神的经纶
第七系列 神圣的经纶与神圣的分赐
第九篇 借着吃基督这神的粮而经历神圣的分赐
读经：约六33、57，三3，十八36，太五3、8，太十五26～27、32～37，罗十四17
壹 神的经纶是要我们吃基督这神的粮并由祂所构成，好彰显祂并代表祂─提前一4，约六35、41、57，创一26：
一 神永远的计划乃是将祂自己分赐到我们里面，使祂成为我们里面之人的组成─弗三16～17。
二 神的经纶乃是基督内在的进入我们里面的事；为此，我们需要借着吃基督，把祂接受进来─17节上，约六57：
１ 圣经中记载关于属灵的吃，启示神要借着吃的方式，将祂自己分赐到我们里面─57节，林前十3，启二7，二二14。
２ 吃乃是接触我们身外之物，将其接受到我们里面，使其至终成为我们的构成─创二16～17。
３ 吃主耶稣乃是将祂接受到我们里面，为重生的新人以生命的方式所吸收─约六56～57。
４ 吃乃是经历神的分赐以彰显祂并代表祂的路─创一26，二9，约六51上，53～57。
５ 我们所吃、所消化、所吸收的食物，实际上成了我们；这是调和的事─林前十17。
６ 神渴望与人是一；从我们吃、消化并吸吸食物时所发生的，可说明这事─约六57。
７ 我们就是我们所吃的；因此，我们若吃基督这神的粮，就会在生命和性情上，但不在神格上，成为神─57、63节。
贰 活在神国的实际里的路，乃是吃并消化基督这神的粮─太十五26～27、32～37：
一 我们惟有借着以基督作我们的食物而得喂养，才能成为神国的实际─约六57，三3，十八36。
二 主耶稣是顺从的国；我们需要吃祂作我们的食粮，将祂接受进来，使祂得以作到我们里面─腓二8，太十五26～27、32～37。
三 我们越吃基督这神的粮，君尊的成分就越构成到我们里面，成为我们里面管治的元素─约六33、53～57，三3，十八36。
叁 借着吃并消化基督这神的粮，我们经历这粮内里的果效─太十四14～20，十五21～28、32～38：
一 我们的饥饿得着饱足─五6，路一53：
１ 主耶稣真正在意的，乃是我们属灵的饥饿得着饱足─太十五32。
２ 饥渴乃是属灵长进的首要条件；所有属灵的长进，都在于我们的饥渴─路一53。
二 我们被征服，并被带到主君尊和属天的管治之下─太十四14～20，十五32～38：
１ 主耶稣作为君王，以自己作为食粮喂养我们而管治我们─约六15、27、35。
２ 我们惟有借着从基督这食物得喂养，才能活在国度的实际里─太四4、17、五3。
三 基督作为神的粮，赶逐“污鬼”，并对付背叛，就是鬼的原则─十五22、26～27，可七24～30，结二8～三3：
１ 原则上，我们日常生活中那些不在神管治之下的事，都是背叛神的，也都是需要主耶稣赶逐出去的“鬼”─可七24～30。
２ 主管治我们，是借著作为神的粮进到我们里面，消除我们里面背叛的元素─约六15、32、35、50。
３ 主耶稣将自己分赐到我们里面，好排除我们背叛的元素，而以祂自己来顶替。
四 我们里面得了洁净─太二三25～26，十五1～2、18、20、26～27：
１ 我们都需要从主而来里面的洁净，就是因着吃耶稣而有里面的洁净─二三25～26。
２ 基督是我们的食物，是最好的洁净元素；祂洗净我们里面的所是，我们借此经历我们的性情得洗净─弗五26～27。
五 我们各样的疾病得着医治─太十五21～31：
１ 主渴望医治我们身体上、精神上、和属灵方面生病的光景，将我们恢复到正常的情形─帖前五23。
２ 在马太十五章，医治是在吃之后；这指明得医治来自充分、正确的吃。
六 我们能胜过我们的环境─21～28节，罗八37：
１ 我们有任何难处，都指明我们需要吃基督作神的粮─太十五22、26～27。
２ 我们不该求主改变我们的环境，而该吃基督这神的粮并得着满足─腓四11～13。
