1983年5月，德国斯图嘎
主恢复中神圣启示的进展
第三十六系列 新约的职事
李常受弟兄职事第三阶段（1974-1984）
新约职事里神的经纶
第一篇 基督职事里神的经纶
读经：约一14，太一23，约一17～18，十四9下～11上，一29，十二31，十六11，三14～15，十二24，罗八3，林后五21，约十10下，二19、21，彼前一3，约三29，十四16～20，十七21～23，二十22，十四23、26，十五4上，5上，七38～39，启二二1～2
壹 我们需要把“经纶”（dispensation）和“分赐”（dispensing）两个辞加以区分；经纶的意思是计划或安排，所以是一种管理和行政；神在祂的话中给我们看见，祂有一个计划；这个计划乃是关乎祂的家，也可以说是一种家庭管理或家庭行政；分赐的意思是分配、给予；神把祂自己给予并分赐到祂的百姓里面；祂把自己分配到祂百姓里面，作他们的享受—弗一10，三9，提前一4：
一 举个例子：一个厨房设备齐全，也许是因着有好计划、好安排、好管理；厨房乃是为着把食物分赐给客人—参路十二42，林前四1。
二 厨房里中心的事不是管理而是食物；神圣经纶的中心观点，就是神自己作我们丰富的食物，好分赐到我们全人里面—1节，弗三9。
三 我们也在美地的预表里看见基督追测不尽的一切丰富；基督是美地所表征一切丰富的实际：雨水、山、谷、小麦、大麦、橄榄油、葡萄树、无花果树、石榴树、河、泉、源、铁与铜；这一切丰富都分赐到祂的百姓里面—申八7～10，弗三8。
贰 祂借着道成肉身把神带到人里面；神把祂自己分赐到我们里面的第一步是祂成为肉身—约一14上，太一22～23：
一 道成肉身把神带到人性里面，使人性圣别，甚至使人性成圣—路一35，约六69，弗一5。
二 基督是神的帐幕在人间；主耶稣的职事乃是把神圣的恩典和实际带给人—约一14下，17。
三 从来没有人看见神，但基督把神表明出来，基督彰显了神—一18，十四9下～11上。
四 我们已经从神而生，我们有祂的生命，并且有分祂的性情；虽然我们不是神，但我们是神圣的，因为神的神圣生命和性情已经分赐到我们全人里面—一12～13，三15，彼后一4。
叁 祂在十字架上的死乃是个完全的预备；借着祂的死，祂铺好了路，也打开了门，使门徒们可以进到神里面—路二三45，来十20，太二七51：
一 罪是人与神之间的主要障碍；祂在十字架上借着祂的死除去我们的罪—约一29，约壹三5。
二 基督在十字架上借着祂的死审判了世界，就是属撒但的撒但化体系—约十二31上与注1，参弗二2。
三 主在十字架上对付的第三个拦阻是神的仇敌—魔鬼、撒但—约十二31下，十六11。
四 不仅如此，我们的蛇性，也就是我们罪恶的性情、内住的罪在十字架上受了对付—罗八3，林后五21。
五 主耶稣在十字架上的死还释放了祂神圣的生命—约十二24，林前十五36。
肆 基督的职事，乃是新约里将神分赐到我们里面的主要职事，由两部分构成：前半部是祂到我们这里来，后半部是祂回到神那里去；这是双向的交通，有来，又有去的交通—约一14，十六7，二十17：
一 祂来把神带给我们，祂回到神那里去把我们带进神里面；借着这样的来来去去，神就把祂自己分赐到我们里面—一14，十六7，林前十五45下。
二 主耶稣的来是从祂道成肉身开始，结束于祂钉十字架；从祂道成肉身到祂受死，这是主职事的前半部；祂职事的后半部是从祂复活开始，没有结束，所以是持续到永远的—约七38～39，四14，启二二17。
伍 主耶稣在复活里所作的第一件事，就是把祂神圣的生命分赐到信徒里面—约十二24，三15，十10下：
