的事。所以有的时候我们应当把它记下来，把那个启示用三个字、五个字记下来，那三五个字存在的时候，你那个看见就恢复，你里面整个启示都活起来。
记性与引用圣经
关于引证圣经的事，我们也要注意。我们将神的话说出去的时候，也需要像使徒们一样，使徒们引旧约，我们引新约和旧约，来讲这一件事是如何的。我们出去讲神的话，必须有圣经写下来的根据。我们需要有旧约的根据，也需要有新约的根据。但是今天有一个难处，就是一不小心，我们就给圣经带跑了。我们把新约的事说了，我们把旧约的事说了，我们给新约旧约带跑了，我们那天要讲的没有讲，回家去，担子更重。这不是简单的事。许多时候，我们在讲道，那个记性我们没有法子管它。很容易把旧约的圣经讲了一段，把新约的圣经讲了一段，可是你给带跑了，你不知道怎么里面重起来了。等一等你回去受责备，你觉得白花了时间，讲了圣经，讲了道理，可是神给你的担子你没有卸掉。所以我们要记得，我们在那里讲话的时候，要学习一直看你这个担子有没有卸去。你讲一句话，讲两句话，讲好些话，从旧约里面看，从新约里面看，但这不过是引言，不过是要把神今天的话引出来。不然的话，大家合在一起读圣经好了，何必要你来说话。所以我们不只要把旧约说了，新约说了，我们也要把我们的话说了。
话语的职事在人身上是非常主观的东西。我们有神已往的话要说，我们有神今天的话要说。所以你不只让旧约的话出来，不只让新约的话出来，你总得回到你的话来。你借着旧约把这个话说了，你借着新约把这个话说了，然后把你的话说出去。所以你的话要够强，够丰富。你把那个话一句一句的送出去，多说一句，好像多扎一下，好像生命流出去再流出去，那担子就一直卸掉，一直卸掉，讲完了，你知道你虽然话语不行，可是你把担子卸掉了，你该作的你作了。接下去，就有果子在人身上。有一件事是一定的：凡是能够把担子卸掉的，神的儿女必定看见光；如果看不见光的话，那个难处是在对方身上，而不是在你的身上。如果你担子卸不出去，那个难处就是在你自己身上，不是在对方的身上。
我们在神面前要学习记得：话语的执事是有话语的负担，话语就是为着卸掉这个负担。要卸掉这个负担，就必须有圣灵的记性。没有圣灵的记性，就卸不出去那个负担。有了圣灵的记性，还得小心不要给旧约的真理、新约的真理把你带跑了。你必须记得，你的责任是要把神今天的话带到人面前。不是光讲圣经，而把你自己的东西忘记了。你如果把自己的话忘记了，结果很希奇，什么话都讲了，那个东西没有讲。在那里可能有撒但的拦阻。我们的思想要丰富，记性要丰富，什么都要最好的在那里讲，好把负担卸掉。（倪柝声文集第三辑第七册，神话语的职事，第十四章）
有可用的感觉和可用的灵
在前面，我们已经说了，一个话语的执事要注意四件东西：有两件是神的，一件是光照，一件是里面的话；有两件是他自己的，一件是他的思想，一件是他的记性。话语的执事在没有讲话之先，必须有两件东西是可用的，就是自己的思想和自己的记性。但是，这还不够；下在讲话的时候，还得加上两件东西才能讲，就是必须有可用的感觉和可用的灵。
灵借着感觉出去
我们读圣经，看见写圣经的人作话语执事的时候，他们有一个相当特别的点，就是他们的感觉不拦阻他们，就是他们在说话的时候有感觉出来。我们要注意一件事：灵能不能出来，许多时候是受我们感觉的支配。人的感觉如果是不能用的，人的灵就没有法子自由的出来。人的灵能不能出来，借着意志的地方非常少；人的灵能不能出来，借着思想的地方也不多；人的灵能不能出来，要看有没有感觉。灵的出来，最大的部分是借着感觉。感觉一挡住，灵就被挡住；感觉一冷，灵就冷；感觉一枯干，灵也枯干；感觉一安静，灵也安静。
