1989年8月至12月，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第四十七系列 牧养主的羊
李常受弟兄职事第四阶段（1985-1990）
神命定之路的操练与实行
第一篇 喂养新人使他们存留
读经：约十五16，二一15，帖前二7，徒五42，一3，二十20，彼前二2，西二19，弗四2
壹 我们要开始说到神命定之路的第二步骤，就是保养顾惜新人，使他们存留—约十五16，二一15，帖前二7：
一 主吩咐我们三件事，要我们前去，要我们结果子，并且要我们的果子常存；然而，要确保我们的果子常存，不是一件容易的工作—约十五16，二一15。
二 在约翰二十一章十五节，主吩咐我们要喂养祂的小羊；这就是为我们所结的果子作一些事，使果子存留；我们若爱主，就必须喂养祂的小羊，就是幼小、年轻的羊。
三 在帖前二章七节，保罗说，“只在你们中间为人温和，如同乳母顾惜自己的孩子”；每当作母亲的顾惜，或喂养她的婴儿时，她总是非常的温和：
1 顾惜包括喂养，但顾惜指明不仅喂养，更有亲切的照顾；母亲顾惜她的婴儿时，一般的说，她也喂养她的婴儿—7节。
2 我们给一个人施浸后，必须立即把自己看作是温和的乳母；甚至连保罗这个大使徒，也成了乳养的母亲；也成了乳养的母亲—7节。
贰 行传五章四十二节与二十章二十节中，“挨家挨户”一词指明家聚会；我们必须有正确的家聚会，好叫我们的果子常存：
一 聚会有四个构成的元素：神的话、调和的灵—我们的灵与神的灵相调的灵、唱诗、祷告；话、灵、唱、祷是支持聚会的四只“脚”—约六63，徒十六25，犹20：
1 我们越操练灵，自由而释放的讲说、歌唱、祷告，聚会就越好、越活；但我们若来安静的坐在座位上，聚会就必定发死—林前十二3。
2 每逢我们进到聚会中，我们都该说些话；唱、祷、呼喊“阿利路亚”，或借着读经、背经，讲说主的话，这些都是为着聚会的正确说话—十四31。
二 作家聚会最好的方式，就是使这位新人感到快乐；我们必须作的头一件主要的事，乃是使他感到快乐—帖前二7，赛二五9：
1 我们必须学习如何用最好的方式对他们说话；无论我们说什么，都必须非常愉快的说—耶十五16。
2 我们要保养顾惜新人，就必须是柔细而温和的；有些弟兄非常急切而紧张，他们说话的方式可能太强、太粗；这可能会使年轻人受惊害怕—帖前二7。
三 我们与新人谈话时，必须很警觉，好知道他是那一种人；要这么作，最好的方法是留一些时间给他说话；从他的谈话中，我们能因着了解他的感觉、想法、打算，而认识他—林后五16，林前二10。
四 我们都必须学习不形式化，不一成不变，也不宗教化，只要去，看情形怎样，就照着情形而行—太十16，林前一30：
1 那位新人把诗歌和一本与圣经有关的书摆出来，就表示他很喜欢这两样礼物；所以有一位弟兄就把握那个机会，说了一些话；根据他所欢喜的这些礼物而对他谈话，这是很有智慧的—30节。
2 他们交通说，作为基督徒，我们有两样大能的宝贝：就里面说，我们灵里有神的灵内住；就外面说，我们有圣经，就是神的话，也就是真理—约十七17。
3 当我们感觉被捆绑时，我们需要借着用我们的灵摸主的话而进入主的话，真理就会使我们得自由—八32。
五 你必须在真理的认识上，以及生命的经历上装备自己；这样你才是丰富的，他会很敏锐的，知道人的感觉和意愿；你需要多多祷告，好叫圣灵与你同在，帮助你认识新人真实的情形—西三16，林前二10。
六 当你与人谈到属灵的事，你应当先摸客观的一面；你先要告诉他：“神是灵，我所传给你的救主就是这位神”；这会给他的经历立下基础；你可以说，“祂是灵，我们也有一个灵”—约四24，帖前五23。
叁 原则上，一个人受浸后，我们该告诉他的第一件事，乃是神与救主；在我们预备好了局面和气氛之后，我们必须操练，对这位新人讲到神，救主，耶稣基督；将神陈明给人—约一14，太一23：
一 我们可以这样与人谈到神：“许多时候，无论我们是谁，人都会有一种感觉，在这宇宙中必定有一位主宰”；这能摸着人内里的感觉—代下二十6，徒四24。