一 祂是独一的子粒，我们是许多子粒；一粒麦子和许多子粒在生命上和性情上并没有区别—十二24，参罗八29。
二 在复活里基督把被毁坏的殿再建立起来—约二19、21，彼前一3：
1 当祂把祂身体的殿从死人中建立起来的时候，祂乃是建立起一个扩大的殿，包括祂自己作头，以及祂所有的肢体作身体—约二19～21，弗二21～22。
2 约翰说，他看见（过去式）新耶路撒冷；对我们来说，新耶路撒冷将来才会来到，但约翰却透视：新耶路撒冷已经存在了；照我们的想法，召会将来会建造起来，但是在约翰的异象里，召会已经建造起来，新妇也自己预备好了—启二一2。
三 基督借着神在耶稣基督复活里的分赐，得着了所有重生之人所组成的新妇、妻子；约翰三章重生的结果乃是许配给基督的新妇—29节，林后十一2。
四 于是复活的基督把祂所有的信徒带进神里面—约十四16～20，十七21。
五 基督把我们带到神里面，同时祂成了那灵进到我们里面来；我们读约翰十四章二十节：“到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面”—16～17节，二十22。
六 基督进到祂门徒里面以后，就同着父并借着那灵，住在他们里面—十四23、26，十五4上，5上。
七 在基督职事里神的经纶也是使三一神与信徒调和—十七21～23。
八 末了这位已经与我们调和之分赐（生命）的基督，要像活水的江河从我们里面向外涌流，直到永远—七38～39，启二二1～2。
陆 在圣经末了你会看见一座城，有一道河一直在涌流；生命河在那里涌流，流到一个地步，甚至生命水满溢而泛滥；在这涌流的水里长着生命树，满了生命供应；那是我们永远的生活，是我们永远的命定—1～2、17节。
职事信息摘录：
“经纶”和“分赐”
在旧约里。神经纶里的分赐总结于圣殿。圣殿里有神的荣耀，就是主对祂百姓的引导。此外，圣殿里面也有神圣的丰富。荣耀、引导、神圣的丰富乃是神把祂自己分赐到祂百姓里面的结果。
在这个关键点上，我要清楚的把“经纶”（dispensation）和“分赐”（dispensing）两个辞加以区分。这两个辞非常相似，所以我们也许会认为两者意义相同；事实上这两个辞不同。经纶的意思是计划或安排，所以是一种管理和行政。神在祂的话中给我们看见，祂有一个计划。（弗一10，三9，提前一4。）这个计划乃是关乎祂的家，这个计划是一种家庭的计划或家庭的安排，我们也可以说是一种家庭管理或家庭行政。神有个大家庭，在祂的家庭里，祂有个计划；祂有所安排，好施行祂的旨意。这是经纶一辞的意义。
神的计划（或安排、经纶）是要把祂自己分赐到祂的百姓里面。所以分赐的意思是分配、给予。神把祂自己给予并分赐到祂的百姓里面。祂把自己分配到祂百姓里面，作他们的享受。今天大多数的基督徒只想到神救赎我们、拯救我们、赐给我们力量和权能，很少有基督徒想到神把祂自己分赐、分配、分送到祂的选民里面。一九五○年以前。就连我们也没有讲到神把祂自己分赐到我们里面这件事。到了一九五○年以后，也就是已过的三十年间，我们才开始看见并服事给人：神乃是把祂自己分赐到我们全人里面。我们在这些信息里所要强调的，不是经纶而是分赐。
我举个例子：一个厨房设备齐全，也许是因着有好计划、好安排、好管理，但计划不是为着计划，安排也不是为着安排。厨房乃是为着把食物分赐给客人。如果客人来到厨房，只欣赏厨房的计划和安排，却不吃点东西，他们还是饥饿的。所以就某面说，我们不需要注意厨房的设计、安排，我们反倒需要注意食物－牛奶、鸡蛋、面包－分赐到我们里面。厨房里中心的事不是管理而是食物。神圣经纶的中心观点，就是神自己作我们丰富的食物，好分赐到我们全人里面，就像主耶稣在约翰六章所告诉我们的。