神的儿女为什么常常将灵和感觉相混呢？神的儿女会分别什么是灵，什么是意志，因为那一个分别大。叫他们分别什么是思想，什么是灵，他们也会分，因为那个分别也大。要他们分别什么是灵，什么是感觉，就不容易，就会混，为什么会混呢？因为灵出来的时候不能单独出来，灵出来的时候常常是借着感觉出来。灵借着发表它自己的，不是人的思想，更不是人的意志，乃是借着感觉。因此，许多人很不容易来分别灵和感觉。虽然灵是一个东西，感觉是另外一个东西，虽然灵和感觉绝对是不同的，可是灵是借着感觉发表它自己的。比方：电灯发亮的地方是灯泡；虽然电是电，灯泡是灯泡，完全是两个东西，但是你又不能把它们分开。照样，灵和感觉完全是两个东西，可是灵的发表差不多都是借着感觉，所以你也不能把灵和感觉分开。但这并非说灵就是感觉，感觉就是灵。在没有学习的人身上，灵就是感觉，感觉就是灵，好像有的人看电就是灯泡，灯泡就是电一样。其实电与灯泡完全是两个东西。话语执事讲话的时候，灵要出来；而灵的能不能出来，乃是看他的感觉如何；感觉不能用，灵就不能出来。好比电力公司的电不管多足，如果没有灯泡，就发不出光来。照样，不管你的灵多好，你的感觉如果不能用，你的灵马上受阻挡。灵是借着感觉出来的，所以，话语执事的灵如果要有自由，灵就必须有一个可用的感觉。感觉如果不听灵的话，不能随灵的意思，灵就要受拦阻。为着灵要自由出来的缘故，所以人必须有一个可用的感觉。现在我们要来看，感觉怎样才可以用。
把感觉摆在话语里
因为作话语执事的人非用他的感觉不可，所以他每一次说话的时候，都必须把他的感觉摆在他的话语里一起出去；不然，他那个话就是死的。所以，话语的执事，在他没有开口说话之先，必须有记性和思想；在他开口说话之后，第一个东西要摆进去的就是他的感觉。一开口的时候，他的感觉不跟着出去，就没有用。
主那稣用一个比方对门徒说：“我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上，招呼同伴，说，我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸”（太十一16～17）。这是说，人如果有感觉的话，当人向他吹笛的时候，他就得跳舞，当人向他举哀的时候，他就会捶胸。换句话说，一个作话语执事的人，不能他的话是一个样子，他的感觉又是一个样子。那根本叫他这个人没有法子在神面前说话。你不能口里说悲哀的话，而没有悲哀的感觉；你没有悲哀的感觉，那你就不是话语的执事。这里所说的感觉，不是表演。表演的感觉是装出来的，那是演戏。话语的执事不能用人工的方法来表演话语。话语的执事，是当话语出去的时候，实在有那个话的感觉，每一句话都有它的感觉。有的话是悲伤的，就要有悲伤的感觉；灵悲伤的时候，是要用你的感觉来悲伤。有的话是快乐的，就要有快乐的感觉；灵快乐的时候，是要用你的感觉来快乐。
我们必须记得，光是话出去不够，必须灵出去，但是灵出去就要带着感觉出去。所以，我们的感觉一跟不上，话就没有灵。我们的话出去的时候，我们的感觉如果太硬，也不能用。感觉是人最细嫩的地方，我们的感觉一硬，一不细嫩，就不能用，结果这个话是出去了，但是灵没有出去。什么种的话，应当配上什么种的灵，这个话才有用。什么种的话出去，配上另外的灵，灵和话一不一致，那个话就被折损，没有用。我们的话出去的时候，就得把这一种的灵说出去。换句话说，什么种的话，必须有什么种的灵。你不能话是一种，灵又是一种。这不行，这不能作执事。必须话是什么种的话，灵也是什么种的灵才行。但是灵要出去的时候，灵不能自己表现它自己，灵总得有它的感觉。你的感觉一不能用，你的感觉是另外的感觉，你的灵就受拦阻，不能出去。所以我们的灵必须和神的话相合才可以，我们的感觉也必须和神的话相合才可以。
感觉必须跟着话语出去
话语的执事在那里说话的时候，并不是有话就能讲出去。那个拦阻的问题如果没有对付，就是所有的话都能说了，光也有了，思想也有了，里面的话也有了，记性也有了，外面的话也有了，如果没有可用的感觉，仍然没有用。在神的话语里有一种的感觉，而在你身上又有另外一种感觉，这是一件非常困难的事。今天我们不是从外面来摸圣经里面的感觉，今天乃是当我们从里面说出圣经的话的时候，要从感觉里出来。神的话有神的感觉在里面，今天神要求我们里面也有这一个感觉，当我们说话的时候，我们的感觉必须是与我们的话一致的。我们的话如何，我们的感觉也必须是如何。这样，我们的感觉才能到接受话语的人身上。换句话说，我们的话出去的时候，我们的感觉也跟着出去，圣灵就借着我们的感觉到别人身上去。
