倪柝声文集第一辑第一册，
灵修指微，第三篇
主恢复中神圣启示的进展
第五十五系列 撒但的混乱
倪柝声弟兄职事第一阶段
第一篇 情欲
读经：罗八3、5～6，约三6、16，一13，来五11～14，罗十三14，加五19～21，罗六6
壹 肉身（有时译作情欲，血气）这字在圣经里，有很多的用法；在这里只说到其中最要的两种用法，就是：一，当作人的肉体用；二，当作人肉体的情欲用—诗七八39，彼后二18，约壹二16，创六12、5，罗八3、5～6：
一 当作肉体用的，就是物质的肉身；当作情欲用的，就是精神的肉身—诗七八39，彼后二18，约壹二16。
二 人体中有五官，这五官都有嗜好：眼目要看美色，触官要有快活的感觉，耳朵发痒要听淫音，口要尝异味，鼻要闻奇香；以及别的嗜好……等等；这些就是肉体的情欲，所谓的肉身了—彼后二18，约壹二16。
三 人是肉身，意是人里面充充满满的都是肉身的情欲和事情，终日所思想的尽是恶—创六12、5。
四 人的肉身，因为亚当的罪，所以不能成就律法的要求；并且人是随从肉身，思念肉身的事，结果自然是到死的地步—罗八3、5～6。
贰 罪人相信主耶稣替他死，作他的救主，他就得着重生了；他一相信，圣灵就进入他的灵重生他—约三16，一13，三6，罗八9～10：
一 这样，他“不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的”，“从上头生的”，“从那灵生的”—约一13，三6。
二 现在“神的灵住在（他们的灵）里面”，基督借着这圣灵也在他们里面，所以“身体因罪是死的，灵却因义是生命”—罗八9～10。
叁 信徒相信之后，虽然“是灵”，虽然“居于灵”的方面；但还不是属灵的，还是属乎肉身的—林前三1、3，弗二3，来五11～14，罗十三14，加五19～21，提前五11，罗八6，七15、17～18：
一 保罗对于哥林多的召会说，“弟兄们（这样称呼，因为他们已信主重生了），我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只能当作属肉的，当作在基督里的婴孩”—林前三1、3，弗二3。
二 “在基督里的婴孩”，意是他们蒙了重生，作了婴孩，在基督里与基督相联合，而不进步，只居在他们灵命的开端，久不生长—来五11～14。
三 在这一站中，因为他们不“习练得通达”，所以不“能分辨好坏”，行了许多肉身的事；他们真是属肉身的！属肉身，意是被肉身的嗜好与情欲所管束；就为“肉体打算，去放纵私欲”—13～14节，罗十三14。
四 “肉体的行为，都是明显的，就是淫乱、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、私图好争、分立、宗派、嫉妒、醉酒、荒宴以及类似的事”—加五19～21：
1 信徒不可犯这些罪，但信徒能犯这些罪；因为肉身的发动，和五官的引诱，魂就发出这些事—提前五11，罗八6。
2 魂是顺服全人中最有力的部分；婴孩的信徒，肉身甚是高强，所以魂就服了肉身—七15、17～18。
五 信徒属乎肉身的时候，甚为可怜，他们多多立志要顺服主的命令去行，却总行不来—15、17～18节。
肆 信主耶稣的代死，就得了重生；信徒要脱离肉身，还要与主同死才可；保罗说，“但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架”—加五24，西二11、13、20、23，约三6，加二19，罗八3，来九28，彼前二24，赛五三11～12，罗六6，加六14，林后五7，罗六11，彼前一9，来十二2，罗八13：
一 肉身非钉死不可，你不能将肉身洗净，把肉身教育变好；惟一的法子，就是把肉身与主同钉在十字架上—西二11、13、20、23，约三6：
1 只有基督的死，能把我们从我们肉体的情欲割开；有的人以为守些规条，就可以脱去肉身，殊不知“在克制肉体的放纵上，却是毫无价值”—西二23。