我们也在美地的预表里看见基督追测不尽的一切丰富。（申八7～10，弗三8。）基督是美地所表征一切丰富的实际：雨水、山、谷、小麦、大麦、橄榄油、葡萄树、无花果树、石榴树、河、泉、源、铁与铜。这一切丰富都分赐到祂的百姓里面。比方说，我们早餐所吃的东西都分赐到我们里面。神就是这样把祂自己分赐到我们里面。我们精力旺盛、脸色健康就是从分赐到我们里面的食物来的。你如果没有好好吃，就会没有力气，因为没有食物分赐到你全人里面。今天神已经把祂自己分赐到我们里面，神计划且安排这样作。这是神的经纶、神的安排，为要把祂自己分赐到祂的选民里面。
借着道成肉身把神带到人里面
现在我们要来看新约中，神把祂自己分赐到我们里面的中心观点。在新约里，神把祂自己分赐到我们里面的第一步是祂成为肉身。（约一14上。）道成肉身的意思是神生到人里面。在道成肉身以前，神就是神，在人身外，甚至远离人类。但在道成肉身里，神把祂自己分赐到人性里面。当耶稣出生在伯利恒时，神就分赐到人性里面了。耶稣是真人，有血有肉，有皮有骨。祂三十岁时，出来尽职事达三年半之久。祂是真正的人，但祂里面是神。神分赐到那个人里面，这是耶稣我们的救主。
使人性圣别
道成肉身把神带到人性里面，使人性圣别，甚至使人性成圣。主耶稣定规是神圣而圣别的。同样的原则，就连我们这些信祂的人本身也是圣别而神圣的。我们是神圣的，但我们不是神。这就像君王的儿女一样，他们是君尊的，但他们不是君王。他们是君尊的，因为他们有君王的生命。我们是神圣的，因为我们有神圣的父。我们已经从神而生，（约一12～13，）我们有祂的生命，（约三15，）并且有分祂的性情。（彼后一4。）虽然我们不是神，但我们是神圣的，因为神的神圣生命和性情已经分赐到我们全人里面。当一个孩子孕育、生出来的时候，作父亲的就已经把他的生命分赐给孩子了。从神生的意思，就是神把祂的生命和性情分赐到我们全人里面。因着我们从神而生，我们不仅是圣别的，也是神圣的！“圣别”一辞也许仅仅是指外面的表显，但“神圣的”却是指里面的性情。我们不仅外面是圣别的，里面也是神圣的。你去百货公司的时候，不要忘了：你是神的儿女，你有君王的身分。你是神圣的，因为神已经分赐到你里面了。今天我们都有基督，而且基督已经把神作到我们全人里面了。
基督是神的帐幕在人间
主耶稣在世为人的时候，祂乃是神的帐幕在人间。（约一14下。）这岂不是太奇妙了！那位不能接近、无法看见、隐藏、奥秘、抽象的神成了具体、看得见、摸得着，甚至可以进入的一位。这帐幕就是在人性里的神。（太一23。）
当主耶稣死而复活之前与门徒同住的时候，门徒们都环绕着祂。他们能够看见祂、摸着祂，但那时他们无法进到祂里面，因为路还没有铺好，门也还没有打开。等到主耶稣死而复活以后，路铺好了，门也开了，所有的门徒都能够进到祂里面去。主耶稣应许他们到那日，就是复活之日，他们就知道主在父里面，他们在主里面，主也在他们里面。（约十四20。）这就是神分赐到人类里面。当主耶稣死而复活之前与门徒们同在的时候，只有祂自己是神圣的，彼得、约翰、雅各都不是神圣的。但等到主耶稣复活、吹气到他们里面时，（约二十22，）祂进到他们里面去。他们就成为神圣的，因为神已经分赐到他们里面了。
把神圣的恩典和实际带给人
主耶稣的职事乃是把神圣的恩典和实际带给人。（约一14下，17。）恩典在新约里是一个重大的辞。约翰一章十七节说，律法是借着摩西传的，恩典与实际却是由耶稣基督来的。主耶稣来了，恩典也就来了。什么是恩典？恩典就是白白的赠予。整个宇宙间，真实的恩典就是神白白的赐给了我们。恩典不是好房子、好汽车、好工作白白的给了我们。保罗认为那些东西都是垃圾。（腓三8。）在全宇宙中独有一位是真实的恩典，那就是我们的神。而神已经把祂自己自白的给了我们。在主耶稣来到以前，人从来没有得着神。但是主耶稣一来到，祂就把神当作免费的礼物带给我们。这就是恩典作了我们的享受。当你有基督，你就有了神。
