1983年1月，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第二系列 圣经的结晶意义
李常受弟兄职事第三阶段（1974-1984）
约翰著作中帐幕和祭物的应验
第一篇 约翰福音的精粹—话、帐幕、神的羔羊、鸽子、石头和神的家
读经：约一1、14、29、32、42、51，赛九6，太二八2，林前十五45，彼前二5，提后三16
壹 我们该以圣经来解释圣经；这意思是说，圣经里所用的字或词，它完满、完整、完全、完美的阐释乃是整本圣经；我们要来看约翰福音第一章的精粹—1～51节：
一 精粹可以领会成一种由植物或其他有机物所提炼出来的汁浆，它的本质包含在浓缩的汁浆里—林前十五45，出三十24。
二 许多教师和解经家说，约翰福音一章前十八节是全本福音书的绪论、引言；然而，我们进一步研订这本福音书以后，就晓得第一章乃是约翰福音的引言、绪论—1～18节。
三 事实上，一本书的引言常常就是这本书的精粹，因它通常把整本书的内容提纲挈领地告诉读者，这样的纲领就是这本书的精粹—1～51节。
四 约翰第一章的精粹包含了下面六件事：话、帐幕、神的羔羊、鸽子、石头和神的家—1、14、29、32、42、51节。
贰 约翰一章一节、二节说，太初有话，话与神同在，话就是神；这话太初与神同在：
一 要对约翰一章一节里的话有合式的领会，我们就必须回到圣经里，看看话在圣经里是指什么说的：
1 如果我们这么作，我们就会看见，首先它是指基督是活的话；这活的话需要写出来的话—1节。
2 我们需要一本书，就是圣经，来阐明、解释基督活的人位；基督这个宇宙人，乃是神活的话，而圣经是写出来的话—1节。
3 圣经这本写出来的话，乃是阐释活的话，阐释基督活的人位—1节。
二 我们有活的话与写出来的话，就有阐释出来的神；约翰一章一节里的话是指阐明出来、解释出来、彰显出来、揭示出来、给人认识的神；这就是话：
1 你要认识神，就必须研读基督、查考基督、瞻仰基督、思想基督、注视基督—太十一27，路十22。
2 然而，我们无法单单凭着查考主、思想主，就认识主这位活的话；我们还需要圣经这本书—提后三16。
三 历代以来，神学家对于约翰一章一节有许多的争辩：
1 有些偏爱这种译法的人，否认耶稣基督就是神自己；他们也许持守一个观念说，主耶稣是劳高斯、是神性，但否认祂就是神自己—1节：
a 约翰一章一节里的话，就是三一神在一个活的人位里阐释出来；这个活的人位不仅仅是神的儿子—祂就是完全的神。
b 歌罗西书二章九节论到基督，论：因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面；不错，神格的丰满就是完全的神格，包括父、子、灵在内；基督是神格丰满的具体表现，祂不仅仅是神的儿子，也是完全的神。
2 有些人以为，基督不是从已过的永远就与神同在，就是神，而是到了某一个时候，基督才成为神，才与神同在；事实并不是这样；从已过的永远到将来的永远，祂就与神同在，祂也就是神—赛九6。
3 话是自有的、无始无终的，因为话就是神；所以，这两节强烈地驳斥基督身位的异端教训，并且对于这样的异端有强烈的预防注射—约一1～2。
四 约翰的著作都与奥秘有关，他的福音、书信、启示录，都满了奥秘；马太、马可、路加都是说到基督的人性；然而约翰福音是论到基督的神性—一1～2：
1 基督的人性不是一个奥秘，然而，基督的神性的确是一个奥秘—西二9：
a 就祂的人性来说，拿撒勒人耶稣不奥秘，祂和世人一样，必须睡觉、吃饭、喝水，甚至和别人一样哀哭—约十一35。
b 但这位耶稣里面有个极大的奥秘，就是祂神性的奥秘—西二9。
2 基督不但在祂的神格里是奥秘的，在祂神圣的工作上也是奥秘的；因此，约翰福音说到基督身位和工作的奥秘—约十九34，三14：
a 论到基督神圣工作的奥秘，约翰十九章三十四节说，惟有一个兵拿枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。
