1981年11月，香港
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主恢复中神圣启示的进展
第二系列 圣经的结晶意义
李常受弟兄职事第三阶段（1974-1984）
极大的奥秘—基督与召会
第三篇 读出启示里深处的奥秘
读经：提后二15，利二4，约六53～55，赛九6，西一12～22，约壹四2～3，约十七17
壹 我的负担是要你们青年人，学一点如何读经；不要把读经看作是轻易的事；读任何的书都可以轻易，而且任何书都容易读，惟独圣经不容易读，不能轻易的读—提后二15与注1：（李常受文集一九八一年第一册，历史与启示，第九篇）
一 一九七九年，美国的“慕迪月刊”刊登一篇文章，定罪我们是异端；经过我们的抗议，他们在一九八○年九月的月刊上，刊登了一篇“地方召会与李常受之声明”；这篇声明主要的是说到基督的神格、神人调和、以及三一神的真理—赛九6，民十五6。（李常受文集一九八一年第一册，历史与启示，第九篇）
二 这篇声明一开头就说，“关于基督的神格，我们所相信，并一向所教训的，都是说耶稣基督从永远到永远都是神……”—赛九6，太十六16：（李常受文集一九八一年第一册，历史与启示，第九篇）
1 在这里我们不是用神性（divinity）这词，而是用神格（deity）一词；“神格”与“神性”不同—西二9。（李常受文集一九八一年第一册，历史与启示，第九篇）
2 我们能有分于神的神性，但我们不能有分于神的神格—彼后一4。（李常受文集一九八一年第一册，历史与启示，第九篇）
三 关于基督的神、人二性，有一个关键的词，就是“调和”（mingling）；我们并不赞同犹推古派所说的溶合为第三性，我们乃是照着中文圣经用“调”、“调和”这样的字眼—利二4，约六53～55。（李常受文集一九八一年第一册，历史与启示，第九篇）
四 这份声明的第二段：“关于三而一的问题，圣经的教训是说，神既清楚分三，却又同时是独一的；故此，我们称祂为三一的神，亦即父、子、圣灵，从永远到永远，父子灵皆并重，且同时共同存在，更是互相内住的共同存在”—赛九6，太二八19。（李常受文集一九八一年第一册，历史与启示，第九篇）
贰 我们读圣经，不仅读出表面的启示，更需要读出深处的奥秘—西一12～22：（李常受文集一九八一年第一册，历史与启示，第九篇）
一 我们愿意读一点圣经，给你们一些示范，使大家看见圣经该怎样读法；歌罗西一章十二至二十节这段圣经是典型的一段，教导我们看见，在表面的启示下，有一个深处的奥秘。（李常受文集一九八一年第一册，历史与启示，第九篇）
二 这段圣经不是讲基督的奥秘，而是讲神的奥秘；所以这个丰满，是指神的丰满，不是指基督的丰满；每一次提到丰满时，都指明一个意义：丰满就是享受丰富的结果—12～20节：（李常受文集一九八一年第一册，历史与启示，第九篇）
1 许多读经的人，把圣经里的丰满和丰富，都看作是同义词，事实上，这二词原来的意义分别很大—弗三8。（李常受文集一九八一年第一册，历史与启示，第九篇）
2 “丰富”是指内容进到我们里面，成了我们的享受，作我们的成分；“丰满”就是这种享受到了极点，满而溢出来—8节。（李常受文集一九八一年第一册，历史与启示，第九篇）
3 丰富经过这样的享受、消化，就变成丰满；一变成丰满，就是一个彰显—8节。（李常受文集一九八一年第一册，历史与启示，第九篇）
三 丰满的属灵意义就是彰显；歌罗西一章十九节说，一切的丰满，乐意居住在基督里面；也就是说，神一切的彰显乐意居住在基督里面；这才是圣经深处的奥秘：（李常受文集一九八一年第一册，历史与启示，第九篇）