七 我们消化并吸收基督这神的粮，就活在神国的实际里─约六33，太四4，六33：
１ 一切君尊的成分都在这粮里；我们借着吃神的粮，就被神国的实际所构成─五3。
２ 我们越吃基督这神的粮，君尊的成分就越多作到我们里面，我们就越活在神国的实际里─3～8节，罗十四17，启一6、9，五9～10。
肆 完满并丰富享受基督的秘诀，就是灵和话；我们接触并享受基督，是借着操练我们的灵吃主的话─约六63，太四4，耶十五16：
一 “话”字在希腊文有两个字；一个是娄格斯（logos），另一个是雷玛（rhema）；在约翰八章三十一节，耶稣用了娄格斯这字，祂说：“你们若住在我的话里”；在六章六十三节，祂用了雷玛这字的复数：“我对你们所说的话，就是灵，就是生命”；我们必须操练我们的灵吃主的话，使我们能一直享受娄格斯和雷玛─六63，八31。
二 操练我们的灵吃主的话非常简单；祷读是吃主话的路；我们吃主的话，就呼吸、喝、蒙光照、得释放、并接受主的牧养─弗五17～18。
职事信息摘录：
圣经是一本吃的书
圣经是一本吃的书。神造人之后，没有给人许多诫命要他去遵守；相反的，乃是将人摆在好作食物的生命树跟前，这指明神要人吃祂。后来，人堕落之后，神从堕落的人类当中呼召以色列人出来。他们与神的历史开始于他们逾越节的吃。关于逾越节，大部分的基督徒只看见预表基督之羊羔的血。逾越节的血是重要的，但我们需要看见，血的应用乃是为着吃。以色列人将羊羔的血涂在门框和门楣上，使他们可以在屋内吃羊羔（出十二7）。
以色列入享受逾越节之后，就离开埃及进入旷野，在那里，他们每日吃吗哪达四十年之久（十六35）。吗哪也预表基督。以色列人经过旷野之后，进入美地。那时吗哪止住了，他们吃预表基督之丰富的美地出产（书五12）。因此，神子民的历史开始于吃预表上的基督，也同样继续于吃。
以色列人对神的敬拜来自于他们吃美地的出产。他们所吃的出产构成他们对神的敬拜，从这敬拜就带来殿的建造。他们借着供献或摆上美地的出产给神而敬拜神。就属灵的意义说，殿是用供物建造起来的，而供物来自人对美地之丰富的享受。殿是召会的预表，召会是借着我们享受基督作美地而建造的。因此，享受基督作食物，构成对神真正的敬拜并产生召会。
神对人独一的心意，是要人吃基督
神对人独一的心意，是要人吃基督，好产生召会。基督徒对于神定意要我们作什么，有不同的观念。有些人觉得我们的目的是要研读圣经。例如，弟兄会强调将圣经分成几个时代，他们花了相当多的时间研读这些时代。其他人认为，我们的目的是要按照新约的教训，有正直和道德的行为。有些基督徒团体强调宣教的工作。再有其他人认为，重要的是在神学院里研读系统神学，为要预备好服事主。这些关于神定意要我们为祂作什么的不同观念导致异议与分裂。这不是召会被建造的路。无所不能的神，无意也无需我们为祂作什么事；我们只需要借着呼求基督的名并祷读祂的话而吃基督。召会生活是我们吃基督的结果。当我们聚在一起时，可以彼此分享我们所享受的基督。我们在召会生活里，无论作什么或说什么，都必须是出于我们对基督的享受，我们也该将祂服事给别人。
主来作食物让人吃
我们已看见，在旧约里以色列的历史就是吃的历史。这开始于逾越节的吃，继续于吃吗哪，并往前到吃美地的出产；这构成了他们对神的敬拜，并产生殿的建造。在新约时代，主耶稣来了。有些犹太人以为祂是伟大的宗教家，就像以利亚或是申言者中的一位，并且想要拥立祂为王（约六14～15）。然而，主知道这些人要来强逼祂作王，就独自退去了。第二日，祂回来对他们说，“我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。”（35）主没有定意要在外面作王管理我们，乃是要以祂自己作食物喂养我们。祂说，“那吃我的人，也要因我活着。”（57）圣经里神圣的观念乃是，我们需要吃主。