b 这里我们看见有两样东西从主被扎的肋旁流出来：血和水；血是为着救赎，对付罪，好把召会买回来；水是为着分赐生命，对付死，好产生召会—约壹五6。
c 这是奥秘的，因为分赐生命乃是一件奥秘的事；基督之死的这一方面也是一个奥秘—太二十19。
3 约翰三章十四节、十五节提到主的死另一个奥秘的方面：摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来；叫一切信祂的都得永生。
4 当然，道成肉身是个极大的奥秘—一14。
5 约翰福音里所有的神迹既是表记，就表征一些看不见的奥秘；因此，约翰福音是一本奥秘的书—二11。
叁 约翰一章十四节说，话不但成了肉身，并且支搭帐幕在我们中间；
一 约翰一章一节首先有神与劳高斯—话，然后约翰一章十四节有帐幕。
二 太初有话，话就是神，这位是神的话成了肉身，这肉身就是帐幕；阿利路亚，我们有神！我们有帐幕！—1、14节。
三 帐幕表征我们能够进到神里面，或者我们可以说，神是可进入的—14节，启二一3。
肆 我们由话与帐幕的奥秘往前到神的羔羊；照约翰一章二十九节来看，施浸约翰说，看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！：
一 我们一旦有了帐幕，下一件要紧的事就是观看神的羔羊；神的羔羊代表所有的祭物，因这羔羊是主要的祭物—29节，启五6。
二 照旧约的预表来看，我们是借着祭物进入帐幕的；没有祭物，就没有人可以进到帐幕里—利九22～23。
三 约翰一章二十九节说，神的羔羊除去世人罪孽的；基督是神的羔羊钉在十字架上；因此，借着这独一的祭物，堕落的人类就能进到神里面。
伍 在羔羊之后，有表征那灵的鸽子—林前十五45，约一32：
一 是帐幕和祭物的那一位，成了由鸽子来表征的赐生命的灵；哥林多前书十五章四十五节说，末后的亚当，成了赐生命的灵；这赐生命的灵就是约翰福音一章三十二节里的鸽子。
二 鸽子实际上就是另一个形态的基督自己；如今基督是鸽子，与我们同在—一32，太二八20。
三 基督是羔羊，在地上生活行动；基督是鸽子，却飞翔在空中；现在我们所有的不是羔羊和鸽子，而是羔羊同鸽子；鸽子和羔羊乃是一；就着羔羊来说，祂是救赎主；就着鸽子来说，祂是赐生命者—约一29，林前十五45。
四 话、帐幕、羔羊和鸽子所表征的意义—约一1、14、29、32：
1 劳高斯是表征解释、阐明、彰显出来的神；因此，劳高斯是一个表记，给我们一幅神的完整图画—六63。
2 帐幕是表征永远的神采取了道成肉身的步骤以后，与肉身里的人成为一，并且借着调和的过程，成为他自己的居所—一14。
3 羔羊是表征道成肉身的神成了祂自己的居所，也成了所有的祭物，为要除去世人的罪孽，使神的选民能够进到祂里面—29节。
4 鸽子是表征成了帐幕，也是所有祭物的那一位，已经成了赐生命的灵，将神圣的人位、神圣的所是，分赐到信徒里面作生命—林前十五45。
陆 话、帐幕、羔羊、鸽子的结果乃是石头；最终的结果乃是神的家—约一42，彼前二5：
一 凡接受祭物而进到神里面的人，有神圣的生命分赐到他里面，最终就成了一块石头—约一42，彼前二5。
二 在书信里，我们看见鸽子变化的工作，使我们成为石头；这些石头的结果就是建造一个属灵的房屋；正如彼得所说，我们是活石，被建造成为属灵的房屋—5节，多三5。
三 这亲爱的一位成了帐幕，祂是所有的祭物，祂也成了鸽子—赐生命的灵；这就是帐幕和祭物的应验；祂重生了我们，现今正把我们变化成为石头，也把我们建造成为神的家；这家就是伯特利，把天带到地上，也把地连于天—约一14、51。
柒 当实际的灵来到我们里面，主自己就来住在我们里面，借着那灵分赐生命和变化的工作，凡相信基督的人都能够从西门变化成彼得，因而成为石头，被建造成为神的家，就是神在地上的居所—42节，彼前二5。
职事信息摘录：
约翰福音第一章的精粹
