1955年5月，菲律宾碧瑶
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主恢复中神圣启示的进展
第四十一系列 基督徒的生活
李常受弟兄职事第一阶段（1932-1960）
国度子民的生活与法则
第七篇 国度子民生活和工作的根据
读经：太七13～27，徒二六19，约二一18，林前三12～13，路六47～48，太十六24
壹 主在山上教训末了一段乃是个结论，说到国度子民生活和工作的根据；这些根据就是诸天之国子民生活和工作的根基—太七13～27。（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第七篇）
贰 首先，主说到门路问题；在马太七章十三至十四节，主说，“你们要进窄门；因为引到毁坏的，那门宽，那路阔，进去的人也多，引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也少”：（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第七篇）
一 主这话给我们看见，在诸天之国的子民面前，有两等门路；一等是宽门阔路，引到毁坏：一等是窄门狭路，引到生命—13～14节。（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第七篇）
二 诸天之国的子民绝对不可走宽门阔路，乃要走窄门狭路；所以，诸天之国子民的生活和工作，头一个根据，或者说头一个根基，就是进窄门，走狭路—13～14节：（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第七篇）
1 简言之，宽门阔路就是这样也可以，那样也可以，什么都可以；窄门狭路就只有一样可以，比这个差一点不可以，比这个多一点也不可以—13节。（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第七篇）
2 你我这些蒙恩的人，所有的生活也有两等讲究；一等是宽大的，非常容易，这一等的基督徒，无论怎样生活、工作，一点难处都没有，非常容易；另一等是窄小的，很不方便，这一等的基督徒，或说话，或作事，里面都有很多约束—约二一18，徒二六19。（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第七篇）
三 一个诸天之国子民的生活工作，应当以这个窄门狭路为根据、为原则—太七13～14：（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第七篇）
1 宽门阔路走起来虽然方便，但主说，“引到毁坏的，那门宽，那路阔”；这样的门路是引到毁坏；这里所说的毁坏，并不是指人的沉沦，而是指人在行为和工作上所遭受的毁坏—13节注3。（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第七篇）
2 窄门狭路是引到生命的，结果乃是生命；因此，凡属于窄门狭路的生活工作，将来能永远存在，并且蒙主称许；固然，这里门是窄的，路是狭的，找着的人也少，但我们必须求主怜悯，得以走在其中—林前三12～13。（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第七篇）
3 为什么主在这里又说门又说路呢？实在说，门与路是一件事，不过门是重在开头的一个关口，路是重在以后的继续；要注意，这里是先入门后走路，不是先走路后入门.，这是很有讲究的—太七13～14：（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第七篇）
ａ 属灵的事都是先入门后走路，所以属灵的事没有一件是殊途同归的；换句话说，属灵的事从没有起头不同，而结果是相同的；也没有起头不对，而结果是对的—13～14节。（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第七篇）
ｂ 盼望我们都能看见，要受天的约束，就需要把一切生活工作，都带到窄门来过一个关，这是主所喜悦的事；凡进这窄门的，才是进入诸天之国管治的范围—诗一一八19～20。（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第七篇）
ｃ 你过了关，入了门，仍要继续下去，这继续就是走路；我们若真肯这样受天的管治约束，使我们的生活工作各面都是窄小的，我们身上定规满有生命，而有永存的价值；所以这个原则，实在是诸天之画子民生活工作一个极大的根据—徒二六19。（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第七篇）
叁 第二种根据，是说到树果问题；主接着说，“你们要提防假申言者，……从他们的果子，你们就可以认出他们来。人岂能从荆棘收取葡萄？或从蒺藜收取无花果？这样，凡是好树都结善果，惟独坏树才结恶果”—太七15～20：（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第七篇）
一 主在这里题醒我们，我们作诸天之国的子民，对于带领我们的人，必须有一个分别；这个分别不是根据他所说的话，乃是根据他生活和工作的结果—16～20节：（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第七篇）
1 看果子就知道他是好树还是坏树；人的道无论讲得多好、多属灵，你不要立刻相信；你顶多只能接受他的道，不能那么快就接受他的人；我们所以要谨慎接受人的带领，是要避免上当，受假申言者欺骗—15～16节。（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第七篇）
2 我们不能单听人的话，还要看他的生活行为，看他为人的果子；这分别不能太快，时间是最好的考验，若是假冒的，在时间里定规显出来—林前三12～13。（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第七篇）