一个迦南妇人来到主这里求祂帮助。她喊着说，“主啊，大卫的子孙，可怜我！”（太十五22）。她使用大卫的子孙这名称，是指主君尊的谱系。然而，在主的回答里，祂说到自己不是王而是食物。祂说，“不好拿儿女的饼丢给小狗。”（26）这妇人按照她宗教、属人的观念祈求主，但神圣的观念乃是，祂来作为饼好喂养儿女。主说，“我来了，是要叫羊〔人〕得生命，并且得的更丰盛。”（约十10）因著作儿女的犹太人弃绝了主，祂成了桌子下的碎渣，作了外邦人的分。因此，迦南妇人说，“主啊，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。”（太十五27）
主是大的，但是作为饼，甚至作为碎渣，祂也是微小到可以吃的。我们所吃的总是比我们小。就像一头牛必须借着切成块的过程，好让我们可以吃，同样的，主在十字架上也经过了过程。今天，祂是小块的饼，所以我们可以将祂作为食物吃进去。属人的观念乃是，主是伟大的宗教家。主不在意宗教，祂乃是以食物的形态将自己摆在我们面前。“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。”（约七37）使徒们所写的书信就带有我们需要吃主这观念。哥林多前书说，祂是我们的逾越节、属灵的食物和饮料（五7，十3～4）。主是可吃的，也是可喝的；因此，我们需要取用祂作食物和饮料。（李常受文集一九七一年第三册，经历基督作那灵，为着恢复召会作基督的身体和神的家，第三章）
生命的粮
我们已经看见主作生命之粮的五个特征。他是属天的粮（四十一节，五十至五十一节，五十八节）、神的粮（三十三节）、生命的粮（三十五节，四十八节）、活粮（五十一节）、真粮（三十二节）。就着生命的粮而言，基督是带着永远生命、带着zoe的粮。就着真粮、实际的粮而言，他是我们每天所吃食物的实际。我们需要深深铭记一件事实：我们需要基督作为神所差来生命的真粮，将永远的生命带给我们。因此，我们需要借着主的话，享受基督这活粮。
约翰福音第六章有六段话论到基督是生命的粮（六章三十二至七十一节）。在第一段（三十二至五十一节上），我们看见基督这生命的粮成了肉身。在三十三节基督自称是神的粮，就是从天上降下来赐生命给世界的。虽然基督是神，他却成为肉身，为要成为生命的粮给我们吃。
在第二段，我们看见基督被宰杀（五十一节下至五十五节），被钉在十字架上。约翰福音六章五十一节下半说，“我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”这是指基督钉十字架。主舍了他的身体，就是他的肉身，为我们死了，叫我们能得着生命。
第三段论到基督是生命的粮，指着他的复活（五十六至五十九节）。在五十六节主说，“吃我肉喝我血的人，住在我里面，我也住在他里面。”（另译）这指明主必须复活，使他能够住在我们里面，作我们的生命和生命的供应。
第四段（六十至六十二节）有句话论到基督的升天。在六十二节主问说，“倘或你们看见人子升到他原来所在之处，怎么样呢？”五十六节暗示主的复活，而这里的经文清楚地提起他的升天，要随着他的复活。升天乃是证明基督救赎的工作完成了（希伯来一章三节）。在升天里，从天降下的基督要回到天上。
在第五段，就是六十三至六十五节，我们看见基督成了赐生命的灵。在六十三节开头主说，“赐人生命的乃是灵。”（另译）这一点把赐人生命的灵带进来了。哥林多前书十五章四十五节下半清楚地提起，道成肉身的主耶稣（一章十四节），在复活以后，并借着复活，成了赐人生命的灵。就着赐生命的灵而言，他能够成为我们的生命和生命的供应。我们接受他作钉十字架和复活的救主，赐人生命的灵就进到我们里面，将永远的生命分赐给我们。我们接受主耶稣，就是我们得着赐人生命的灵。
