1994年夏，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第二系列 圣经的结晶意义
李常受弟兄职事高峰阶段（1990-1997）
历史书内在的启示
第一篇 历史书内在的启示
读经：林前十1～13，书六1～十二24，西一12，撒上十1，撒下十二7
壹 列王纪生命读经的介言，陈明旧约历史书内在的启示—林前十1～13：
一 列王纪上头两章的记载，可视为撒母耳记上、下里所记大卫历史的结束；这有力的证明，旧约历史书是用揭示神经纶的方式写成的，而不是单用以色列历史的方式写成的—王上一1～53。
二 列王纪的中心思想是：在神经纶中神行政的对付，连同神的君王职分在地上因着列王而遭破坏与毁灭，以及神公正之对付的悲惨结果，就是作神国在地上基地之圣地的失去，以及维持基督家谱世系之圣民的被掳—王下二五1～21。
三 为着完成神的经纶，神需要一班子民和一块地；为着基督的身位，需要一班人作祂家谱的世系，将祂带到人性里；为着基督的国，需要一块地—太一1～25。
贰 关于以色列人的历史书，主要显著的点乃是以预表的方式，详细的给我们看见，如何经历基督是神所赐给我们的美地，作我们的分—西一12，书六1～十二24：
一 首先，约书亚记给我们看见，如何取得、占有、并守住美地—六1～十二24。
二 然后，士师记、路得记、撒母耳记上、下这几卷书，描绘出一些人的图画，给我们看见他们在得了美地为业之后，如何留在美地上，并如何享受美地—士一3～4。
三 在士师记里所记载的几位士师，路得记里所记载的路得和波阿斯，撒母耳记上、下所记载的以利、撒母耳、扫罗、约拿单、大卫，呈现一幅幅生动的图画，给我们看见这些人如何留在美地上，并如何享受美地—撒上二21、26。
叁 以色列历史中四十一个王为人的方式，他们在日常生活、活动、和事业上如何行事、生活、行动、活动，描绘出一幅完整的图画，给我们看见神的选民如何能有分于神所应许、神所赐给的美地，并享受其上一切的权利，使他们能在这被神仇敌撒但所霸占的地上，成为神的国—撒上十1，撒下十二7：
一 以色列历史中共有四十一个王；头三个，就是扫罗、大卫和所罗门，是作全体以色列人的王；从罗波安到西底家，有十九个王，作南方犹大的王；从耶罗波安到何细亚，也有十九个王，作北方以色列的王—撒上十1，撒下十二7。
二 在这四十一个王中间，有九个，包括大卫，比较而言，在神眼中是好的；有三十个，包括扫罗，在神眼中是恶的；有两个，所罗门和耶户，是半好半恶的—尼十三26，撒下十二24：
1 在扫罗的行为中，他虚假扮演的谦卑，他自私自利的寻求，他不但为自己，也为他后裔谋求王位的野心，全被暴露出来，显出他并不是在建造神的国，乃是为自己和他后裔建立王国；这引诱他忘记神，并去接触一个交鬼的女巫，来问到自己的命运—撒上二八8。
2 大卫的所行所为，表现出他是一个合乎神心的人，使神喜悦，但他犯了可怕的罪，放纵性欲，得罪神到了极点；所以在神的圣言中，数次提及这恶—王上十五５，太一６：
a 他在放纵情欲并娶外邦女子为妻的事上，使自己成为一个非常消极的榜样—代上十四3。
b 这首先影响所罗门，使他放纵情欲，娶异邦女子为妻，而受引诱去拜偶像，以致失去神所赐大卫之国的大部分—1节。
c 并且继续不断的影响大多数的王，使他们放纵情欲，并拜偶像—十六31。
3 所罗门一面是好的，他彰显神的智慧，并为神建殿；但另一面他是恶的，他放纵情欲，有妃七百，嫔三百，其中大部分是异邦女子，他也拜偶像，为许多异教的偶像筑邱坛和偶像的庙—十一3。
三 其余的三十八个王中，只有八个比较而言是好的；但事实上，他们仍然都是自私自利、寻求自己的荣耀，多多少少把神在他们中间的国看作是自己的王国，没有照着神所命定的法则认识神，没有否认他们的己、他们天然的人，而绝对凭着神的灵过一种生活，完成一种事业—十二28，十六30。