二 无论是单个基督徒，或是整个基督徒团体，若是对接受人的带领没有分别，这就证明他们对属灵的事不追求，没有活在天的掌权之下；一个基督徒或召会，若是追求神，让天掌权，对于接受人的带领，是有分别的，是经过察看的—太七15～20：（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第七篇）
1 这个分别和察看是要求人没有自己；今天许多人接受错的带领，实在说，这不一定是因为他们不明白，乃是因为他们有己的成分—十六24。（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第七篇）
2 这个分别是要求我们没有自己的口味和爱好；我们不是看讲道的人合不合自己的口味，乃是看他的带领是不是真叫我们遇见神；我们不能随便请人讲道，随便接受人的带领—24节，七15。（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第七篇）
肆 马太七章二十一至二十三节，这段话明显给我们看见，我们为主所作的工作，有两等讲究：一等可以称作人意的工作，一等可以称作神意的工作：（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第七篇）
一 虽然这两等工作都是为主作的，但源头却很不相同；一个是凭人意作的，一个是凭神意作的；同时，其结果也完全不同—21节，林前三12～13。（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第七篇）
二 将来能进入诸天之国实现里的人，都是今天活在诸天之国实际里的人；那些作人意工作的，将来不能进入诸天的画，是因他们今天不活在诸天之固的实际里，让天掌权，受天管治—太七21，约壹二17。（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第七篇）
三 主责备他们说，“你们这些行不法的人，离开我去罢”；这里的“不法”，不一定是指恶事，也可能是指好事；但如果不是凭神的意思，只凭自己的意思作，也是不法—太七23，十三41：（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第七篇）
1 从马太七章二十至二十三节这段话的上下文，我们可以看见，主所说的“不法”就是由于不实行父的旨意；凡不实行诸天之上父旨意的工作，就是不法的工作。（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第七篇）
2 我们的工作要凭神意思、合神旨意，我们就得否认自己；这要求我们把自己的意思、感觉、爱好，都摆在一边，学习凭神在我们里面的生命，而活在天的权柄之下，受天的管治约束—十六24。（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第七篇）
伍 马太七章二十四至二十七节，主在最后的结论，说到两等根基；一等根基是磐石，能经得起试验；另一等根基是沙土，经不起试验：（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第七篇）
一 这里的磐石是指什么呢？主明白的点出，就是祂的话，特别是祂在山上这些教训的话；主的教训已经说得非常明白，我们若是接受实行，就是把房子盖在磐石上；主的话，就是这块作根基的磐石—24节，路六47～48。（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第七篇）
二 何谓沙土的根基呢？这一面是指人不实行主的话，一面是指人在主的教训之外所采用的办法、意见和作法—太七22、26。（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第七篇）
三 我们要看见，我们的人生无论是以什么作根基，都要受到试验—25、27节：（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第七篇）
1 这个试验有三种，一种是雨淋，从上头来的，是指神所给我们的试炼；一种是河冲，是地上来的；水是指人，就是指撒但所败坏的世人，要来打击并毁坏我们；一种是风吹，从空中来的，那是指撒但和他的使者，要来攻击我们—25节注1。（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第七篇）
2 我们的人生若是以世人的办法、意见为根据，一遇到这三方面任何一面的试验，马上就倒下来；但我们的人生若是以主的话为根据，定规能坚定不移，虽然遇着多方的试验，仍旧屹立不动—24～25节。（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第七篇）
陆 总括而论，诸天之国子民的生活和工作有四种根据：第一，进窄门，走狭路；第二，要接受人的带领，必须先看他的果子；第三，作工要根据天父的旨意.，第四，整个人生的生活和工作，都要以主的话为根据；这四种根据，要试验我们的生活工作到底如何—13～27节：（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第七篇）
一 我们若合于这四种根据，就证明我们是让天掌权，服天的管治，也定规是否认自己，拒绝肉体、血气，不凭己意活着—西一18，太十六24。（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第七篇）
二 我们若不合于这四种根据，那就是我们不服天的权柄，不让天掌权，也必是满了自己，满了肉体、血气，而凭自己活着—24节，加二20。（李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与法则，第七篇）