今天犹太人弃绝基督，但他们坚称他们是敬拜神的。事实上，他们只是在名义上、说法上有神。他们没有属于他们个人的神在他们里面。回教徒也不例外，他们只有说法和名义上的神，却没有神在他们里面。
我们却不一样，我们有神在我们里面，作我们每天的享受。祂是我们的供应、我们的扶持、我们的食物和安慰。我们天天享受祂作恩典。在主耶稣之外，你无法得着神。你如果要遇见神，就非得来就近主耶稣不可。神乃是在耶稣的身位里。主耶稣已经把神当作免费的礼物带给我们。神分赐到你里面成为你的享受之后，这就是真实的恩典。
主耶稣来了，实际也就来了。实际更难说明。你必须晓得，整个宇宙如果没有神就是个空壳子。在你的家庭里，如果没有神作实际，你的家庭就是空的。你如果没有神，你就是虚空的。这是所罗门王说，凡事都是虚空的原因。（传一14。）惟有神才是实际，当我们有了神，我们不只有享受，也有了实际。我们享受的万事万物都会过去；好房子会过去，好汽车会过去，钱会飞走，只有一位永远不会过去。祂永远常存；祂会永远存在，祂乃是实际。祂才是真实的享受，而这享受乃是实际。主耶稣带着享受与实际而来，祂带给我们恩典与实际。恩典和实际都是神自己分赐到我们的全人里面。
彰显神
基督彰显神。从来没有人看见神，但基督把神表明出来，基督彰显了神。（约一18，十四9下～11上。）你看见基督的时候就看见了神。神是爱，神是光，神是圣别的，也是公义的。神这一切属性都能在主耶稣里面见到。主耶稣是爱、是光、是圣别、是公义，因为祂是神的彰显，叫我们有分于神，使神能够把祂自己分赐到我们里面。
主耶稣出生以后，最初的三十年间，祂没有门徒；但在末了的三年半里，祂召聚一些门徒与祂同在。门徒们有祂的同在，但他们并没有主在他们里面。这意思是说，神还没有分赐到他们里面。但祂已经把他们召聚起来，把他们预备好了。于是祂步向死亡，并且复活成为那灵回到他们那里。祂吹气到他们里面，他们都领受了从祂而来的那灵。（约二十22。）那时，神开始分赐到所有的门徒里面。主耶稣花了三年半的时间把门徒预备好了，为要接受神到他们里面作恩典和实际。此后，神就注入并分赐到他们里面。
我们中间许多人就像那些门徒一样。我年幼的时候就在基督教里，但是我从来没有得着神分赐到我里面。一直到我十九岁的时候，有一天神才把祂自己分赐到我里面来，我就跟从前不一样了。从那一天起，我开始享受神作我的恩典和实际。我所有的实在非常甜美，也非常真实。我享受祂，我发觉祂是这样可靠，而且永远常存。祂从来不消失。祂是我的恩典，祂是我的实际。这就是神把祂自己分赐到我们里面。
借着祂的死，使门徒们可以进到神里面
除去人的罪孽
主耶稣花了三年半的时间把门徒们预备好了，于是有一天，祂上了十字架，且死在那里。祂在十字架上的死乃是个完全的预备。借着祂的死，祂铺好了路，也打开了门，使门徒们可以进到神里面。这件事祂是怎样作成的？第一，祂在十字架上借着祂的死除去他们的罪。（约一29。）罪是人与神之间的主要障碍。如果人要进到神里面，神要把祂自己分赐到人里面，这个罪的拦阻就非除去不可。
借着祂钉十字架审判世界
主在十字架上对付的第二个拦阻是世界。（约十二31上。）全世界都是撒但的系统，打岔人，使他们离开神。人要进到神里面，使神也可以进到人里面，世界就必须受审判。基督在十字架上借着祂的死审判了世界，就是属撒但的撒但化体系。