二 与人谈到神的另外一种方法，就是谈到良心；我们可以说，“当一个人作了伤害别人的事，即使他能找一些理由为自己辩白，在他深处仍然感觉他是不对的，他得罪了什么人；这个人是谁？为什么人有良心？”这是把人引到有关神这一点上的另一个方法—林后一12，徒二四16。
三 我们每次探访，应当限制自己只谈一件事；在谈话时，我们应当把所谈的事说得透彻；我们不该题起一个题目又一个题目—西一28。
肆 当我们到最近刚受浸的人家中去探访他的时候；一面我们必须很自然，很平常，且很有人性；另一面我们必须学习把握机会，供应圣经的话—二19，弗四2：
一 我们都必须学习忘记宗教，而活在灵里；这样，我们就会很正常，并且相当的活—罗八4，西二5：
1 你一进到人家里，你必须非常活，非常自然；你可能不坐在沙发上，而坐在地毯上，和男孩谈话；谈了一会儿，你可以站起来；你这么作表示你很平常，很有人性，也很自然—徒六3。
2 我们都必须操练，在我们的外貌、态度、或说话上不是宗教的，也不是形式的；我们探访人的时候，必须避免像传道人向人讲道一样—3节。
3 在作家聚会的事上，我们不该期望作快工，反而应当慢慢的作；这是有智慧、有果效的路—雅五7。
二 不论你的行动多么自然，你必须抓住一点时间，供应圣经里的一些话—徒一3，西三16：
1 最好总是用圣经中的一节经文；我们必须将这节经文分赐到我们所探访的人里面，好达成我们主要的目的—一28。
2 光是读给新人听，效果并不很好；我们必须发展技巧，将一节经文完全而完整的分赐到人里面；这会叫新人被得着，再也不会逃脱，因为有这样一节的经文在他们里面—提前四13。
三 我们都必须学习两件事，就是平常而自然，以及抓住机会分赐主的话；最好的学习方法是四、五个人来在一起练习—罗十二17，徒一3：
1 你们可以示范如何开始家聚会，如何照着许多不同的情形对人说话；这会帮助你们—可十21。
2 不要等你到了别人家里才练习；你如果从未练习，你到了别人家里，就不知道该作什么；要练习这些事，你就能有正确的家聚会，使你的果子常存—帖前二7、11。
四 在谈到神之后，许多人需要知道他们是真正的罪人；这是照着保罗在罗马书的顺序—一18～32：
1 学习如何谈到人的罪，不是那么简单；我们必须学习一直用我们自己作例证—29节：
a 在这之后你可以说，“我也必须向你说实话；我是个坏人，我的脾气很坏；我非常爱我母亲，但只要过了五分钟，我就会对她生气”—29节。
b “你对这件事觉得怎样？这不是罪么？在圣经里神吩咐我们要孝敬父母，但是我常常不孝敬我的母亲”；我们若是这样的说明，就必定会摸着他的良心—林前十三5。
2 我们每次与人谈到罪的时候，最好的结语是认罪的祷告；然而，我们不该叫人祷告，要他们向主认罪；我们只要带头认我们的罪；他们自然而然的会跟我们学—约壹一9。
职事信息摘录：
保养顾惜新人，使他们存留
主要我们前去，要我们结果子，并且要我们的果子常存
在本篇信息，我们要开始说到神命定之路的第二步骤，就是保养顾惜新人，使他们存留。在约翰十五章十六节，主说，“我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存。”主吩咐我们三件事，要我们前去，要我们结果子，并且要我们的果子常存。然而，要确保我们的果子常存，不是一件容易的工作。已过在主的恢复里，我们虽然在传福音的事上有亏缺，我们仍然带领了许多人归向主，也给许多人施浸。然而，很少人存留下来。主现在教导我们非常紧要的一步，我们都必须学习该作什么，好叫我们的果子常存。
主吩咐我们要喂养祂的小羊
在约翰二十一章十五节，主吩咐我们要喂养祂的小。这就是为我们所结的果子作一些事，使果子存留。我们若爱主，就必须喂养祂的小羊，就是幼小、年轻的羊。在十五章的果子成了二十一章的小羊。结果子就是繁殖、产生小羊。在产生小羊之后，我们还必须负起责任去喂养小羊。
“如同乳母顾惜自己的孩子”