在末了一段我们看见基督是生命的粮，具体化身在生命的话里面（六十六至七十一节）。因为他具体化身在生命的话里，西门彼得就宣告说，“主啊，你有永远生命的话，我们还归从谁呢？”（六十八节，另译）
把主接受到我们全人里面
主在约翰福音第六章论到喝他的血（五十三至五十四节，五十六节），这话多年困扰着我。当逾越节的时候，羔羊的血要涂在门框上，但这里主耶稣说到喝他的血。末了，主给我看见，喝的意思就是接受。因此，喝血就是接受血。把东西接受到胃里，正确的路乃是借着吃喝。吃喝的意义就是把东西接受到我们这人里面。所以，吃主的肉，喝主的血，就是把主的肉和血接受到我们这人里面。吃就是把食物接受到我们里面，生机地吸收到我们的身体里面。吃主耶稣乃是把他接受到我们里面，由重生的新人以生命的方式来吸收。喝的原则也是一样。
马太福音二十六章二十六至二十八节描述主耶稣设立筵席。按马太福音二十六章二十六节来看，主耶稣“拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说，你们拿着吃；这是我的身体。”然后他拿起杯来，祝谢了以后，递给门徒，说，“你们都喝这个；因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”（马太二十六章二十七至二十八节）吃主的肉—由饼所表征，喝主的血—由杯所表征，就是接受钉十字架的基督，他为我们的罪被置死地，为要完成救赎。这样我们便接受他作我们的食物，来滋养我们。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第十九篇）
我们所吃的食物与我们的构成调和
有些信徒被肤浅的知识阻挠甚或破坏了。他们在道理上也许是基要的，却非常肤浅。肤浅的基要派实际上也许是一种能使属灵感觉迟钝的“麻药”。好些基督徒因着肤浅基要派的影响受了“麻醉”。为这缘故，很难和他们说到以基督作我们的食物和享受。你若告诉他们，我们能吃基督，消化基督，并吸收祂，使祂成为我们这人的构成成分，他们就会说，这样的教训是异端。他们也许反应说，“我们的主和救主耶稣基督在天上的宝座上。我们如何能吃祂，祂又如何能成为我们这人的构成成分？”他们甚至认为这样合乎圣经的教训是亵渎。
一些有肤浅知识的人也反对调和的事。旧约里用到“调和”这辞；利未记二章说到油与细面调和，作成素祭。所以，调和的观念的确合乎圣经。
不但如此，在约翰六章主耶稣说，祂是粮，是从天上降下来赐生命给世人的活粮，并且吃祂的人也要因祂活着。想想我们所吃的食物怎样了。食物被消化、吸收，至终与我们的组织和细胞调和。那么，吃岂不真的含示调和吗？我们所吃食物的消化和吸收，的确与调和有关。我们所吃的食物与我们的构成调和。同样的原则，我们吃主这生命的粮，并在我们属灵的人里消化并吸收祂，祂就与我们调和，我们也与祂调和。然而，有些基督徒没有这知识，就是对圣经真理之深邃的知识。（彼得后书生命读经，第七篇）
饥饿得着饱足
圣经包含许多故事和道理。然而，圣经中最主要的不是故事和道理，圣经乃是一本生命的书，是关于基督及其丰富的启示。读圣经时，不要仅仅知道故事或道理，乃要看见基督的启示，因而从这本书得着生命。基于同样的原则，对于主三年半公开尽职期间所发生的一切事，马太福音没有全部加以记载，只是按照事件的属灵意义，陈明了一些事件，好传达关于基督的神圣启示。
十二章一节说，“那时，耶稣在安息日从麦地经过，祂的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。”我们必须看见这节圣经的属灵意义。基督的门徒是在麦地找着可吃的，不是在圣殿或会堂里。门徒在麦地吃东西的方式是“野”的，没有经过烹煮；他们掐起麦穗就吃了。宗教有知识和道理供人反覆思量，却没有属灵的食物可以给人吃。地方召会中没有规条，只有基督这属灵的食物。地方召会是“麦地”，在此可以自由的吃基督作食物。所以我们来召会聚会，应该不是要学道理，乃是要享受基督的丰富。