1 神乐意把自己显明出来，祂是不能看见的神，然而祂却愿意将祂自己显明出来—19节。（李常受文集一九八一年第一册，历史与启示，第九篇）
2 祂这个彰显本身乐意居住在基督里；这不是说父愿意居住在基督里，或神愿意居住在基督里，乃是说神一切的彰显愿意居住在基督里—19节。（李常受文集一九八一年第一册，历史与启示，第九篇）
四 然后到了这一章末了，二十七节说神一切的彰显是在基督里，神把这一位作祂彰显的基督，摆到我们里面，叫祂成为我们的盼望，到有一天，就都要彰显出来、荣耀出来。（李常受文集一九八一年第一册，历史与启示，第九篇）
叁 歌罗西书第一章说到彰显，最低限度有两种彰显；基督是神的彰显—在旧造和新造里彰显神—15、18节：（李常受文集一九八一年第一册，历史与启示，第九篇）
一 十五节说，“爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者”；爱子就是神的像；像就是彰显；爱子是那不能看见之神的像，意思是爱子就是神的彰显。（李常受文集一九八一年第一册，历史与启示，第九篇）
二 十五节有两个“是”，爱子“是”那不能看见之神的像，“是”一切受造之物的首生者；因此，那不能看见之神的像，就是一切受造之物的首生者；爱子就是神的彰显，就是受造之物的首生者。（李常受文集一九八一年第一册，历史与启示，第九篇）
三 神的彰显，第一是借着受造之物，就是旧造；第二是借着召会，就是新造，因为召会是从复活中产生出来的—罗一20，西一15：（李常受文集一九八一年第一册，历史与启示，第九篇）
1 这彰显是借着受造之物，也是借着复活之物；受造的是旧造，复活的是新造—15节。（李常受文集一九八一年第一册，历史与启示，第九篇）
2 受造的与复活的都有一个首生者；受造的首生者是基督，复活的首生者也是基督—15节，启一5。（李常受文集一九八一年第一册，历史与启示，第九篇）
四 圣经说得很清楚，基督是神的爱子，是神的像，是一切受造之物的首生者；然而，历代关于基督身位的七派说法中，有一派叫作亚流派（Arians），说，基督乃是神所造的，不过在万世以前被造在万物之先而已，所以基督也有不存在的时候；又说，基督因无罪而死，才得复活、升天，而变为神”—西一15，约一1：（李常受文集一九八一年第一册，历史与启示，第九篇）
1 我们“细查亚流派的说法，其错谬有三端，与圣经的启示相背—1节：（李常受文集一九八一年第一册，历史与启示，第九篇）
a 圣经明说，“话就是神”，而他们说道不是自有的神，因此就说基督的神性不完备，不可与神相比；这实在是极大的异端！—1节。（李常受文集一九八一年第一册，历史与启示，第九篇）
b 圣经说基督是从太初就有的神，是自有的，无始的，而他们说基督也有不存在的时候，且是复活，升天，而变为神；这种说法也是对基督身位一种极大的侮辱！—1节。（李常受文集一九八一年第一册，历史与启示，第九篇）
c 不错，圣经在歌罗西一章十五节，是说基督乃是“一切受造之物的首生者”，但圣经并未说基督是在万世之前被造的，而亚流派竟武断说，基督是被造在万世之前。（李常受文集一九八一年第一册，历史与启示，第九篇）
2 他们对于基督非受造的神性，完全否认，而对于基督成为受造者的时间，又过于武断，难怪奈西亚大会定为异端，而加以拒绝；因着这一个定罪，从主后三二五年至今，所有的神学家，没有一个敢说基督是受造的—西一15。（李常受文集一九八一年第一册，历史与启示，第九篇）
3 按着文章的作法来说，歌罗西一章十五和十八节都是用“首生者”这个词；这两句的文法相同，国语和合本圣经为了避免被指为亚流派，就将文法完全改了，只翻成“是首生的，在一切被造的以先”；这是在翻译上的不忠诚。（李常受文集一九八一年第一册，历史与启示，第九篇）