在帖前二章七节，保罗说，“只在你们中间为人温和，如同乳母顾惜自己的孩子。”每当作母亲的顾惜，或喂养她的婴儿时，她总是非常的温和。在这一节，保罗没有用“喂养”这个词，而用了“顾惜”这个词。顾惜包括喂养，但顾惜指明不仅喂养，更有亲切的照顾。母亲顾惜她的婴儿时，一般的说，她也喂养她的婴儿。
当婴儿哭的时候，作母亲的不会责备或责打婴儿；婴儿越是哭，作母亲的越是温和。顾惜就是为了应付幼小者的需要，而作每一件事。许多时候作母亲的知道婴儿为什么哭，但有时候她不知道。当她来到婴儿那里，抱着婴儿，她可能晓得婴儿饿了或冷了。她就会给婴儿喂奶，或是以柔爱抱着婴儿，使婴儿温暖。她所作的每一件事，对那个婴儿都成了一种顾惜，使婴儿快乐。
我们给一个人施浸后，必须立即把自己看作是温和的乳母。甚至连保罗这个大使徒，也成了乳养的母亲；他对年轻的信徒是非常温和的。在我们带人归向主，并将他们浸入三一神后，我们必须照顾他们。（李常受文集一九八九年第三册，神命定之路的操练与实行，第十三篇）
在初信者家中有家聚会
我们已看过神命定之路的头一步，乃是到人家中探访人传福音。神命定之路的第二步，是在初信者家中与他们有家聚会。行传五章四十二节与二十章二十节中，“挨家挨户”一词指明家聚会。我们必须有正确的家聚会，好叫我们的果子常存。
话、灵、唱、祷
聚会有四个构成的元素：神的话、调和的灵－我们的灵与神的灵相调的灵、唱诗、祷告。这些就像桌子的四只脚，缺一只脚桌子就站立不住。话、灵、唱、祷是支持聚会的四只“脚”。没有这四个元素，聚会就像桌面一样平躺在地板上，没有东西支持。然而，我们越有活的话，越操练灵，越唱诗祷告，聚会就越得着加强并得着建造。
在聚会中，我们许多人所作的只是形式，而不是真正的活。我们的唱，甚至我们的喊，可能常常是宗教的形式。然而，我们越操练灵，自由而释放的讲说、歌唱、祷告，聚会就越好、越活。但我们若来安静的坐在座位上，聚会就必定发死。有时候基督徒的聚会就像坟场那么安静、规矩，但却是死的。这种聚会对主是羞耻。
安静的坐着不仅杀死聚会，对我们所事奉的神也是一种侮辱。在林前十二章，保罗指明，那不能出声的偶像（林前十二2），使敬拜它们的人哑口无声；但活神却使敬拜祂的人，在祂的灵里说话（林前十二3）。敬拜神的人不该缄默，乃该在神的灵里，发声说出：“主，耶稣！”每逢我们进到聚会中，我们都该说些话。唱、祷、呼喊“阿利路亚”，或借着读经、背经，讲说主的话，这些都是为着聚会的正确说话。我们越有话、灵、唱、祷这四个元素，我们的聚会就越丰富。（李常受文集一九八九年第三册，神命定之路的操练与实行，第十五篇）
预备家聚会的气氛
新人得救受浸后，我们应当在他家中开始与他一同聚会。作家聚会最好的方式，就是使这位新人感到快乐。我们必须作的头一件主要的事，乃是使他感到快乐。有人或许会问：“当一个人受了浸，换好衣服之后，我该和他谈的头一件事是什么？是生命课程第一课，还是真理课程第一课？”这时候用这些材料，对初生的婴儿可能是一种“责打”。受了浸的人换好衣服，来到我们这里之后，我们必须有一种非常愉快的态度、面容、和姿态，使这位亲爱的人也感到欢喜。我们对初信者的姿态若是不温和，反而是严肃或严厉的，他们可能会被我们冒犯，而不要我们再去探访他们。当新受浸的人在换衣服的时候，我们必须学习操练使我们的全人表达出一种感染人的喜乐。然后当他出来与你相会时，你可以站起来向他问候，说，“阿利路亚！你已经得救了，这真是太好了！恭喜你！”这会温暖他的心，使他欢喜快乐。
我们必须顾惜新人，使他们快乐。我们必须学习如何用最好的方式对他们说话。无论我们说什么，都必须非常愉快的说。我们可以这样开头：“这本圣经真好。你看它的装钉和印刷，真是精美。”这种说法，会使新人相当欢喜。他会喜欢我们更进一步的与他谈话。
我们有多少人去到人家中和人有家聚会，使人感到欢喜？我们要保养顾惜新人，就必须是柔细而温和的。有些弟兄非常急切而紧张，他们说话的方式可能太强、太粗。这可能会使年轻人受惊害怕。又有些弟兄们好像传道人，神学院毕业生，总是用圣经中一段又一段的话教导新人。他们的姿态给人感觉他们是骄傲的。这种的谈话，这种的姿态，总是会给新人泼冷水。