主耶稣故意在安息日带门徒进到麦地，为要释放门徒脱离守安息日的规条。正当宗教的法利赛人外面在守安息日，里面还饿着时，主带头打破安息日的规条，来满足饥饿的门徒。主借此表明，宗教的犹太人不必努力守宗教规条，却仍在属灵上饥饿；乃要跟从祂，加入门徒在麦地的行列，一同享受祂的丰富。
麦地是生长麦子的田地，表征地方召会，我们在其中享受主的丰富，饥饿得着饱足。在地方召会里，我们不跟随宗教的传统、形式或仪文，而是在这里吃主并得着真正的满足。今天主渴望恢复地方召会，使之成为麦地。主带领跟从祂的人进入地方召会这麦地，用祂的丰富喂养他们，使他们的饥饿得着饱足。（李常受文集一九七〇年第一册，新约事奉的基本功课，第五章）
靠着神的灵赶鬼
我们也许说国度就是主耶稣，但这必须是那是灵的主耶稣，而不是在肉体里的主耶稣。国度乃是那是灵的主耶稣。祂对法利赛人说，“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”（太十二28）。这节告诉我们，国度就是神的灵的实际。当神的灵成为实际时，这实化就是国度。主耶稣说，因为祂靠着神的灵赶鬼，这就指明神的国在那里。国度乃是主耶稣属灵的实化。当我们在属灵上实化祂，我们就有国度。
神的灵乃是主耶稣的实际。那灵就是祂的人位，而祂的人位就是祂的实际。正如一个人的实际乃是他的人位，照样主耶稣赶鬼，这就指明神的国在那里。国度乃是主耶稣属灵的实化。当我们在属灵上实化祂，我的实际就是祂的人位，而祂的人位就是那灵。祂有那灵在祂身上，那灵就是祂的人位。那灵这个人位就是主耶稣的实际。那时，祂的实际完全借着赶鬼运用出来。因此，那就是神的国。现在我们能看见，国度不仅仅是一个时代或范围，国度乃是主耶稣实际的实化。
在国度里意思是，完全实化主耶稣的实际。主耶稣说，如果祂靠着那灵赶鬼，这就是神的国临到他们。鬼是肮脏、不洁、邪恶的灵，但鬼之所以是鬼，其原则的意思就是背叛。本来鬼是一种受造之物。当撒但背叛神时，它们就跟随他而成为鬼。因此，鬼指明背叛。如果你在日常行事为人上，有些事物不在神的管治下，有些事物仍在背叛神，在原则上那些事物就是鬼。它们需要被主耶稣赶出去。我们必须祷告说，“主耶稣，来赶出我的鬼；甚至到今天我仍是背叛的。”你也许在购物上是背叛的。你可能去了百货公司，虽然主耶稣在你里面告诉你不要去。到了百货公司，你拿起一样东西，虽然主耶稣告诉你放下，你却买了，并且现在还留在家里。这乃是背叛，也就是鬼的原则。
你一直都在基督的管治之下么？我们也许说我们爱祂，却不接受祂的管治。我们也许说基督是我们的生命，但基督作我们的生命也许对我们不很实际。也许那只是一个用辞，而不是实际。也许我们没有基督作我们生命之实际的实化。主耶稣的生命乃是管治的生命。每一种生命都有管治的元素，就是其生命之律和规律。我们里面也许有基督的生命，却没有在祂生命的管治之下。所以，就一面的意义说，我们也许仍被许多鬼附着。我们需要主耶稣把它们赶出去。然后我们就真正的在国度里。国度乃是基督实际的实化。我们已经从黑暗的权势迁到基督的国里。然而在我们的日常生活中，我们也许缺少国度的实际。国度的实际就是主耶稣实际的实化。当我们有了主耶稣实际的实化，那实化就是国度。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第二章）
从里面被洁净