2 人是由生产，得着遗传的肉身，所以要脱离肉身的，应当倚赖一个与生产反对的法子，生的反对就是死；人由生得肉身，人就由死失肉身—20～21节，加二19，西三3与注1。
二 神的儿子耶稣，不特在木头上担当我们的罪，作了赎罪祭；并且“在肉体中定罪了罪”，叫我们与祂联合的人，不再服事肉身中的罪—罗八3，来九28，彼前二24，赛五三11～12，罗六6。
三 “旧人”就是肉身，这旧人是要钉死的，罪是要除灭的；我们不是用自己的力量去钉死旧人，乃是倚赖神为我们所作成的事实；神的事实是：“我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆”—6、18～22节。
四 我们现在只要相信我们的旧人已经和祂同钉十字架了；接受神的话，当它是真的，除了相信以外，没有别的法子，能够钉死旧人—加二20，六14，五24，罗六6，林后五7：
1 神独一的法子就是钉死这个旧人类，叫他们在耶稣基督里成为新的人类；这工夫已经蒙主耶稣在十字架上作成了，现在不用我们自己来钉死我们自己—罗六6，加六14，五24。
2 信徒应当切实用信心来支取神的恩，而在经历中用它；每一次肉身发动，就支出主的死来治死它—二20，林后五7。
五 “这样，你们在基督耶稣里，向罪也当算自己是死的，向神却当算自己是活的”；“算”，是信心的行为—罗六11，彼前一9，来十二2：
1 不要摸，不要觉，不要看，只要相信，信所算的是“真”的，是事实；时时刻刻算，时时刻刻当自己向罪死了，那罪就真的不能管辖我们了—罗六11。
2 一方面算自己是向罪死了，他方面还要算自己是“在基督耶稣里”向神活的；死是消极，活是积极；死了，罪就没有权力，活了，就有神的能力—11节。
3 “在基督耶稣里，向罪也当算自己是死的”意是与基督联合，基督怎样向罪死，我也算自己是照样向罪死的；基督怎样向神活，我也算自己是照样向神活着—11节。
4 信徒一次算自己向罪是死后，要时常站在与主同死的地位，靠着与主联合的灵，治死肉身的行为，才能逐渐进步，顺从圣灵，作个属灵的人—八13，西三5。
伍 借着十字架，信徒脱离肉体的罪；也是借着十字架，信徒脱离肉体的义；顺着圣灵而行，信徒就不随从肉体而犯罪；也是顺着圣灵而行，信徒就不随从肉体而行义—徒二36，罗六6，加三1，五24，二20，腓一21上，罗八6、4，约壹一7、9，西三4：
一 十字架在事实方面是已经绝对的、完全的、无限的成功了，这是不能再深的了—徒二36，罗六6，加三1，五24。
二 但是，在基督徒经历这个事实的过程中，是会有一步一步更深的事情；圣灵是会将十字架的原则，一点一点更多的指教信徒—罗六6，加二20，腓一21上。
三 当信徒看见这个，愿意拒绝一切属乎肉体的（无论好歹），他才能够顺着圣灵而行，而叫神喜悦，而得着完全属灵的生活，这个“愿意”是不可少的—加五25、16，罗八6、4。
四 我们现在所缺乏的，并不是良好的生活，乃是良好的死，我们需要死，死得好，死得干净—六6，加五24，二20。
五 愿神施恩给我们，好叫我们更看不起自己，更以自己为靠不住，更明白自己如何是毫无用处的─绝对不相信自己的肉体，这是真实的死；不是死，就没有这个—罗七18～19，罗六6，加五24。
六 如不幸失败了，就应当自审，应当认罪，应当求宝血洗净；切不要留情，不要顾忌，不要不愿割爱，恐怕你要陷入肉体更深—林后七1，约壹一7、9。
七 肉体本来如何充满我们，我们也当让圣灵如何充满我们；让圣灵掌权，完全推翻肉体的势力，好叫祂自己作我们的新生命，显明基督为我们的生命—西三4，加五25。
职事信息摘录：
肉身最要的两种用法
物质的肉身、精神的肉身
肉身（有时译作情欲，血气）这字在圣经里，有很多的用法；在这里只说到其中最要的两种用法，就是：一，当作人的肉体用；二，当作人肉体的情欲用。当作肉体用的，就是物质的肉身；当作情欲用的，就是精神的肉身。人肉体的情欲是什么呢？人体中有五官；这五官都有嗜好：眼目要看美色，触官要有快活的感觉，耳朵发痒要听淫音，口要尝异味，鼻要闻奇香；以及别的嗜好……等等；这些就是肉体的情欲，所谓的肉身了。
人终日所想的尽是恶