你若是在一个人家里与他谈话，他四岁大的儿子进到房间里，你怎么办？这是个机会。你可以伸手轻柔的摸摸孩子的头，跟孩子讲话。这是使父亲的心温暖的最好方法。你可以停止对他父亲谈话，花几分钟和这孩子谈话。这样，作父亲的必定会很欢喜，他可能告诉你一些关于他儿子的事。这样温和的顾到人，并不容易学会。
倘若三位圣徒带领一位老年人归向主，并给他施浸，他们该如何与这位老年人聚会？当他还在换衣服的时候，三人中之一，可能是位姊妹，可以开始唱一首有关得救之快乐的诗歌。唱诗歌常常是最好的开始方式，但你必须唱对的诗歌，并且你唱的声调也必须是对的。你唱的时候必须是欢喜的，自然的。这件事我很难教你们。这是你们必须借着操练而学习的。你可以在家里操练对你自己说，对你自己唱；你每次与新人在一起的时候也可以操练。
传福音，借着接触人使人快乐而得着人，需要很多的学习。事实上，这种学习是没有止境的。要我教导你们这些事并不容易，你们必须得着原则，并且借着操练而学习。不要轻看这些事。有了圣经的知识是不够的，你们也必须知道如何照顾人，使他们的心肯向你们敞开。
认识新人
我们不应当只是使新人欢喜快乐而已；那不是我们的目的。我们与新人谈话时，必须很警觉，好知道他是那一种人。要这么作，最好的方法是留一些时间给他说话。我们不该占用全部时间。在我们使他觉得欢喜的时候，我们必须给他时间说一些话。从他的谈话中，我们能因着了解他的感觉、想法、打算，而认识他。我们该学习鼓励他多说，然后我们才知道该说什么。我们会晓得这是否合式的时间转入“正题”。如果时间合式，我们可以引进一个与属灵事物有关的题目。我们必须学这些事，虽然不容易，但我们若有周全的准备，就很容易与这人谈到“正题”。（李常受文集一九八九年第三册，神命定之路的操练与实行，第十三篇）
照着情形行动
最近有一队福音队，在周六晚上探访一对夫妇。第二天这对夫妇来参加擘饼聚会。在会中丈夫被主厉害的摸着，就在会后受了浸。然后在周二晚上，福音队到这对夫妇家去看他们。在他们头一次去探访时，有位弟兄给了那位丈夫一本诗歌和一本为着晨兴用的书。当他们到达时，他们看见这个家已经为他们预备好，这两本书都放在桌上。接着，这位新受浸的弟兄拿起这两本书，和弟兄们坐在一起，弟兄们就觉得应当从诗歌本里找些诗歌唱，帮助他更多认识基督。唱了诗歌后，他们觉得他还有需要，他并不是那么的自由。他们告诉他，有一件事能真实的叫他得自由。他们交通说，作为基督徒，我们有两样大能的宝贝：就里面说，我们灵里有神的灵内住；就外面说，我们有圣经，就是神的话，也就是真理（约十七17）。当我们感觉被捆绑时，我们需要借着用我们的灵摸主的话而进入主的话，真理就会使我们得自由。今天主就是那灵，住在我们灵里。主的灵在那里，那里就有自由（林后三17）。借着交通这些事，他们鼓励他早晨起来时，用灵呼求主，而有晨兴。他告诉弟兄们，他已经读完半本晨兴用的书，在他们结尾的时候，他与他们一同站着，好好的有祷告。在三十分钟里，他们用了主的话，给他看见圣经说，“真理必叫你们得以自由”（约八32），以及“主就是那灵”（林后三17），并且鼓励他同他们一起操练灵。聚会很愉快的结束，他也愿意在周五来小排聚会，并在主日再来擘饼聚会。
他们大约在三十分钟内作了很好的工。当他们进到这位新人家里，看见他把诗歌和那本晨兴经节的书摆出来，他们就知道这人已经预备好，可以接受一些东西。他们不需要作什么来预备他，可以直截了当的摸着重点。他们到这位新人家中，不是照着所预备的行动，乃是照着实际的情形行动。
我们都必须学习不形式化，不一成不变，也不宗教化，只要去，看情形怎样，就照着情形而行。这些弟兄们没有事先选一个题目。他们只是看情形。那位新人把诗歌和一本与圣经有关的书摆出来，就表示他很喜欢这两样礼物。所以有一位弟兄就把握那个机会，说了一些话。根据他所欢喜的这些礼物而对他谈话，这是很有智慧的。