我们逐章来看约翰福音的时候，我们所关切的乃是每一章的精粹，我们不会一节一节地研读各章。约翰第一章的精粹是什么？精粹可以领会成一种由植物或其他有机物所提炼出来的汁浆，它的本质包含在浓缩的汁浆里。精粹的同义词乃是精汁，就是物质由液体的状态提炼出来的本质，尤其是用蒸馏法提炼出来的本质。例如，酒可视为葡萄的精粹或精汁。只要你把一种物质的本质提炼出来，你就有了这种物质的精汁。我们释放这些信息的目的不是要重复约翰福音生命读经。我们的目的乃是要看见每一章的精粹、精汁是什么。在本篇信息中，我们要来看约翰福音第一章的精粹。
第一章乃是约翰福音的引言、绪论
许多教师和解经家说，约翰福音一章前十八节是全本福音书的绪论、引言。这种领会很正确。然而，我们进一步研订这本福音书以后，就晓得第一章乃是约翰福音的引言、绪论。
一本书的引言常常就是这本书的精粹
事实上，一本书的引言常常就是这本书的精粹，因它通常把整本书的内容提纲挈领地告诉读者，这样的纲领就是这本书的精粹。约翰福音第一章有以下二十章的精粹。
约翰第一章的精粹包含了下面六件事：
话、帐幕、神的羔羊、鸽子、石头和神的家
约翰第一章的精粹包含了下面六件事：话、帐幕、神的羔羊、鸽子、石头和神的家。约翰一章五十一节说，我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。这是指雅各梦见一个梯子，有使者在梯子上，上去下来。雅各把他作梦的地方起名叫伯特利，意思就是神的家。在约翰第一章，我们看见话（一里一节），帐幕（一章十四节），神的羔羊（一章二十九节），表征那灵的鸽子（一章三十二节），石头（一章四十一节），建造—伯特利—神的家（一章五十一节）。这六个项目的头一项—话—在第一节，而末了一项—伯特利—神的家，在五十一节。其间有帐幕、神的羔羊、鸽子和石头。在五十一节我们看见把天连于地、把地连于天的梯子，这就是伯特利—神的家。这六件事乃是约翰第一章的精粹。
你也许读过这一章多次，而没有看见这一章的精粹。如果有人问到约翰第一章所说的是什么，有些人也许会说，照他们的经历来看，这一章是告诉我们，凡接受基督的人就有权柄作神的儿女，这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的（十二至十三节）。当然，这是一件奇妙的事。还有人也许会说，约翰第一章启示出主耶稣是神的羔羊。然而，约翰福音的读者少有人看见话、帐幕、羔羊、鸽子、石头和家这六件事的整体。我们必须牢记在心，约翰第一章的精粹包含了这六件事。
约翰一章一节、二节说，太初有话，
话与神同在，话就是神；这话太初与神同在
约翰一章一节、二节说，太初有话，话与神同在，话就是神。这话太初与神同在。第一节并没有明确地指出，这话太初与神同在。如果我们只有这一节，有些人就会以为太初有话，却怀疑这话太初就与神同在。他们会以为过了一段时间以后，这话才与神同在。约翰的时代，这种对于话的观念乃是一派严重异端的根源。有些异端者教导人说，劳高斯（Logos）—话—不是永远的。这些异端者宣称，话是神所造的，不是自有的。约翰为了驳斥这派异端，就加上第二节：这话太初与神同在。这话太初（就是从已过的永远）就与神同在了。
有些人以为，基督不是从已过的永远就与神同在，就是神，而是到了某一个时候，基督才成为神，才与神同在；事实并不是这样。基督的神格乃是永远而绝对的。从已过的永远到将来的永远，祂就与神同在，祂也就是神。
约翰的观念乃是这样，劳高斯—话（没有疑问，这是指主耶稣）不是受造的。反之，话是自有的、无始无终的，因为话就是神。所以，这两节强烈地驳斥基督身位的异端教训，并且对于这样的异端有强烈的预防注射。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第一篇）