在马太十五章，紧接着洗手的辩论以后，就记载从耶稣得喂养（太十五21～28）。你读十五章时，也许没有发现如何将一至二十节与二十一至二十八节连接起来。但这两段的确是并行的。在圣经的原文里，没有段落或章节。因此，第二段紧接着第一段。马太把这两段摆在一起，有明确的理由。他的目的是要显示，主所要的不是洗手，乃是吃祂，接受祂作食物。祂不要我们只在外面洗手；祂要我们吃祂，把祂接受进来。无论我们洗多少次手，我们仍会饥饿。十五章二十一至二十八节没有洗手的事；我们看见吃东西的脏狗。主不在意洗手。你外面脏不脏，对祂都算不得什么。真正对主重要的，乃是你的饥饿得饱足。主耶稣没有对迦南妇人说，“是的，你有权利吃我，但你太脏了。先把你自己洗净，然后回来吃。”不，外面的洗净是在前一段，不是在这一段。这里我们看见吃的事。在这一章里，我们看见主所重视的不是外面的作法，乃是里面的光景。我们不该只在外面洗去污秽，我们乃需要从里面被洁净。
问题是我们如何能在里面被洁净。要从里面被洁净，必须有些东西进到我们里面，吃就是惟一的路。主耶稣是滋养的食物，祂是最好的洁净元素。祂进到我们里面作食物时，不仅滋养我们，也在里面洁净我们。祂不是洗净我们的手，乃是洗净我们的组织，我们的全人。借着吃耶稣而有里面的洁净，这件事是联结十五章前两段的环结。
在今天的宗教里，所教导的多半就像洗手。一个主日又一个主日，所讲的道主要的是关于外面的洗净。然而，人所需要的不是外面的洗净，乃是里面的洁净，就是在生命和性情上的洁净。他们需要一种能进入他们组织，甚至进入他们血轮里洁净的元素。他们不需要外面的洗手，乃需要由正确的吃而来的里面的洗净。耶稣不仅是滋养的食物，也是洁净的元素。我能见证，一天又一天，主耶稣进到我里面，从里面洁净我。祂在洗净我里面的人。在召会生活中，我们不是外面被洁净；反之，我们是里面被洁净，被炼净。
许多圣徒都愿意从里面被炼净。他们常常祷告说，“主耶稣，进入我里面。我要更多被炼净。主，我不仅恨恶罪和世界，我也恨恶自己、天然的生命、和天然的性情。主啊，我被我的性情所污染。我何等渴望从这玷污得洁净！”我们这样祷告时，自然而然就吃了主耶稣，祂就进入我们里面，作我们滋养的食物和洁净的元素。我们能从良心深处见证，当我们在召会生活中享受主，即使我们无意被炼净，我们也被炼净了。只要我们享受主，我们就从里面被炼净。所以，我们所有的不是洗手，乃是我们这人被洁净。在这些日子里，有人诬告我们洗脑。然而，我们没有实行洗脑，但我们的确经历我们的性情得洗净。不仅我们的心思，连我们的全人，都需要被洁净。主能为我作见证，我常常祷告说，“主，我仍是污秽的。主，我觉得自己仍是太天然，太在自己的性情里。主，我爱你，我要凭你而活。但甚至到今天，主，我还在自己天然的性情里。主啊，因着我的性情污秽，我需要你的洁净。”这就是我们所需要的洁净。这不是外面的洗手，要炫耀我们有多干净。这是来自吃耶稣而有里面的洁净。我们都需要这种从主而来里面的洁净。（马太福音生命读经，第四十六篇）
享受基督是灵和话
约翰福音三至十一章中所启示的一切项目，都是美妙的。然而，我们仍然必须知道，在这些方面，完满并丰富享受基督的秘诀。这秘诀包含在两个字里，就是灵和话。我们接触并享受基督，是借着操练我们的灵吃主的话（太四4，耶十五16）。
学习享受娄格斯和雷玛
“话”字在希腊文有两个字。一个是娄格斯（logos），另一个是雷玛（rhema）。在约翰八章三十一节，耶稣用了娄格斯这字，祂说，“你们若住在我的话里。”在六章六十三节，祂用了雷玛这字的复数：“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”当彼得告诉主，祂有永远生命的话时，他也使用了雷玛（68）。写出来或写作的话是娄格斯，主在我们里面所说即时的话是雷玛。一般说来，娄格斯是较长的话，雷玛这即时的话，乃是较短的话。我们可以用以下的例子说明这两种话之间的不同。假定你正在考量是否要作某件事。因着你的家人和身旁许多人都作这事，你也许倾向加入他们。你在考量时，也许读到罗马十二章的头两节经文，那里告诉我们，要将身体献上，当作活祭，并且不要模仿这世代。你读这两节经文时，是读写出来的话—娄格斯。然后，你开始操练你的灵，借着祷读而吃这两节经文时，你也许感觉主在你里面说，“不，”指明你不该作你所考量的事。从主来的这简短而活的说话，乃是雷玛，即时的话。我们越吃娄格斯，主越对我们说雷玛。