如果弟兄们事先选好题目，他们就可能陈明他们预备要讲的，而没有顾到当时的情形。那种讲论就不会那么成功而积极。这些弟兄们没有这么作是很好的。他们是照着新人的爱恶而行。这是有智慧的，也是有弹性的，使他们的谈话很有果效。
在真理的认识上，并在生命的经历上有装备
要这么作并不容易，因为这要求我们在真理的认识上，并在生命的经历上多有适当的装备。你必须很有经历，也很有认识，能应付任何一种情形。我们也必须学习非常敏锐而有警觉，知道人的感觉和渴望。我们必须知道我们谈话对象里面的情形。这需要很多的经历。我晓得有些年轻圣徒与人约定要去探访人时，他们很担心。他们可能全天为那个约会祷告。他们也可能读一些说到与人谈话方法的信息或书籍。他们借此而有周全的预备，但那不是装备，那只是一种暂时的预备，可能会杀死家聚会。
你们都必须有装备，不仅是借着一天的劳苦，乃是借着两年以上的劳苦而有装备。你必须在真理的认识上，以及生命的经历上装备自己。这样你才是丰富的，他会很敏锐的，知道人的感觉和意愿。你需要多多祷告，好叫圣灵与你同在，帮助你认识新人真实的情形。然后，你去的时候，就能照着情形，并照着你所接触之人的真实需要，说丰富的话。（李常受文集一九八九年第三册，神命定之路的操练与实行，第十五篇）
在说到主观经历之前，先说客观的真理
当你与人谈到属灵的事，你应当先摸客观的一面。你不该太快的摸主观的一面。在施浸后，有些人可能立即摸主观的经历，告诉那人，他有人的灵。然而，这或许太快了。你若有负担说这件事，你必须立下根基。你先要告诉他：“神是灵，我所传给你的救主就是这位神。今天祂是神，是救主，也是那灵。”你必须告诉他一些客观的事，打下根基。这会给他的经历立下基础。在客观的教训之后，你就可以转到主观的经历。你可以说，“祂是灵，我们也有一个灵。”我们在没有陈明一些客观的真理之先，应当避免谈到主观的经历。
这不仅在家聚会是如此，在任何聚会也是这样。你要说什么话，你必须先陈明一个目标给人寻求、摸着。不然，一个人若是有思想的，你告诉他，他有人的灵，他能接受主耶稣到他的灵里，他可能说，“谁是主耶稣？为什么我能接受祂到我的灵里？”你所说的主观经历会引起许多的问题。你必须用客观的真理立下根基。
谈论神
原则上，一个人受浸后，我们该告诉他的第一件事，乃是神与救主。在我们预备好了局面和气氛之后，我们必须操练，对这位新人讲到神，救主，耶稣基督。将神陈明给人，有许多种方法。我们可以这样与人谈到神：“许多时候，无论我们是谁，人都会有一种感觉，在这宇宙中必定有一位主宰。”这能摸着人内里的感觉。我们说到神的时候，也可以告诉他：“你若去佛那里，你会发现佛不能解决你里面的问题。”借此你摸着偶像的问题。我们可以接着说，“只有一位能满足我们，解决我们的问题，消除我们的疑虑，解答我们里面的问题。这一位就是我们所敬拜、所相信、所传给你的神。”这是一种方法。
与人谈到神的另外一种方法，就是谈到良心；这也是从内里的感觉，但却是从另外一个角度谈到神。我们可以说，“当一个人作了伤害别人的事，即使他能找一些理由为自己辩白，在他深处仍然感觉他是不对的，他得罪了什么人。这个人是谁？为什么人有良心？”这是把人引到有关神这一点上的另一个方法。
从这些例子我们能看见，我们必须学许多事。家聚会是在于我们与新人的谈话。我们在谈话中引他说几句话之后，可能了解这个人是顾到良心的人。这样，你就可以根据良心来说到神。对另一个人，你可能了解他是非常有伦理的人。你就可以根据他是伦理的人，与他谈到神。原则上，我们与新人必须谈到的第一件事，乃是神。
我们每次探访，应当限制自己只谈一件事；在谈话时，我们应当把所谈的事说得透彻。我们不该题起一个题目又一个题目。谈很多题目并没有帮助，反而有害。
谈论罪
在谈到神之后，许多人需要知道他们是真正的罪人。这是照着保罗在罗马书的顺序。他先对我们说到神；然后说到罪。这是很好的顺序，但我们不该一成不变的跟着这个顺序。我们该活泼的，有弹性的跟着这个顺序。我们应当先帮助人认识神，然后帮助他认识自己。我们应当帮助他认识他是罪人，甚至就是罪的本身。