从我年轻研读圣经的时候起，我就一直想要找出约翰一章一节里话的定义。虽然我读过一些上好的书籍，但没有一本在这一点上使我完全满意。有些解经家和圣经教师说，约翰一章一节里的话是指希腊哲学里对劳高斯的观念。根据这些著作来看，劳高斯是希腊哲学思想上基本的元素或本质。最近我读到一本书，说，劳高斯含有内里的观念加上外在的彰显。根据对于劳高斯—话—的这种领会来看，首先有内里的观念。这种观念一发表出来，就有外在的彰显。因此，照这种解释来看，内里的观念加上外在的彰显就等于劳高斯—话。
这样来阐释约翰一章一节里的话并不够，我的最深处还渴望晓得这个字在神圣的启示里、在圣经里是什么意思。因此，我运用里面的人来仰望主，使我们对约翰一章一节里的话有合式的领会。
要对约翰一章一节里的话有合式的领会，
我们就必须回到圣经里，看看话在圣经里是指什么说的
我年轻的时候，有人教导我一些基本的事，多年来一直帮助我研读圣经。其中一件基本的事，就是我们该以圣经来解释圣经。根据这个原则，一处经文需要圣经其余的话来加以阐释。这意思是说，圣经里所用的字或词，它完满、完整、完全、完美的阐释乃是整本圣经。五十多年来，我研读、查考神的话时，一直持守这个原则。我不能否认，我查参考书和注释得着了帮助。然而，我从这些书籍得着帮助以后，还是饥渴要晓得圣经里种种措词的真谛实意。因此，我查考别人的著作以后，总是必须回到以整本圣经来解释一处经文的原则上。
最近我开始照着整个神圣的启示，对于约翰一章一节里话的真实意义，从主得着光。许多年前，我就晓得基督是活的话，圣经是写出来的话。事实上，这不是两种话。活的话和写出来的话乃是一个，彼此相合。虽然我晓得这件事，但我没有把这种领会应用到约翰一章一节里的话上。现在我看见了，约翰一章一节里的话包含了写出来的话，以活的话为其实际。
要对约翰一章一节里的话有合式的领会，我们就必须回到圣经里，看看话在圣经里是指什么说的。如果我们这么作，我们就会看见，首先它是指基督是活的话。这活的话需要写出来的话。没有写出来的话，我们就无法领霎活的话。我们需要一本书，就是圣经，来阐明、解释基督活的人位。基督这个宇宙人，乃是神活的话，而圣经是写出来的话。圣经是书中之书，而基督是那人位。圣经就是那人位的阐释。圣经这本写出来的话，乃是阐释活的话，阐释基督活的人位。这就是活的话与写出来的话。
我们有活的话与写出来的话，就有阐释出来的神
我们有活的话与写出来的话，就有阐释出来的神。因为神是抽象的、奥秘的、看不见的，所以神必须成为话，来解释、阐明、启示他自己。约翰一章一节里的话是指阐明出来、解释出来、彰显出来、揭示出来、给人认识的神。这就是话。约翰一章一节里的话乃是指我们的主—活的话，以及圣经—写出来的话。
启示录十九章十一至十三节有一幅基督审判、争战的图画。十三节说，祂穿着蘸了血的衣服，祂的名称为神之话。在主大腿上的名字好比是标志、标签、表记。祂与仇敌争战的时候，戴着一个表记说，神之话。这指明主自己就是神的话。你要认识神么？你要认识神，就必须研读基督、查考基督、瞻仰基督、思想基督、注视基督。
然而，我们无法单单凭着查考主、思想主，就认识主这位活的话。我们还需要圣经这本书，就是写出来的话。倘若我们要认识神，一方面我们需要思想这活的人位，另一方面我们需要研读圣经。
我们已经看见，约翰一章一节里的话是指活的话和写出来的话。这一节里的话太大了！这话实际上就是神自己。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第二篇）
约翰的著作都与奥秘有关
约翰的著作都与奥秘有关，他的福音、书信、启示录，都满了奥秘。头三本福音书—马太、马可、路加—称为对观福音书（Synoptic Gospels）。对观这个词的意思是有同样的观点。马太、马可，路加都有同样的观点。如果你把这三本福音书从头到尾读过，你就会看见其中的叙述非常相像。但这三本福音之后，来了另一本福音，有另一个观点。马太、马可、路加都说到主耶稣是一个人。在马太福音里面，我们看见主耶稣是君王；在马可福音里面，祂是奴仆；在路加福音里面，祂是一个人。既然君王和奴仆都是人，所以这三本福音都是说到基督的人性：一面是君王，一面是神的奴仆，一面是正当的人。然而约翰福音是论到基督的神性。