在祂的肉体里毁坏撒但
主在十字架上对付的第三个拦阻是神的仇敌—魔鬼、撒但。（约十二31下，十六11。）主耶稣借着祂在十字架上的死毁坏了撒但。
在罪之肉体的形状里对付我们的蛇性
不仅如此，我们的蛇性，也就是我们罪恶的性情、内住的罪在十字架上受了对付。（罗八3，林后五21。）因着我们堕落了，我们有蛇的罪恶性情，满了古蛇—撒但—的毒素。每一个人都有古蛇的毒素，所以在神眼中，每一个人都像一条蛇。因此，主耶稣像一条铜蛇（在罪之肉体的形状里—约三14）死在十字架上，对付了我们的蛇性。
借着十字架，罪除去了，世界受了审判，撒但被毁坏，我们的蛇性也受了对付。这就是说，所有的障碍都清除了，路也铺好了。幔子已经敞开。（太二七51，来十19～20。）现今每一位耶稣的门徒都预备好要进到神里面。
借着祂的死释放神圣的生命
不仅如此，主耶稣在十字架上的死还释放了祂神圣的生命。（约十二24。）神圣的生命在主耶稣里面，就像一粒小种子里面的生命一样。每一粒种子都有生命隐藏在它里面。种子必须在地里死了，好让生命释放出来。神圣的生命隐藏在主耶稣里面。当祂死在十字架上的时候，祂里面神圣的生命得了释放。所有的拦阻都除去了，神圣的生命已经释放出来了。所以各样都齐备，使我们可以进到神里面，神也可以进到我们里面，神圣的生命就可以分赐到我们里面来。这不仅仅是神的拯救，也是神的分赐。神不仅拯救了我们，也把祂自己分赐到我们全人里面，使我们成为神的儿女，甚至使我们成为神圣的。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第五篇）
基督的职事由两部分构成
基督的职事，乃是新约里将神分赐到我们里面的主要职事。这职事清清楚楚的由两部分构成：前半部是祂到我们这里来，后半部是祂回到神那里去。这是双向的交通，有来，又有去的交通。祂来把神带给我们，祂回到神那里去把我们带进神里面。借着这样的来来去去，神就把祂自己分赐到我们里面。主耶稣的来是从祂道成肉身开始，结束于祂钉十字架。从祂道成肉身到祂受死，这是主职事的前半部。祂职事的后半部是从祂复活开始，没有结束，所以是持续到永远的。
首先，祂道成肉身，后来祂被治死，但是今天祂乃是在复活里。你如果撒一粒麦子在地里。麦子就死了，却又从地里长出来。那一粒麦子在那里？在复活里。主耶稣经过死，现今祂在复活里结出许多果子来。
复活把祂这生命分赐到祂的信徒里面
主耶稣在复活里所作的第一件事，就是把祂神圣的生命分赐到信徒里面。（约十二24，三15，十10下。）复活把祂这生命分赐到祂的信徒里面，使他们成为祂的肢体。祂如同一粒麦子死了，借此祂的生命就得以释放出来。主耶稣在地上生活行动时，就像一粒麦子。祂的生命还没有释放出来，因为祂还没有经过死。主耶稣知道祂必须经过死，所以祂在路加十二章五十节说，“我有当受的浸；还没有成就，我是何等的迫切呢？”这节圣经里的浸是指祂必须经过的死说的。若不借着死，隐藏且限制在祂人性里的神圣生命就不能得着释放。当撒但把主耶稣钉在十字架上时，他很喜乐，但他不知道实际上他乃是帮助主耶稣把祂里面的神圣生命释放出来。
结出许多子粒来
你怎样处理一粒麦子呢？最好就是把它埋在地里。这就是主耶稣祷告，“愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你”（约十七1）的原因。把种子撒在地里就是荣耀它。对主耶稣来说，死乃是奇妙的释放。当一粒麦子从地里复起时，就结出许多子粒来，这是种子的彰显，种子得着了荣耀。今天我们是许多麦粒，是从耶稣得荣里所产生出来的。我们的耶稣已经在全宇宙间得着了荣耀。全球各地有许多子粒，是从耶稣得荣里所产生出来的。