说到罪并不容易。你不应当说，“神是良善的，公义的；但你是不良善的，不义的。”这样说是很拙劣的。在说到罪的时候，你应当用代名词“我们”来开头。你应当说，“神是良善的，我们却是罪人。”接着，第二次你可以说，“神是公义的，但我和你都是不义的。”把你自己摆在先。第三次你可以再改变一点，说，“你和我都是不义的。”这样你就温和的把事实摆出来。反之，突然的越级跳下来，会伤害你的谈话，也会伤害你的目的。你若说，“你是个罪人。”这可能把门关闭。你走了之后，他会把圣经摆在一边，对他妻子说，“这个传道人真差劲，他说我是个罪人。”
我们能举例说明我们是罪人。然而，我们不该问人：“你曾否偷人东西？你曾否说谎？”我们说明的时候，应当用我们自己为例，说，“我能向你作见证，我年轻的时候多次偷窃。我从学校偷粉笔。有许多次我从母亲口袋里偷钱。”当我们说到我们自己，实际的意思是在说他。每个人必然曾经偷过东西，当我们说我们偷窃，意思是说，每一个人都偷窃。我们说的话会摸着每一个人的良心。许多时候当我们这样谈话时，会引起听的人说，“我必须说实话，我偷了很多次，我甚至偷我妻子的东西。”他会向我们承认。这很好，我们可以接着说，“你肯告诉我们你偷你妻子的东西，这很好。”把一个人带到这一点，就如同外科医生所作的一样。我们在这个关键就能作许多事。
学习如何谈到人的罪，不是那么简单。我们必须学习一直用我们自己作例证。在这之后你可以说，“我也必须向你说实话。我是个坏人，我的脾气很坏。我非常爱我母亲，但只要过了五分钟，我就会对她生气。你对这件事觉得怎样？这不是罪么？在圣经里神吩咐我们要孝敬父母，但是我常常不孝敬我的母亲。”我们若是这样的说明，就必定会摸着他的良心。
我们每次与人谈到罪的时候，最好的结语是认罪的祷告。然而，我们不该叫人祷告，要他们向主认罪。我们不需要教导他们要认罪。我们只要开始祷告：“主阿，赦免我，我是个罪人。我多次偷窃，也多次说谎。”我们只要带头认我们的罪。他们自然而然的会跟我们学；在我们祷告之后，他们会接着祷告：“哦，神阿，我也是个罪人。”他们会跟着我们。这是与人谈到罪的最好方法。在这样祷告之后，我们必须告诉他们关于神的赦免。但是我们无法在同一次谈话中说到这个题目。我们在结束谈话的时候，应当给这个人一点帮助，让他知道我们的罪已经蒙了赦免。在另外一个时机，当情形对的时候，我们就可以与他彻底的谈到赦罪的事。（李常受文集一九八九年第三册，神命定之路的操练与实行，第十三篇）
平常而自然的活在灵里
当我们到最近刚受浸的人家中去探访他的时候，我们不该照着我们素常的作法、习惯、惯例而去。我们在出去探访人之先可以计划好，花一些时间祷告。但甚至这也能成为我们宗教的一部分。我们很容易把任何方法弄成宗教的作法。
忘记宗教，而活在灵里
我们都必须学习忘记宗教，而活在灵里。这样，我们就会很正常，并且相当的活。我们可能下班回家，再过半小时就要与约好的新人见面，我们无法按照预定的时间祷告，甚至没有时间吃饭，只好带三明治在路上吃。当我们一面去一面吃的时候，我们可以祷告、呼求主、唱诗。我们可以很自然的去，因为我们是活在灵里的人。
当你到达新人的家，在叩门的时候就可以开始唱诗歌。你应当唱你上次探访，他们受浸时所唱的诗歌，或副歌。他们已经熟悉了那首调子，他们开门以前，就知道是谁在叩门。如果他们有小孩，可能这个孩子会和你一同唱。你在外面唱，他们的小男孩在里面唱。这样，甚至在门打开之前，聚会就开始了。
必须非常活，非常自然
你一进到人家里，你必须非常活，非常自然。你可能不坐在沙发上，而坐在地毯上，和男孩谈话。谈了一会儿，你可以站起来。你这么作表示你很平常，很有人性，也很自然，没有一点宗教的影儿，也没有一点传道人的样子。你若学习这样实行，你就已经成功了一半。这一家全家都会预备好接受你的话，因为他们把你当作朋友看待。你借着这样正常的举动，在很短时间内就能使自己成为他们的朋友。他们会喜爱你，觉得你很容易接近。