基督的人性不是一个奥秘，然而，基督的神性的确是一个奥秘。就祂的人性来说，拿撒勒人耶稣不奥秘，祂和世人一样，必须睡觉、吃饭、喝水，甚至和别人一样哀哭。但祂里面有神圣的性情，这是一个奥秘。
基督在他的神格里就是神—永远的劳高斯、自有者、无始者。耶稣这名是指道成肉身以后的主，所以我们不能说，太初有耶稣。太初与神同在的不是耶稣，而是劳高斯。根据路加第二章的记载，耶稣出生成为一个人。然后祂到了埃及，最后住在拿撒勒。但我们已经指出，这位耶稣里面有个极大的奥秘，就是祂神性的奥秘。那人耶稣就是神，这的确是一个奥秘。约翰福音就是论到主神圣身位的奥秘。
基督不但在祂的神格里是奥秘的，在祂神圣的工作上也是奥秘的。因此，约翰福音说到基督身位和工作的奥秘。论到基督神圣工作的奥秘，约翰十九章三十四节说，惟有一个兵拿枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。这里我们看见有两样东西从主被扎的肋旁流出来：血和水。血是为着救赎，对付罪（约翰一章二十九节；希伯来九章二十二节），好把召会买回来（行传二十章二十八节）。水是为着分赐生命，对付死（约翰三章十四至十五节），好产生召会（约翰十章三十四节；以弗所五章二十九至三十一节）。主的死消极方面是要除去我们的罪，积极方面是要把生命分赐到我们里面。因此，主的死有两方面：救赎和分赐生命。救赎乃是为着分赐生命。其他三本福音书的记载只是为着主的死救赎的这一方面，但约翰的记载不但是为着救赎，更是为着分赐生命。
如果我们没有看见基督救赎工作的奥秘，我们就不懂得从祂肋旁流出血和水的意义。血和水的流出来是非常奥秘。血是为着救赎，而水是为着分赐生命。这是奥秘的，因为分赐生命乃是一件奥秘的事。我们已经指出，主在十字架上的死，就好比一粒麦子落在地里死了，为要结出许多子粒来。基督之死的这一方面也是一个奥秘。
约翰三章十四节、十五节提到主的死另一个奥秘的方面：摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来；叫一切信祂的都得永生。这应验了摩西把铜蛇挂在杆子上的预表（民数记二十一章四至九节）。以色列人得罪神的时候，就被蛇所咬。神吩咐摩西为他们举起一条铜蛇受神的审判，凡是望那铜蛇的就必活。那是预表。在约翰三章十四节，主耶稣把这个预表应用到自己身上。主在十字架上被举起来，对付了撒但那古蛇，就是铜蛇被挂在杆子上这个预表的应验。这的确是一个奥秘。
当然，道成肉身是个极大的奥秘。基督的神格是一个奥秘，而祂成为肉身也是一个奥秘。这位神怎么能成为肉身呢？这是奥秘的。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第一篇）
约翰一章十四节说，话不但成了肉身，并且支搭帐幕在我们中间
约翰一章十四节说，话不但成了肉身，并且支搭帐幕在我们中间。这一节有两个述词：成了和支搭帐幕。四福音所记载的故事，乃是神成为肉身，支搭帐幕在我们中间的故事。支搭帐幕这个词涵盖了四卷福音书。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第二篇）
约翰一章一节首先有神与劳高斯—话，然后约翰一章十四节有帐幕。在出埃及记生命读经里面，我们曾非常详细地查考帐幕。出埃及记里的帐幕就是神居所的一个预表。太初有话，话就是神，这位是神的话成了肉身，这肉身就是帐幕。阿利路亚，我们有神！我们有帐幕！
我们由话与帐幕的奥秘往前到神的羔羊
现在我们由话与帐幕的奥秘往前到神的羔羊。照约翰一章二十九节来看，施浸约翰说，看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！当然，约翰没有看见一只羔羊，他是看见那人耶稣在行走。但他宣告说，这一位就是神的羔羊。这也是一个奥秘。
我们一旦有了帐幕，下一件要紧的事就是观看神的羔羊。神的羔羊代表所有的祭物，因这羔羊是主要的祭物。所以，约翰第一章有神，有神的居所，就是帐幕，并有一切的祭物。