我们必须操练我们的灵吃主的话，使我们能一直享受娄格斯和雷玛。这就是为什么我们强调祷读。享受基督的路不仅是阅读或研究主的话，更是吃主的话；吃主话的路乃是祷读。我们祷读时，主要操练的，不是我们的心思，乃是我们的灵。我们必须操练我们的灵吃神的话。
约翰一至四章主要是说到那灵（一32～33，三5～6、8，四24）。到了五章，才开始明确题到主的话，就是题到祂的声音，并题到圣经。然后在六章，约翰将那灵和话合在一起：“赐人生命的乃是灵，…我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（63）在八章，我们再次看见主的话；在那里，耶稣对信祂的犹太人说，“你们若住在我的话里，就真是我的门徒；你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。…所以神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”（31～32、36）在十章，我们看见话，就是好牧人的声音（3～5、16、27）。基督作为赐生命的灵是在我们的灵里，祂也具体化在话里。我们要享受基督，就必须学习如何操练我们的灵吃主的话。
操练我们的灵吃主的话
操练我们的灵吃主的话非常简单。主要的先决条件是，我们不要顾到我们老旧、传统的观念。按照我们老旧的观念，我们必须阅读、研究、学习并明白圣经。因着我们是这样受教导并被培养的，我们很难除去这观念。由于这观念符合我们的旧天性，所以每当我们拿起圣经时，自然而然就想要用我们的心思明白。我们读圣经主要是用心思，这乃是错误的路。圣经主要不是为着知识；圣经乃是为着生命。这是因为圣经首要的不是知识，乃是食物。圣经是我们属灵的食物和神的气（彼前二2，来五13～14，提后三16）。我们的需要乃是弃绝我们天然的观念，只吃主的话并呼吸主的话。我们必须经历主的拯救，好使我们到圣经这里来，主要不是为着明白，乃是为着吃主。
我们吃主的话，就呼吸、喝、蒙光照、得释放、并接受主的牧养。在我们前面也有敞开的门，我们可以经过这门，从圈里出来，被带到基督是复活的经历里。我们每一个人都必须尽力这样读圣经。没有别的路能经历约翰福音里基督一切美妙的丰富.，只有借着操练我们的灵天天吃主的话，我们才能被带进这些丰富里。因此，我们必须学习吃主的话。话是包罗万有的药剂。我们所需的一切都包括在这药剂里°.我们需要水么？水在话里。我们需要食物么？食物在话里。我们需要光、释放、牧养和复活么？这一切都在话里。凡属基督的一切，都包括在话里。我们享受基督这一切美妙项目的路，乃是享受话。只是明白话、学习话、并领会话还不够；我们必须借着吃来享受话。
我再重复，这就是为什么我们强调实行祷读的原因。祷读是吃主话的路。我无法向你们表达我珍赏祷读的程度。每当我翻开圣经祷读一行时，那一行话对我就成为甜美、可喜悦的。甚至像创世记三章一节这样说到狡猾的蛇的经文，对我也成为可享受的。你若这样尝试，必有同样的经历。不要仅仅读主的话，要学习吃它。你在吃主话的时候，要用你的口，好操练你的灵。你祷读圣经的话时，要操练你的灵，说，“哦，主！阿们！阿利路亚！”你若这样祷读，就会尝到神话语的甜美（诗一一九103）。（李常受文集一九六七年第二册，经历并享受生命，为着召会的建造，第三章）