你也必须在主的话上很丰富，并且熟悉诗歌。如果作母亲的为了某些缘故不高兴，你或许觉得要唱这首副歌：
应当时常喜乐，当时常喜乐，
无论如何，歌唱总胜叹息，
无论如何，生存总胜死寂，
所以应当时常喜乐！
（诗歌五二一首）
不管情形或气氛如何，你必须能说适当的话，或唱适当的诗歌，使聚会能很活的开始。这种家聚会应当既不是宗教的，也不是形式的，乃是非常自然的。
在这时，那位小男孩可能打断你的话，给你看他有一本小圣经。这是个好机会，你和这小孩谈到他的圣经，就可以向他全家陈明一节合式的经文。你可能翻到行传十六章三十一节：“当信靠主耶稣，你和你一家都必得救。”你可以要男孩读。读过之后，你可以问他，这一节经文讲什么。根据这一节经文，你可以问他：“你信了主没有？你得救了没有？”这种谈话会使他的母亲从挂虑或不高兴的感觉，转到对他儿子得救的喜乐和欢乐。然后你也可以转向别人，帮助他们认识，一旦他们信了主耶稣，他们就得救了。这样，你就可以与这些新得救的人谈到一个确定的点，就是神救恩的确据。这是聚家聚会的路。
在我们的外貌、态度、或说话上不是宗教的，也不是形式的
我们都必须操练，在我们的外貌、态度、或说话上不是宗教的，也不是形式的。我们探访人的时候，必须避免像传道人向人讲道一样。最近有一对在召会里的夫妇去探访另外一对夫妇。这两对夫妇的情形很类似，丈夫都是日本人，妻子都是中国人。有人已经告诉在召会里的这对夫妇，那另外一对夫妇对福音没有兴趣，所以他们事先就决定不向他们谈福音。他们虽然在去的路上在车里祷告，但他们没有带圣经或诗歌到那一家里。因着他们婚姻的情形类似，在召会里的这对夫妇可以很自然的与他们交谈，问他们何时结婚，何时到美国，是否有什么朋友，并且告诉他们，他们自己也是最近来美国，如果他们需要什么实际的帮助，他们很乐意帮忙。那另外一对夫妇说，他们没有车，买东西不方便，那位丈夫也说他没有什么朋友。这位弟兄告诉他，有时间的话，他们会来看他们。丈夫们说日语，妻子们说中文。这种谈话很自然、很愉快。使这一对夫妇向这对弟兄姊妹敞开他们的心，对他们说到他们的需要和挂虑。最后，那位妻子向这位姊妹敞开，表示他们并不完全拒绝主耶稣，愿意让他们谈到福音的事。
不该期望作快工，反而应当慢慢的作
他们在很快乐的气氛中离开那对夫妇，他们已经铺好了路，让主得着那对夫妇。这样的方法不是宗教的传道人催逼人接受的方法。他们的谈话在每一方面都是自然的，并且引到有关福音积极的一面。那位妻子自己敞开说，他们并没有拒绝主耶稣。现在那对夫妇乐意接受这对弟兄和姊妹，无论他们说什么都乐意听。我信他们下次去探访时，有一些事要发生，因为他们的心已经敞开，他们的灵也已经预备好。这是有智慧的对人说到福音的方法。
我们常常太急于得着人，跑得太远太快；所以最后我们得罪了人，而得不着什么。这样就把门关上，很难再回去。许多人不喜欢传道人；许多受教育、有思想的人不喜欢宗教。我们必须作平常的男人和女人。甚至我们穿着的方式也必须很平常，不引人注意。我们去拜访人，必须是平常的人，在外表上没有任何特殊之处。
这对弟兄和姊妹竟会探访这样一对夫妇，双方的丈夫都是日本人，妻子都是中国人。这实在是主的主宰。但我们必须知道如何自然而平常的利用这样的情形，我们就能打开人的心，预备人的灵，铺好路使他们在下一次能接受我们所讲的。在作家聚会的事上，我们不该期望作快工，反而应当慢慢的作。这是有智慧、有果效的路。
抓住机会分赐主话
最好总是用圣经中的一节经文
我们必须学习把握机会，供应圣经的话。不论你的行动多么自然，你必须抓住一点时间，供应圣经里的一些话。在与那位妇人谈话时，那位姊妹似乎没有供应什么主的话给她。然而，那位妇人回答姊妹说，她不会拒绝主耶稣。不仅如此，她也打算要接受姊妹对她说的话。从这两点，我们可以知道那位妇人已经接受了一些东西。这时候，不要更进一步乃是智慧的。然而，在大多数的情形里，我们必须把握机会，将主的话供应到我们所探访的人里面。我们不应当操之过急，但我们也不应当浪费时间。我们必须将圣经里有关基督、神、以及神救恩的话供应给这些人。一面我们必须很自然，很平常，且很有人性，不给人有印象我们是在催逼什么；另一面我们必须学习有技巧的抓住时间，从圣经里说一点话，即使只有几分钟时间也好。最好总是用圣经中的一节经文。我们必须将这节经文分赐到我们所探访的人里面，好达成我们主要的目的。