圣灵是借着感觉去感动人。如果光是用感觉去感动人，那是表演，那是死的感觉，那不是话语的职事。我们用感觉感动人，是因为有灵出去，圣灵也出去。换句话说，必须有一个配得上的感觉，话语出去的时候，才有能力一齐出去，话语出去的时候，圣灵才能在人身上作工。如果你对人说话的时候，你碰着头一个拦阻就是你自己，这是相当大的难处。
有的弟兄一站起来讲道的时候，他要把东西推出去，而第一个拦阻就是他自己。有的弟兄在那里说话，他盼望话在那里能说出去。但是你找出来他有一个难处，好像这个话说不远，这个话有拦阻，这个话出去不自由，这个话出去没有路。你觉得那最大的拦阻就是他自己。他站在那里对弟兄们讲主的爱，但是他一点不觉得主的爱，他没有那个感觉。不是说他看见了主的爱没有，是说在他说主的爱的时候没有主可爱的感觉。一个弟兄是看见了罪的可恨，但是他站起来说罪的可恨的时候，却没有罪的可恨的感觉。他的感觉和他的话不一致，他缺少感觉。当一个弟兄站起来讲忧伤痛悔的时候，他没有忧伤痛悔的感觉，他这一个忧伤痛悔的话，就没有法子说出去。他一没有感觉，在那里听他的人就不能有这个感觉。你为什么要用话语供应人？就是因为人没有这一个感觉，没有这一个思想，没有这一个光照。你看见罪的可恨，他们没有看见，你要他们也看见罪的可恨。但是当你说罪的可恨时，也要有罪的可恨的感觉，你才能把罪的可恨的话送出去，你的话才能把感觉带到别人身上去。你要冲他的感觉，你要他也看见这个。你这个感觉一缺少，你的感觉不能用，人的感觉就打不破。像怀特腓，他是专门讲地狱的。有一天他在一个地方讲地狱，他道还没有讲完，就有人抱着柱子怕滑到地狱里去。因为怀特腓每讲到地狱的时候，他自己就满了感觉，好像看见那些罪人立刻就要下地狱去似的，他有这个感觉，他的感觉送他的话出去，他的灵也出去，圣灵也出去，所以就能够把人带到一个地步，抱着柱子怕滑到地狱里去。
感觉细嫩
一个人在神面前受对付的时候，神安排了各种各样的环境，来叫这个人受击打；这样一个一个的击打，就自然而然叫他身上有创口，叫他有伤痛。一个人在他身上一有创口、一有伤痛之后，就自然而然他的感觉受了伤，就自然而然他的感觉比从前更细嫩。本来人的感觉乃是人外面的人最细嫩的部分。感觉是比意志、比思想更细嫩的。可是这个细嫩还不合神的用，还没有细嫩到一个地步，能够合乎神话语的要求。神的话如果要从我们出来，我们就必须满有神的话的感觉。神用我们作话语的执事，那个话需要多少感觉，我们就必须有那么多的感觉，我们才能被神用。每一个话语的执事，他的感觉总要跟得上他的话语。是话语的执事，就必须有那一个感觉—那个话所需要的感觉，那个话的感觉必须够用。你必须有感觉，就当神的话出来的时候，你也出来。
必须被打碎
当你受了神这么多的对付之后，你就看见，人的感觉，按着神的眼光看来，乃是极粗的，虽然感觉已经是全人中最细嫩的部分。以神的眼光来看，这个极粗的感觉还是不能用。你的感觉一不够细，当神的话从你口里出来的时候，就在有的话后面有感觉，有的话后面没有感觉。漆匠油漆的时候，作漆的粉要细。漆粉粗，就不能到处都漆到；漆粉细，就到处都漆到，并且漆得匀。话语执事感觉的粗细也是这样。感觉粗的，也许十句话里面有八句话感觉没有出去。感觉细的，每说一句，感觉就跟上去。圣经里用细面来说到主耶稣的生活，这就是说，我们主的感觉非常细。
所以需要主作工在我们身上，把我们的感觉作到细嫩的地步。我们必须被打碎了，我们的感觉才能在神面前变作细嫩。在圣经里面，我们不只看见写圣经的人有生命的经历，我们也不只碰着圣灵的思想，我们并且也碰着许多属灵的感觉。圣经里的话语执事，他的话出来的时候，乃是带着话语的感觉出来的。所以，今天我们作话语的执事，话语出来的时候，也得有感觉出来。你的感觉不跟着话语出去，你看见人听话的时候是马马虎虎的听。人如果在外面的人的拆毁上没有经过神的手，就自然而然这个人的感觉在神面前不能细嫩，因为他没有创口，没有伤痛。你在某一件事上感觉细嫩，你就必定有创口，有伤痛。麦子要碾成粉，麦子要碾得够碎，才能细。人要有创口，要有伤痛，人的感觉才能细。创口越多，伤痛越多，就越细嫩。那一下子压下去，一粒不再是一粒，一粒变作三粒，变作五粒，变作七粒，变作一百粒，那么，你的感觉才能细嫩。