人原是从肉身生的，意是从人的情欲生的，所以人就是肉身（约三6）。人是肉身，意是人里面充充满满的都是肉身的情欲和事情，终日所思想的尽是恶。除了肉身之外，人并没有别的了；所以最好的称呼，就是说，人是肉身，是一块儿一块儿，能活的情欲。人既是肉身，所以“在我们肉体的私欲里，行事为人，行肉体和思念所意欲的”（弗二3），“随从相异的肉体”（犹7），“玷污肉体”（8），因其污秽至极，所以犹大命信徒：“连那被肉体玷污的里衣也当憎恶”（23）。
人随从肉身的结果是死
人的肉身，因为亚当的罪，所以不能成就律法的要求（罗八3）；并且人是随从肉身，思念（体贴的正译）肉身的事，结果自然是到死的地步（5～6）。“因为置于肉体的心思，是与神为仇，因它不服神的律法，也是不能服”（7）。属肉身的心思，是从随从肉身来的；随从肉身的人是未重生的；因为重生的人，不随从肉身而行，只随从灵而行（4）；并且“照肉体活着，必要死”（13）。他们所以顺从肉身活着，是因为他们不接受神的儿子，成为罪的肉身，所作的赎罪祭，在肉身中所定的罪案（3）；所以他们“欠肉体的债，去照肉体活着”（12）。他们“在肉体中的时候，那借着律法活动的罪欲，就在他们肢体中发动，以致结果子给死”（罗七5）；所以“在肉体里的人，不能得神的喜悦”（八8）。
相信主就得着重生
“律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。”（罗八3）“话成了肉体”（约一14），“神显现于肉体”（提前三16），为世界的人受死，担当了所有罪的刑罚，“作了赎罪祭”。罪人相信主耶稣替他死，作他的救主，他就得着重生了（约三16）。他一相信，圣灵就进入他的灵重生他；神永远的生命，就和合在他的灵里，他就有永生了。重生是神与人所有的一种生产关系，这关系是永不能取消的；譬如一个父亲生一个儿子，无论后来他自己怎样，他的儿子怎样，他的儿子是他生的那一种关系，总不能脱离。重生后的信徒，是永远得救的；他虽然跌倒，仍是有永生的；因为这生产的关系，是永不能解散的。并且神的生命已和合在他的灵里，神的生命几时死，他也几时没有生命；神的生命既是永不死的，所以他的永生，也是永不失去的。从前他是“居于肉身”方面的，现在他是“居于灵”那一方面了（罗八9）。这样，他“不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的”（约一13），“从上头生的”（约三3英文圣经的旁注），“从那灵生的”（约三6）。从神生的，因为神的生命和合在他的灵里；从上头生的，因为这生命是从天上来的；从灵生的，因为重生是圣灵的工夫。现在“神的灵住在（他们的灵）里面”（罗八9），基督借着这圣灵也在他们里面，所以“身体固然因罪是死的，灵却因义是生命”（10）。
相信之后还是属乎肉身
“在基督里的婴孩”
信徒相信之后，虽然“是灵”，虽然“居于灵”的方面；但还不是属灵的，还是属乎肉身的。保罗对于哥林多的召会说，“弟兄们（这样称呼，因为他们已信主重生了），我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只能当作属肉的，当作在基督里的婴孩。”（林前三1）他们虽然已蒙重生，并且已是“在基督里”了；但是他们“中间有嫉妒、争竞”，“有的说，我是属保罗的，另有的说，我是属亚波罗的；岂不是属肉体，照着人的样子而行么？”（三4）“你们仍是属肉体的。”（三3）
居在灵命的开端，为肉体打算
“在基督里的婴孩”意是他们蒙了重生，作了婴孩，在基督里与基督相联合，而不进步，只居在他们灵命的开端（请看来五11～14），久不生长。在这一站中，因为他们不“习练得通达”，所以“不能分辨好坏”，行了许多肉身的事；他们真是属肉身的！属肉身，意是被肉身的嗜好与情欲所管束；就为“肉体打算，去放纵私欲。”（罗十三14）
肉体的行为，都是明显的