在主耶稣那一粒麦子里的生命已经释放了出来，并且分赐、分送到许多子粒里面。从一粒麦子得荣产生出许多的子粒，和原初的子粒完全一样。祂是那一粒（麦子），现在我们成为许多子粒。祂是独一的子粒，我们是许多子粒。一粒麦子和许多子粒在生命上和性情上并没有区别。
主耶稣里面的生命得释放乃是借着死，照样，我们享受生命的路也是借着死。我们越经历基督的死。我们就越经历并享受祂的生命。
历世历代以来，基督借着死繁增了许多次。基督头一次钉十字架以后。又在祂的信徒里面经历许多次死亡。在头一世纪、第二世纪，以及以后的许多世纪里祂被人杀害。二十世纪在中国祂也多次被杀害。但是借着每次的杀害，也就是借着信徒的殉道，基督得着了荣耀并且繁增不已。什么反对都不要害怕，对我们来说，反对就是得荣。生命的路非常奇妙，但生命的路却是借着死。这条路是出乎生命的，但却是借着死的。神圣生命的路就是要经过死，而得以繁增。借着死与复活，神圣的生命就分赐到我们里面来了。
把被毁坏的殿建立起来
在复活里基督把被毁坏的殿再建立起来。（约二19、21，彼前一3。）主耶稣在约翰二章十九节告诉犹太人说，“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”主耶稣题到的这殿乃是以祂的身体为殿。当祂把祂身体的殿从死人中建立起来的时候，祂乃是建立起一个扩大的殿，包括祂自己作头，以及祂所有的肢体作身体。你既是那身体的一个肢体，主耶稣复活的同时，你也复活了。在你出生以前，你已经借着基督的复活而复活。同样的原则可以应用在我们得救的事上。两千年前左右，当主耶稣从死人中复活的时候，我们也蒙了重生。（彼前一3。）
同样的，启示录虽然是一卷预言的书，许多动词却是用过去式。约翰说，他看见（过去式）新耶路撒冷。（启二一2。）对我们来说，新耶路撒冷将来才会来到，但约翰却透视：新耶路撒冷已经存在了。照我们的想法，教会将来会建造起来，但是在约翰的异象里，教会已经建造起来，新妇也自己预备好了。（启二一2。）
犹太人被撒但利用，把主耶稣钉在十字架上，拆毁了主耶稣的肉身。他们这样作，以为把祂了结了。他们不晓得他们乃是帮助主耶稣繁增。祂肉身的身体被治死，但是当神叫祂复起时，祂不仅有肉身的身体，也有宇宙般浩大的奥秘身体。我们都在基督从死人中复活里蒙了重生。借着祂的复活，祂已经重生了我们。复活的生命已经分赐到我们全人里面。这重生的百姓乃是神扩大的殿，这是宇宙的教会。我们今天在教会里享受神在耶稣基督复活里的分赐。
得着新妇
基督借着神在耶稣基督复活里的分赐，得着了所有重生之人所组成的新妇、妻子。约翰三章重生的结果乃是许配给基督的新妇。（29。）基督借着神的分赐得着了新妇。在基督的复活里重生，就是神把祂自己分赐到你里面，这分赐的结果乃是许配给基督的新妇。借着重生，我们众人都是这新妇的一部分。
把祂的信徒带进神里面
于是复活的基督把祂所有的信徒带进神里面。（约十四16～20，十七21。）你们今天在那里？你们知道你们这些重生的人是在神里面么？不论我在美国、在香港，或在斯图戛，我的家都是在神里面。这不是迷信，这是事实！这是实际。复活的基督已经借着那灵把我们众人带到神里面了。
成了那灵进到信徒里面