帐幕表征我们能够进到神里面，或者我们可以说，神是可进入的。帐幕表征道成肉身的神，帐幕有一个入口，这就清楚地表明了神是可进入的。所以，帐幕及其入口指明神自己是可进入的。但我们怎样才能进入作为帐幕的神里面呢？照旧约的预表来看，我们是借着祭物进入帐幕的。在旧约里，祭物是以色列人进入帐幕的凭借。没有祭物，就没有人可以进到帐幕里。这表明在神所要求的祭物以外，没有人能够进到祂里面。在约翰一章十四节的帐幕之后，有一章二十九节神的羔羊作所有祭物的独一代表，原因就在这里。
约翰一章二十九节说，神的羔羊除去世人罪孽的。这意思是说，基督是神的羔羊，除去人类的罪孽。这一节里的世人实际上就是人类的意思。罪借着撒但进到人里面，撒但把罪—他的毒性注射到人类里面。但神的羔羊来了，从世人、从人类中除去了罪。因此，借着这独一的祭物，堕落的人类就能进到神里面。
在羔羊之后，有表征那灵的鸽子
是帐幕和祭物的那一位，成了由鸽子来表征的赐生命的灵
在羔羊之后，有表征那灵的鸽子。首先，劳高斯—话—成了帐幕。然后那帐幕也成了由羔羊所代表的祭物。现在我们必须往前看见，是帐幕和祭物的那一位，成了由鸽子来表征的赐生命的灵。林前十五章四十五节下，说，末后的亚当，成了赐生命的灵。（恢复版）这赐生命的灵就是约翰一章三十二节里的鸽子。
在出埃及记生命读经里面我们看见，在帐幕和祭物之后有膏油。出埃及记三十章里的膏油是预表赐生命的灵。因此，膏油和鸽子都是表征那灵。
要紧的是要了解，为什么膏油记载在帐幕和祭物之后，并且鸽子是在帐幕和羔羊之后提起。这个顺序的原因乃是，我们首先需要道成肉身、钉十字架、复活。借着复活，基督成了赐生命的灵。这灵是由鸽子和膏油所表征。这该帮助我们了解，为什么那灵的表征—鸽子，必须在帐幕和独一的祭物—羔羊之后。
圣经里的表征非常有意义，约翰一章里的羔羊和鸽子更是如此。羔羊活在地上，鸽子则飞翔在天空。基督为羔羊，乃是一个人在地上生活行动；但祂成了赐生命的灵之后，就成了天上的那灵，由鸽子来表征。
到目前为止，我们在约翰一章看见了一位奇妙人物的四方面。在已过的永远里，基督就是劳高斯—话。然后在时间里，祂成了帐幕和祭物。祂成为所有的祭物以后，就成了赐生命的灵，就是天上的鸽子。我把约翰一章里劳高斯、帐幕、羔羊、鸽子的奥秘指出来，这些不是普通的话，而是表记。劳高斯—话—是一个表记。照样，帐幕、羔羊、鸽子也都是表记。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第一篇）
是羔羊的基督完成了救赎以后，就复活成了鸽子、成为赐生命的灵而来。鸽子实际上就是另一个形态的基督自己。哥林多前书十五章四十五节说，末后的亚当，成了赐生命的灵。这一节指出另一个新的起头，也由成了这个词来表明。话成了肉身，是一个新的起头。基督在复活里成了赐生命的灵，是另一个新的起头。如今基督是鸽子，与我们同在。在约翰二十章、二十一章，我们看见祂是鸽子。
行传和书信记载着属天的鸽子、出于天的鸽子。基督是羔羊，在地上生活行动；基督是鸽子，却飞翔在空中。这只飞翔的鸽子降临在我们身上。我们把手放在羔羊身上，鸽子就降临在我们身上。现在我们所有的不是羔羊和鸽子，而是羔羊同鸽子。鸽子不是站在羔羊旁边，而是停在羔羊身上。鸽子降临在羔羊身上，并且住在羔羊身上。因此，鸽子和羔羊乃是一。这只鸽子—羔羊是单一的实体，有两部分，第一部分是羔羊，第二部分是鸽子。就着羔羊来说，祂是救赎主；就着鸽子来说，祂是赐生命者。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第二篇）
话、帐幕、羔羊、鸽子所表征的意义
劳高斯—话—这个表记是表征什么？劳高斯是表征解释、阐明、彰显出来的神。因此，劳高斯是一个表记，给我们一幅神的完整图画。
帐幕这个表记是表征什么？帐幕是表征永远的神采取了道成肉身的步骤以后，与肉身里的人成为一，并且借着调和的过程，成为他自己的居所。这就是帐幕这个表记所表征的。帐幕乃是表征神借着道成肉身成为一个人，使自己与人性调和，成了他自己的居所。这是何等的奥秘！因着这一类的事，所以约翰福音不容易了解。