五 所以说，读经不容易，讲经更不容易；今天，几乎所有读经的人都犯了一个通病，就是读了圣经的字句后，就以为自己懂得了；很可能在定罪别人是异端时，自己是又残又缺的—提后二15与注1。（李常受文集一九八一年第一册，历史与启示，第九篇）
肆 歌罗西一章深处的奥秘—15、18节：（李常受文集一九八一年第一册，历史与启示，第九篇）
一 保罗在歌罗西书中，的确是在讲基督，但仅仅说歌罗西书讲基督，那也只是表面的启示；我们必须在一章，读出彰显，读出“像”是彰显，“丰满”也是彰显；“受造之物的首生者”是彰显，“从死人中复活的首生者”也是彰显—15、18节。（李常受文集一九八一年第一册，历史与启示，第九篇）
二 并且，这个彰显进到你我里面，成了一个荣耀的盼望，盼望将来完全在荣耀中，这就是彰显；我们若能读出这些丰富，就是读出了深处的奥秘—27节，提前一1。（李常受文集一九八一年第一册，历史与启示，第九篇）
三 基督怎样彰显神呢？首先，祂成了受造之物的第一个；其次，祂成了从死人中活过来的第一个；就是借着这两个第一个，祂率领旧造，也率领新造—西一15、18：（李常受文集一九八一年第一册，历史与启示，第九篇）
1 一切的旧造，日头光照，月亮放明，众星发光，地球转动，万物生长，都是为着彰显神永远的大能和神性的特征—罗一20。（李常受文集一九八一年第一册，历史与启示，第九篇）
2 然而，旧造在中途出了事、堕落了，以致不能彰显神；所以，子基督就在受造元首的地位上，作了一个受造的人，带着受造的血和受造的肉，在十字架上受死、流血，赎了受造之物堕落的罪，把万有再挽回过来，使他们与神和好；不仅是与神和好，更是与神的彰显和好—五10。（李常受文集一九八一年第一册，历史与启示，第九篇）
3 与神和好是表面的启示，与神的彰显和好，才是深处的奥秘—10节。（李常受文集一九八一年第一册，历史与启示，第九篇）
四 不仅如此，基督受死，流血，复活，在复活里产生一班新造，而这班新造更是彰显神；就是祂进到我们里面，有一天，还要从我们里面开发到外面，成为荣耀，那就是完满的彰显—西一27、18。（李常受文集一九八一年第一册，历史与启示，第九篇）
伍 现在来到最重要的点，这是所有基督徒几乎都很难看见的：基督是受造者—15节，约壹四2～3：（李常受文集一九八一年第一册，历史与启示，第九篇）
一 圣经说基督彰显神，是借着受造之物，浅显、表面的说，一切受造之物是从神的话来的；但歌罗西一章说，一切的受造之物是“在祂里面”造的—16节，诗三三9。（李常受文集一九八一年第一册，历史与启示，第九篇）
二 若祂仅仅是神而不是受造的，那么从祂里面造出来的，就都是神；祂必须是一个受造者，然后从祂里面造出来的，就都是受造者—西一15～16。（李常受文集一九八一年第一册，历史与启示，第九篇）
三 基督是一切受造之物的首生者，是一个模型，而后在祂这模型里，大量生产；这样看来，说基督是第一个受造者，不是异端，乃是道道地地的正统—15～16节。（李常受文集一九八一年第一册，历史与启示，第九篇）
四 如果说基督不是受造者，就是不承认基督是在肉体里来的，这乃是异端；照约壹四章来看，凡灵不承认耶稣基督是在肉体里来的，就是那敌基督者的灵—2～3节。（李常受文集一九八一年第一册，历史与启示，第九篇）
陆 读经不容易，解经更难，而要讲经更是难上加难；所以，千万不要以为自己明白一点道理，就随便讲给人听，这实在害人不浅；今天你们青年人，需要好好祷告，寻求主的正道，不能轻易顺从、轻易跟随；也不能人云亦云，要把一切带到神的话语跟前，也带到祷告里—提后二15与注1，约十七17。（李常受文集一九八一年第一册，历史与启示，第九篇）