基督把我们带到神里面，同时祂成了那灵进到我们里面来。（约十四16～17，二十22。）我们读约翰十四章二十节：“到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”在这节圣经里，我们很难说谁在谁里面。我们都在子里面，子在父里面，所以我们也在父里面。这就是说，我们在子里面，也在父里面，而子在我们里面。这是神的分赐。神的分赐今天在基督徒中间已经被人忽略而失去了。今天的基督徒多半强调伦常教训，像丈夫要爱妻子，妻子顺服丈夫等。但是至终如果离了神的分赐，就没有一个作妻子的能顺服得合式，也没有一位作丈夫的爱得恰到好处。
主的恢复并不是人的爱或人的顺服，主的恢复乃是活神把祂自己分赐到我们里面。当你这作丈夫的有了活神分赐到你里面，你定规会爱你的妻子。当你这作妻子的有了活神分赐到你里面，你定规会顺服你的丈夫。这不单是你的爱或你的顺服，这乃是基督在你里面活。这不是一件伦常、道德、宗教的事，这乃是活神成了那灵进到你里面。你消失在神里面，神也消失在你里面。这是与神调和，这是神的分赐。这是主耶稣的职事，是真实的救恩。
今天大多数基督徒所受的教导多半是伦常教训。人所受的教导主要是改良自己的性格和行为。这只不过是伦常道德，这不是在复活里的活基督。在主的恢复里我们不是教导人伦常道德，我们乃是把复活里的基督服事给人，基督就是分赐到我们众人里面的神。我们不是过一种道德的生活，我们乃是过一种是神自己的生活。基督教大体来说，已经成了道德的宗教，但主的恢复是活神把祂自己分赐到祂所有的选民里面。我们凭着活神的伦常道德水准要高得多了，因为一点不差是神自己在我们里面活，借着我们活，并且从我们里面活出来。
同着父、借着那灵住在信徒里面
基督进到祂门徒里面以后，就同着父并借着那灵，住在他们里面。（约十四23、26，十五4上，5上。）祂不只进到我们里面，祂也永远住在我们里面。你需要晓得，活的神现在正住在你里面。那位复活的基督现今就住在你里面。你如果真有这样的看见，你就不会这样安静。凡晓得活神住在他里面的人都会非常兴奋。这不是道理的基督，也不仅是历史的基督，而是现今的基督、实际的基督，就是活的基督，是神的具体表现，祂同着父，借着那灵住在我们里面。借此把祂自己分赐到我们全人里面。
使信徒与三一神调和在一起
在基督职事里神的经纶也是使三一神与信徒调和。（约十七21～23。）比方说，你把一个茶袋放在一杯水里面，有时候你把水搅拌一下，使茶与水混合在一起，那是调和。有时候我们想回家好好睡一觉，主却打发一些事使我们的处境不安宁。我们必须晓得，我们的难处和问题乃是为着调和。我们都能作见证说，苦难帮助我们与三一神调和。主耶稣住在我们里面不能叫祂就此满意，祂要我们与祂自己调和。当你把茶袋放进水里的时候，你的意思是要茶被水浸透，使茶的素质、味道、芳香与水调和，这会使水成为茶。你里面的基督一直在作工，使祂自己与你调和，使你成为基督。我把这种调和称为“基督化”。你像一杯白开水，茶将你“茶化”，使你成为茶。那就是茶分赐到水里面。这是一个很好的例子，说明神把祂自己分赐到我们里面，使我们基督化。
活水的江河从我们里面向外涌流，直到永远
这太奇妙了，但还不只如此。末了这位已经与我们调和之分赐（生命）的基督，要像活水的江河从我们里面向外涌流，直到永远。（约七38～39，启二二1～2。）我非常喜乐，因为每当我说话的时候，我深深的感觉到有个东西不停的涌流。在圣经末了你会看见一座城，有一道河一直在涌流。生命河在那里涌流，流到一个地步，甚至生命水满溢而泛滥。在这涌流的水里长着生命树，满了生命供应。那是我们永远的生活，是我们永远的命定。今天我们能够预尝。分赐的神至终要从我们里面向外涌流，浇灌别人，解人干渴，并且以生命树供应人，这就成了他们的生命供应。这是神在基督职事里的分赐。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第六篇）