我们若有负担帮助这些人知道，他们的罪已经全得赦免，我们就该等候适当的时间，然后翻开圣经里一节经文，说到神的赦免。这样，我们就能将这节经文供应给这些人。这不是那么容易，所以我们都必须从实行中学习。我们必须抓住对的时间，供应对的经文，并且用简单而使人有深刻印象的方法，供应这一节经文。
要选一节好的，有关神赦免的经文并不难，但要正确的应用这一节，就需要有技巧。行传十章四十三节说，“众申言者也为祂作见证说，凡信入祂的人，必借着祂的名得蒙赦罪。”要应用这节经文，你可以先让新人读。当他读到“凡信入祂的人”，你应当问他说，“凡什么样的人？”让他说，“凡信入祂的人。”然后你可以马上问：“你信了么？”他可能回答说，“是的，我昨晚信了。”你要他继续读：“信入祂的人。”再一字一字的问他：“你信入祂了么？祂是指救主基督。你信入祂了么？”他必然会说，“是的，我信入祂了。”你可以问他：“那么，会发生什么？”让他继续说，“信入祂的人必蒙赦罪。”你问他：“必蒙什么？”他接着说，“必蒙赦罪。”你问：“赦免什么？”他回答：“赦罪。”当他读的时候，你可以跟着他读，并且这样一字一句的问他。然后你可以要他读整节经文。这会使他对圣经里活的话，有深刻的印象。你应用了这节经文之后，可以问他：“现在你的罪怎样了？”他可能说，“我的罪全都蒙赦免了。”你问他：“你怎么知道？”他会告诉你，这一节经文是这么说的。
发展我们的技巧，使我们能将经文分赐到他们里面
光是读给新人听，效果并不很好。我们必须发展我们的技巧，使我们能将经文分赐到他们里面。这就好像把一块木头钉到别的东西上。你必须钉得正确，不然它会掉下来。我们必须发展技巧，将一节经文完全而完整的分赐到人里面。这会叫新人被得着，再也不会逃脱，因为有这样一节的经文在他们里面。这就是为什么我说话时一再重复。当我说一件事的时候，我一再重复的说，使听的人有印象而不能忘记。通常我会从不同的角度说一件事。
不要以为到人家中有家聚会是容易的事。首先，我们必须学习是自然的；其次，我们必须学习如何抓住机会，将主的话供应给我们所接触的人。
需要练习
我们都必须学习两件事，就是平常而自然，以及抓住机会分赐主的话。最好的学习方法是四、五个人来在一起练习。你们可以示范如何开始家聚会，如何照着许多不同的情形对人说话。这会帮助你们。我信你们大多数人已经有足够的经历，可以去家聚会。然而，你们并不知道如何表达自己。有些年轻人，特别是姊妹们，当他们去家聚会时，太有自觉。她们不知道如何站，如何坐，也不知道把手放在那里。她们似乎什么都怕。所以她们必须练习。在一九二七年，就是六十二年前，我看见我的一生是要为基督说话。我没有在神学院或圣经学校读过书，也没有什么人教我如何说话。我那时工作所在的公司很靠近大海。午餐后，我们有一小时的时间，我通常到海边的一座小山去，在那里练习说话。我就是这样学习说话的。晚上我回家，又站在一面能看到全身的长镜前，练习说话和作手势。这帮助了我。我也劝你们，要练习我与你们所交通的事。不要等你到了别人家里才练习。你如果从未练习，你到了别人家里，就不知道该作什么。要练习这些事，你就能有正确的家聚会，使你的果子常存。
彼前二章二节说，才生的婴孩切慕话奶。才生的婴孩不知道如何喝，但我们必须喂他们。若没有母亲的喂养，没有一个才生婴孩会吃奶。我们必须去新人的家，不仅用奶喂养他们，也要教导他们如何得着喂养。这样，他们就能因着我们的喂养而长大。我们必须到新人那里去，因为他们不知道该作什么。我们就必须教导他们，告诉他们许多有关属灵生命的事。我们必须告诉他们的头四件事乃是读经、向是灵的主祷告、守晨更、并且来聚会。要这么作是需要很多的学习与技巧的。（李常受文集一九八九年第三册，神命定之路的操练与实行，第十五篇）