肉身的事，是什么呢？“肉体的行为，都是明显的，就是淫乱、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、私图好争、分立、宗派、嫉妒、醉酒、荒宴以及类似的事。”（加五19～21）信徒不可犯这些罪；但信徒能犯这些罪。因为肉身的发动，和五官的引诱，魂就发出这些事。魂是顺服全人中最有力的部分；婴孩的信徒，肉身甚是高强，所以魂就服了肉身。在他的人格里，尚未完全明白支取十字架的能力；所以灵尚是软弱，不能管理全人。撒但乘机而来，用诱惑鼓动他们的肉身，他们就犯罪了。信徒有上述的罪之一者，他就是属乎肉身的。
立志要顺服，却总行不来
信徒属乎肉身的时候，甚为可怜。他们多多立志要顺服主的命令去行，却总行不来。他们决断要这样的、那样的叫主喜悦，服事主；但是肉身中有个能力，叫他们作肉身所喜欢的事。真是“我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作！”这是“住在我里面的罪行出来的”；所以“立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（罗七15、17～18。）肉身一发动的时候，似乎有一个顶大的能力，在人的里面发动，直至人不能不放纵肉身的情欲：有时却不是情欲，不过是身体的需要；这样发动，也是管不住的。五旬节前的门徒，就是这样。当主耶稣被卖的那一夜，他们同主在客西马尼园内；主要他们儆醒，他们却合眼睡着。这不是因为他们不爱主，也不是他们不愿儆醒片刻，只是因为“灵固然愿意，肉体却软弱了。”（太二六41）他们的灵太软弱，不能管治他们的肉身；反被肉身所管治，不能同主儆醒祈祷，反合眼而睡。属乎肉身的信徒，因为不明白十字架的道理，多是这样。
在此我们应当分别一下：有的属肉身所行的是这样的，有的属肉身所行的是那样的。在哥林多的召会里头，他们肉身的显现，是在于分争和淫乱等事；门徒们肉身的显现，是在于不能攻克己身，而儆醒祈祷。他们肉身所发出的结果虽然不同，但是他们属乎肉体总是一样的。保罗在罗马七章所记的争战，就是属肉身的信徒的一层经历。他说，“住在我里面，就是我肉体之中，并没有善；……那律与我这愿意为善的人同在，就是那恶与我同在。……我肢体中另有个律，和我心思的律交战，借着那在我肢体中罪的律，把我掳去。我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？感谢神，借着我们的主耶稣基督！”（罗七18～25）
与主同死，脱离肉身
肉身非钉死不可
在基督里的婴孩，应当更进一步的学十字架的道。信主耶稣的代死，就得了重生；信徒要脱离肉身，还要与主同死才可。保罗说，“但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。”（加五24）肉身非钉死不可；你不能将肉身洗净，把肉身教育变好；惟一的法子，就是把肉身与主同钉在十字架上，肉身的邪情，爱这爱那，是顶有力的；肉身的私欲，嗜好甚多，好像不叫它们快活，是不得了的一般。肉身的邪情私欲，一发出来，就是十九到二十一节所记的诸罪，除罪要除罪根。信徒既知基督的代死，就当更知与基督同死，使他们不再服肉身的束缚，随灵而行，不久成为属灵的信徒。
歌罗西书二章十一节说，“你们在祂里面也受了非人手所行的割礼，乃是在基督的割礼里，脱去了肉体的身体。”这割礼就是我们与主同死，借着浸礼作影像。下一节说，“在受浸中与祂一同埋葬，也在受浸中，借着那叫祂从死人中复活之神所运行的信心，与祂一同复活。”我们本来是“在过犯，和未受割礼的肉体中死了”；神因主耶稣的死，赦免了我们，便叫我们“一同与基督活过来”（13），只有基督的死，能把我们从我们肉体的情欲割开。有的人以为守些规条，就可以脱去肉身；殊不知“这些规条，使人徒有智慧之名”─假的─“在私意敬拜”─是人的定规，不是神的法子─“自表卑微”─虚空的卑下─“苦待己身”─于衣食娱乐上，苦待身体，以为这样，肉身的情欲就不会发动─殊不知“但在克制肉体的放纵上，却是毫无价值。”（23）神的法子，有功效的法子，就是“与基督同死”（21）。人所以是肉身，是因人是从肉身生的（约三6）。人是由生产，得着遗传的肉身；所以要脱离肉身的，应当倚赖一个与生产反对的法子；生的反对就是死。人由生得肉身；人就由死失肉身。人由生得物质的肉身；人由死失物质的肉身。精神的肉身是由生得来的，所以要脱离精神的肉身也必当死。