现在我们必须继续探讨羔羊是表征什么。羔羊是表征道成肉身的神成了祂自己的居所，也成了所有的祭物，为要除去世人的罪孽，使神的选民能够进到祂里面。
鸽子是表征什么？鸽子是表征成了帐幕，也是所有祭物的那一位，已经成了赐生命的灵，为要把神分赐给所有接受祭物好进入神里面的人。这意思是说，赐生命的灵将神圣的人位、神圣的所是，分赐到信徒里面作生命。何等的奇妙了为着话、帐幕、羔羊、鸽子所表征的意义赞美主！
话、帐幕、羔羊、鸽子和石头，最终的结果乃是神的家
凡接受祭物而进到神里面的人，
有神圣的生命分赐到他里面，最终就成了一块石头
话、帐幕、羔羊、鸽子的结果是什么？其结果、结局乃是石头。主耶稣看看西门彼得说，你是约翰的儿子西门，你要称为矶法（矶法翻出来，就是石头）。原因就在这里。凡接受祭物而进到神里面的人，有神圣的生命分赐到他里面，最终就成了一块石头。首先赐生命的灵使信徒重生，把神圣的生命分赐到他们里面。然后祂把他们一位一位的从泥土渐渐变化成为石头。在神的创造里，我们都是泥土；但在神的新造里；我们这些在基督里的信徒要变化成为石头，为着建造神的居所，就是伯特利。因此，话、帐幕、羔羊、鸽子和石头，最终的结果乃是神的家。
永远的神成了肉身的时候，祂就成了帐幕。同时，祂成了祭物。为要解决罪的难处。祂也成了赐生命的灵，为要把祂自己分赐到信徒们里面作生命。结果，信徒就蒙了重生。渐渐变化成为石头，为着建造神的家。
在约翰第一章，我们开头看见帐幕，末了看见神的家。在帐幕和神的家之间，有救赎的羔羊，借着祭物完成救赎，以及赐生命的灵将生命分赐到信徒里面，为要重生他们，并且把他们变化成为石头。然后这些石头就被建造成为神的家。
这岂不就是帐幕和所有祭物的应验么？约翰的著作里，的确有旧约里帐幕和祭物这些预表的应验。这些事情都非常奥秘。因着主的怜悯，话、帐幕、羔羊、鸽子、石头和神的家这些表记所传输的奥秘，我们已经清晰可见了。
在约翰第一章，首先有话所阐明、解释并彰显出来的神。话就是神的阐明。因此，话就是阐明出来的神。这位阐明出来的神—劳高斯—成了帐幕。这意思是说，阐明出来的神自己与肉身里的人调和，就应验了旧约里帐幕的预表。让我们牢记。阐明出来的神成了肉身，使自己与人性调和，乃是帐幕这个预表的应验。我们可以用简单的话说，阐明出来的神在道成肉身时应验了帐幕。
传统的基督徒教训一直忽略了阐明出来的神成为肉身，成了帐幕，就是神的居所。原因乃是这一类的事太奥秘了。我们何等感谢主，因着祂的怜悯，祂已经将这奥秘启示给我们！
祂重生了我们，
现今正把我们变化成为石头，也把我们建造成为神的家
今天我们有帐幕以及所有祭物的实际，借此我们就能进入道成肉身的神里面。许多基督徒没有看见这亲爱的一位成了帐幕，祂是所有的祭物，祂也成了鸽子—赐生命的灵。但在约翰第一章，我们看见鸽子在羔羊身上，就是属天的鸽子在地上的羔羊身上。神的羔羊乃是一切的祭物，鸽子则是赐生命的灵，祂重生了我们，现今正把我们变化成为石头，也把我们建造成为神的家。这家就是伯特利，把天带到地上，也把地连于天。这就是帐幕和祭物的应验。
约翰第一章是全本约翰福音的引言，其余二十章满了细节，表明这一位如何是帐幕，如何是赎罪祭、赎愆祭、素祭、燔祭，最终是平安祭。尤其在十四章，我们看见这一位如何成了赐生命的灵。首先，基督为神的羔羊，乃是一切的祭物。然后照着十四章所启示的，借着死而复活，祂成了赐生命的灵。
借着那灵分赐生命和变化的工作，
凡相信基督的人都能够成为石头，被建造成为神的家
因此，当实际的灵来到我们里面，主自己就来住在我们里面，因为祂成了赐生命的灵。如今，借着那灵分赐生命和变化的工作，凡相信基督的人都能够从西门变化成彼得，因而成为石头，被建造成为神的家，就是神在地上的居所。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第一篇）