有一个被责打的灵
我们在神面前需要有一个被责打的灵。什么叫被责打的灵？就是在我们身上有一个受责打的感觉。灵是在感觉里表现的，被责打的灵就是有被责打的感觉。主要我们活在被责打的灵里面，主要我们的感觉是细的。本来我们没有那个细的感觉，是经过责打之后才觉得。主要我们活在被责打的灵里，就是要我们活在一种受责打之后的感觉里。那一个感觉在我们身上，我们觉得被主打碎到一个地步，好像我是刚受责打的人，这个记性一直在那里。主要在我身上作工到一个地步，叫我有一个敬畏的心、战兢的感觉，叫我不敢随便，不敢放松。当神作工的时候，每一次的责打，每一次的对付，都是把我们的感觉弄到比从前更细嫩、更敏锐。这一个乃是外面的人被拆毁最深的功课。
我们如果活在一个被责打的灵里面，有一个伤口在里面，我们就觉得痛。那一个痛自然而然叫我们起了敬畏的心，那一个痛把我们的感觉弄细了。就是这样一次过一次的受对付，到有一天，你能心里快乐的时候真是快乐，心里悲哀的时候真是悲哀。什么时候神的话一来到你身上，那个话是什么味道，你的感觉也是什么味道，你的感觉跟得上去。这是荣耀的事。责打的功用，是叫我们起首和神的话相合
拆毁我们的感觉
为什么有许多人的感觉不能用？为什么主把许多人带领经过那么多的事？那就是因为感觉的根是人自己。感觉上的难处和在意志上、思想上的难处不一样。意志和思想上的难处是比较复杂一点，感觉上的难处就是为自己。许多人所有的感觉都是为他自己用。人用他的感觉为他自己，就对于别人的事一点都不觉得，对于他自己的事很容易觉得。有的弟兄对于所有的事好像都是木头木脑，你碰碰他对于一切事都木头木脑，但是对于他自己，他不木头木脑。你看见一个弟兄没有礼貌，对于所有的弟兄都没有礼貌，你试试对他没有礼貌看，他就觉得，他就受伤。这样的弟兄，他所有的感觉都为着自己用完了。他就是爱自己、为自己，自己受难为的时候都觉得，自己有事情的时候也会哭，就是对于别人的一切没有一点感觉。弟兄们，主如果不把我们的感觉全部打下来，我们在话语的职事上就没有用。许多时候，在圣灵的管治下，主对付的手在我们的身上，是要打到我们能为别人感觉。我们需要所有的感觉都为着话语的职事。我们没有工夫把感觉花费在自己身上。感觉要越过越细嫩。……我们没有那么多的感觉，你把感觉都枉费了，你没有法子作神话语的执事。神要责打、对付，叫我们不为自己感觉，叫我们的感觉细嫩。我们感觉细嫩的根，是在我们不以自己为中心。主要拆毁我们的感觉，叫我们不把自己作中心。我们被磨碾越过越细，我们的感觉就能用。
话语的执事在神面前要有够细的感觉、够丰富的感觉给神用。你要记得，你的感觉有多丰富，你的话也有多丰富，你的话的丰富是受你的感觉支配的。里面有多少感觉，就用得了多少话。可能话多而感觉不够，话就受你感觉的限制。所有话语的执事要记得，你这个人经过了多少的破碎，神把你这个人带到什么地步，话才能到什么地步。人到什么地步，话才到什么地步。
一个人如果要作话语的执事，就必须彻底的受对付。你一忽略一个对付，你就赶不上去。我们必须在神面前被拆毁。不然，就任何的工作都不能作。没有管治就没有工作，你即使是全世界最聪明的人也没有用。不管你多聪明、多有知识，没有用。只有被拆毁过的人才有用。这是非常严重的事。我们的情感，我们的感觉，经过了主多次的对付，当我们讲那几句话的时候，那个感觉才可用。比方：主在你的自爱上，有一次的对付，有几次的对付，就自然而然当你站在那里讲自爱的时候，你的感觉在那个话的后面能跟上去，没有拦阻的让那个话出去。比方：你的骄傲被主拆毁了，就当你站在那里讲到骄傲，讲到主怎样阻挡骄傲的人的时候，你的感觉能够跟得上去。换句话说，只有我们的感觉被摸着了，就当我们的话出去的时候，那个感觉才能配合着出去。所以，我们的感觉必须被拆毁得相当多、相当普遍，那么，话出来的时候，我们的感觉才能配得上去。必须这样，我们才能预备好来作话语的执事。感觉配搭到话语里面去，总是有多少感觉配多少话。每一次你的话语所摸着的越高，你的那个感觉就需要越细嫩才能用。求神施恩给我们，叫我们所有的感觉都能配得上话语。（倪柝声文集第三辑第七册，神话语的职事，第十四章）