神的儿子“在肉体中定罪了罪”
十字架是脱离肉身的独一无二的法子。未重生的人，从前因相信主耶稣在十字架上代他受死，他就得着重生，不再随从肉身，思念肉身的事了。但是，有时还是思念肉身的事，犯了加拉太五章十九节至二十一节的诸罪。（未重生与重生了的思念有别：未重生时，平常的思念，都是肉身的事；重生之后，虽然思念，乃因一时的试探，暂时的跌倒，不是常愿这样的。）若再深一步的倚赖十字架，就得胜了。
“律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。”（罗八3）神的儿子耶稣，不特在木头上担当我们的罪，作了赎罪祭；并且“在肉体中定罪了罪”，叫我们与祂联合的人，不再服事肉身中的罪。因祂是神的儿子，所以祂能作赎罪祭（这是代死）；因祂成了罪身的形状，所以祂能“在肉体中定罪了罪”（这是同死）；祂的肉身死时，祂把罪在祂肉身中，一同钉死。
主耶稣不特在十字架上，替罪人受罪的的刑罚；并且叫罪人和罪，都与祂一同死。祂死的时候，他们就与祂一同死了。
相信我们已经和祂同钉十字架
“旧人”就是肉身；罪就是肉身的主动力；因为罪是在肉身里头（罗七17）。圣经中单数的罪字，都是作原罪或罪性解；因为在约壹一章八节说，“我们若说自己没有罪”，十节却说，“我们若说自己没有犯过罪”；（“罪”是在我们里头的罪性罪根，“犯过罪”是由“罪”所行出的事）。这旧人是要钉死的，罪是要除灭的。我们不是用自己的力量去钉死旧人，乃是倚赖神为我们所作成的事实。神的事实是：“我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆”（罗六6）；我们“这向罪死了的人”（2）；是“浸入祂的死”的人（3）。基督的十字架，就是罪人的十字架，基督的十字架，当变成罪人的十字架。这是因为旧亚当的人类，是堕落到不可收拾的地步，充充满满的都是撒但的蛇毒，神不能修理、改造、改良这坏的人类；祂独一的法子就是钉死这个旧人类，叫他们在耶稣基督里成为新的人类；这工夫已经蒙主耶稣在十字架上作成了，现在不用我们自己来钉死我们自己。所以我们现在只要相信我们的旧人已经和祂同钉十字架了；接受神的话，当它是真的，除了相信以外，没有别的法子，能够钉死旧人。信徒应当切实用信心来支取神的恩，而在经历中用它。你当自问说，“主耶稣死，我们都与祂同死了；我个人死了没有？”信心的用处，就在这里。你既然相信我们都和主同死；那么，你就当用信心从“我们”里头，支出“我”来。我死了，你还当自问说，“我向一切的罪都死了；我的生活对微细一点一点的罪死了没有？”信心的用处，又在这里。你既然相信你向一切的罪都死了；那么，你就当用信心从“一切”里头，支出“一点一点”来，点点都死了。我们都和主同死了，我们已对一切的罪死了；这都是神的事实，我们应当相信，支取来用。每一次肉身发动，就支出主的死来治死它。有个比方：以前美洲白人多过黑人，后来经过大战力争，才决断释放他们。有一个地方，那里的富人，大概都有黑奴。后来应当释放黑奴的宣言到那个地方的时候，他们不把这宣言对黑奴说；因为他们看黑奴如同他们的财产一般；如果对他们说出，恐怕黑奴早自由，他们早受损。有个黑奴知道这宣言，就离开他的主人，自由去了。他后来把这宣言转告别的黑奴，信他的人，也就离开主人，作自由的人去了。人本来是作罪恶的奴隶，幸得主耶稣替世人死，打了胜仗，现在神的话已宣言我们都是自由的人了。相信的人，肯倚赖这宣言的得胜的人，就得自由，不要再“服事罪”了。不信的人，在律法眼光看，他已是自由；但是他的经历尚非自由。黑奴要个人个人的相信，才得着自由；我们也要个人个人的相信，也要一件一件的事情相信，才不“作罪的奴仆”。每生一事，就支出主完全的死，来治死这一事；事事这样，就有得胜的经验了。
在基督耶稣里，向罪当算自己是死的，向神当算自己是活的
“这样，你们在基督耶稣里，向罪也当算自己是死的，向神却当算自己是活的。”（罗六11）“算”，是信心的行为；“算”自己向罪是死的，是在基督耶稣里向罪死了。“算”，不是看，要用眼睛看自己向罪是死的，恐怕一生看不见。“算”，不是觉，要用知觉觉得自己向罪是死的，恐怕终年不觉得。“算”，是相信，“算”只用一刻的工夫，人可以立刻算自己是向罪死了。相信自己是已经向罪死了。不要摸，不要觉，不要看，只要相信，信所算的是“真”的，是事实。时时刻刻算，时时刻刻当自己向罪死了，那罪就真的不能管辖我们了。一方面算自己是向罪死了；他方面还要算自己是“在基督耶稣里”向神活的。死是消极；活是积极。死了，罪就没有权力；活了，就有神的能力。“在基督耶稣里向罪算自己是死的”意是与基督联合，基督怎样向罪死，我也算自己是照样向罪死的；基督怎样向神活，我也算自己是照样向神活着。这一节并不是说你自己是死的，乃是说你自己“向神”是活的。对于一切的罪，一切肉身的事情，你是死的，对于神，你是活的。信徒若只一次算自己向罪死，而不再算自己向神活，他就无生命的力量，甚为软弱；有时肉身的试探来了，因为他的灵无生命的力量，所以就失败了。如果他居在与主同复活的地位，他的灵就满有复活生命；在他基督徒的生活中，虽有试探，他也能“靠着那灵治死身体的行为”（罗八13）。若非这样，恐怕一次算自己向罪死之后，还要时常坠下到肉身的地位，身体的行为就不能治死了。
信徒一次算自己向罪是死后，要时常站在与主同死的地位，靠着与主联合的灵，治死肉身的行为（罗八13），才能逐渐进步，顺从圣灵，作个属灵的人。（倪柝声文集第一辑第一册，灵修指微，第三篇）
顺着圣灵而行
因为肉体是非常诡诈的缘故，信徒没有一刻可以用不着圣灵借着十字架作更深的工夫的。当信徒看见自己的肉体，在神面前的地位时，十字架和圣灵更深的工夫是不可少的。借着十字架，信徒脱离肉体的罪；也是借着十字架，信徒脱离肉体的义。顺着圣灵而行，信徒就不随从肉体而犯罪；也是顺着圣灵而行，信徒就不随从肉体而行义。
圣灵将十字架的原则指教信徒
十字架在事实方面是已经绝对的、完全的、无限的成功了，这是不能再深的了。但是，在基督徒经历这个事实的过程中，是会有一步一步更深的事情。圣灵是会将十字架的原则，一点一点更多的指教信徒。如果他是忠心顺服的，就必定会逐渐的，更深的经历十字架所已经成功的。这意思就是说，十字架在客观方面，是绝对的，是无以复加了的；但是，在主观方面，是进步的，是可以进到更深的地步的。
愿意拒绝肉体，才能顺灵而行
信徒现今应当看见他和主耶稣在十字架上的死更为明白，因为圣灵只能够借着十字架而作工。圣灵的工具，除了十字架之外，并没有别的。信徒应当重新领会加拉太五章二十四节的教训。不只“肉体的邪情私欲”，已经“钉了十字架”，并且“肉体”（包括它所有一切的义，和行义的能力）“也已经钉在十字架上了”。十字架并非光钉邪情私欲的地方，也是钉邪情私欲所自出的肉体—不管它是何等的受人敬爱的！当信徒看见这个，愿意拒绝一切属乎肉体的（无论好歹），他才能够顺着圣灵而行，而叫神喜悦，而得着完全属灵的生活。这个“愿意”是不可少的。因为十字架在事实方面所成功的虽然是完全的，但是，人在经历方面所实得的多少，乃是照着他的知识、愿意、和信心而定的。
我们所缺的，乃是死得干净
弟兄们哪，我们太不谦卑！我们太不愿意接受主的十字架！我们不肯承认我们是无依无靠的，是一无所用的，是败坏污秽的，是除死以外，没有别的应当得着。弟兄们哪，我们现在所缺乏的，并不是良好的生活，乃是良好的死，我们需要死，死得好，死得干净。生命、能力、圣洁、公义，我们已经说过太多了。让我们现在来注意死吧！让圣灵将基督的十字架，深深的刺入我们的肉体，叫十字架在我们的生命里成为一个实在的经历吧！如果我们死得不错，我们就要活得不错。我们若在死的形状上与祂联合，我们就要在活的形状上与祂联合。让我们求告主，开启我们的眼睛，叫我们知道：死，是如何的紧要。祂应当如此作么？你预备好了，让它这样作么？你愿意主的手指着你的弱点吗？你愿意当众人的面前，明显的钉在城门外么？你肯让十字架的灵在你里面作工么？哦！愿我们多得着主的死！愿我们死得透！
我们应当看清楚：十字架的死，乃是应当继续不断的。我们不能进入了复活的段落，便离弃死的段落。复活生命的实验多少，乃是照着死的实验多少，近来有一个危险，就是寻求升天生命的信徒中，忘记了肉体的死乃是不可间断的，便离弃了死的地位，结果：若非轻看了肉体的行为，就是以属乎肉体的，算为属灵的─叫肉体属灵化！哦！死乃是一切的根基，人可以上进，但不可拆毁根基。如果肉体的死，不切实维持着，就是复活升天的生命，也不过都是虚假的。我们切不要以为我们已经属灵了，已经进步了，肉体再无权力可以迷惑我们了。仇敌要叫我们离开十字架的地界，而叫我们变成外面属灵，里面属肉体的人，许多的“我感谢主，因为我们现在已经怎样怎样，不怎样怎样了”的，不过都是路加十八章十一至十二节祷告的和声，都是正在以为脱离肉体的时候，却被肉体所欺骗的。我们应当常常居于主的死里面。
绝不相信肉体，是真实的死
我们若如此的让圣灵用十字架作深的工夫，我们所受的割礼，就要一天实在过一天。“真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。”（腓三3）相信肉体的心，因为受了不是人手的割礼，已经失去了。使徒在此，以“在基督耶稣里夸口”，算为一切的中心，他指明给我们看：一面的危险，和一面的保险。相信肉体，乃是最会败坏在基督耶稣里的夸口的；借灵敬拜，会使我们得着生命和真理的福乐。圣灵高举主耶稣，但祂降卑肉体。我们若要真以基督为夸口，也愿祂从我们身上得着夸口，我们若要真在经历上常常的单以基督耶稣为荣耀，我们就应当一面受十字架的割礼，一面学习在圣灵里的敬拜。不必强求，因为强求乃是肉体的工作。不必用方法，因为应当有肉体的帮助，方法才用得着。乃是绝对的不相信肉体，无论自己是如何的良善，如何的有本事；光相信圣灵，也光顺服祂。如果有这样的信靠和顺服，肉体就要降卑，就要保守它受诅的地位，就要失去权力。愿神施恩给我们，好叫我们更看不起自己，更以自己为靠不住，更明白自己如何是毫无用处的─绝对不相信自己的肉体。这是真实的死。不是死，就没有这个。
如不幸失败，应当自审认罪
如不幸失败了，就应当自审，应当认罪，应当求宝血洗净。“当洁净自己，除去肉身和灵一切的玷污。”（林后七1）切不要留情，不要顾忌，不要不愿割爱，恐怕你要陷入肉体更深。使徒的教训，乃是“洁净自己”─不只圣灵作工，不只宝血作工，你自己也当作工洁净。应当将所有肉体的污秽，搜索出来，交给主的十字架。
让圣灵掌权
我们的稳当乃是在圣灵里。完全愿意受教，十分恐惧稍微随从肉体，喜欢降服基督，信靠圣灵要将基督死的生命，用神的能力掌治我们的生命，而生活出来，乃是平稳的道路。肉体本来如何充满我们，我们也当让圣灵如何充满我们。让圣灵掌权，完全推翻肉体的势力，好叫祂自己作我们的新生命，显明基督为我们的生命。那时，我们才能说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”；然而，这生命尚是根据在“我已经与基督同钉十字架”（加二20）之上！
我们若这样的信心和顺服的心而生活，我们就能盼望圣灵在我们里面作最神圣、最奇妙的工作。“我们若凭着灵活着”—这是我们所当有的信心，相信圣灵是住在我们里面的。“就当凭着灵而行”（加五25）—这是我们所当有的顺服。我们应当简单的，安息的相信主曾把祂的灵赐我们，在我们里面。相信祂的恩赐，相信圣灵是在我们里面。看这个作为基督生命在我们里面的秘诀：圣灵乃是住在我们里面最深密的灵里。默想这个，相信这个，记念这个，直等到你在神的面前，因着这个真理的荣耀和实在，而发生圣洁的敬畏和希奇的心，圣灵住在我们的里面！现在应当顺服祂的引导。引导并非在乎心思和思想里。乃是在乎生命和意志里。应当降服神，让圣灵支配一切的行为。祂要将主耶稣显现在我们的生命上。这是祂的工作。（倪柝声文集第一辑第十二册，属灵人（上册），第五章）