四 有二十九个王，其中耶罗波安、亚哈、玛拿西是最坏的，他们全然是恶的，为着建立自己的王国而背叛、谋杀、篡位、流无辜人的血，丝毫不顾神在地上的国—十二28，十六30。
五 还有一个，就是耶户，也好也恶—王下九22，十29、31。
六 那些恶王邪恶的根，正如以色列人邪恶的根一样，乃是他们离弃神这活水的泉源，转向异教的偶像作他们破裂不能存水的池子—耶二13，十七13：
1 他们的邪恶得罪神到一个地步，使神不肯向他们转离祂的怒气，而把他们先丢弃在亚述人手中，然后丢弃在巴比伦人手中；这些人毁坏并焚烧圣殿、圣城，且把圣民掳到异教拜偶像之地，使圣地荒凉七十年—代下三六21。
2 因此他们这些神的选民，失去对神所赐美地的享受，而在外邦之地作了被掳的人，不再是在圣地上神国里的国民—王下二十17。
七 借着这样一幅图画，我们就能看见，我们所是的，我们所愿望的，我们所想作的，我们所要的，以及我们如何行事为人，都与我们留在基督里，有分于祂一切追测不尽的丰富作我们的享受，有极大的关系—耶二13，腓三9。
肆 在我们与基督的关系上，这对我们应当是严肃的警告和鉴戒；我们若在以上所提的任何事上错了，就会失去基督作我们的享受—申八7，西一12：
一 基督是我们的美地，我们需要留于这地，有分于这地，并享受这地；我们该问自己，我们享受基督有多少？你今天享受了基督吗？—西一12，三4。
二 只像大卫一样作合乎神心的人，或只像一些诚实的基督徒一样，在神眼中作半好半坏的人，并不能使我们有资格完满的有分于基督，享受在祂里面的一切权利，而使我们构得上成为召会，作基督的身体，并神与基督的国—徒十三22，撒上十三14。
三 我们这些新约的得胜者，必须借基督复活的大能，模成祂的死，使我们向自己、向天然的人死，并在复活里向神活着—林前十五31，腓三10。
四 凭那包罗万有、赐生命之灵全备的供应而活基督、显大基督、并与基督一同活动行事，在灵里并照着灵作每一件事，这样，我们才能在召会时代完满的享受基督作神所赐的美地，并在国度时代得着荣耀的赏赐，最完满的有分于基督—一19，加二20。
职事信息摘录：
本篇是列王纪生命读经的介言，陈明旧约历史书内在的启示。要进入这些书真正的意义，这样的启示是必要的。否则，我们也许认为这些书仅仅是故事书。
神应许亚伯拉罕，要把迦南这块美地赐给他和他的后裔。神借着摩西把以色列民，就是亚伯拉罕的后裔，从埃及领出来，经过旷野，到达美地的边界。在摩西之后，神使用约书亚，把神的选民带进神所应许给他们的美地。
照着从约书亚记到以斯帖记所记载的历史，其内在的启示乃是向我们揭示，神永远的经纶如何在地上由祂的选民所施行。神永远的经纶完全是关于基督的，也是为着基督的，主要是在于基督的身位和国度。关于基督身位的一面，旧约历史的记载，保持了基督家谱的世系，为着祂借成为肉体来成为人；关于基督国度的一面，旧约历史保持了神的国这一条线，为着基督在地上建立祂神圣的国度。这两个项目形成以色列历史书中神圣启示管治的线。现在我们必须认识列王纪上、下里这条管治的线，使我们能研读并明白这两卷书。
旧约历史书是用揭示神经纶的方式写成的
列王纪上头两章的记载，可视为撒母耳记上、下里所记大卫历史的结束。这有力的证明，旧约历史书是用揭示神经纶的方式写成的，而不是单用以色列历史的方式写成的。这对我们研读圣经的人是非常重要的。整本圣经六十六卷，虽然由四十多位作者所写成，然而向我们所揭示的，乃是神独一的经纶，就是神所定，为要完成祂心愿的；这心愿就是祂要在神圣的三一里，借着基督，使祂自己得着彰显并扩大。神这样的完成，与新约中的召会有关，过于与旧约神的选民以色列有关，而其终极的完成乃是新耶路撒冷。
列王纪上、下在希伯来文圣经中原是一卷，称为列王纪。
在这两卷书中，没有证据指明作者是谁。有些犹太和基督教的教师推测作者可能是耶利米。
这两卷书所涵盖的历史有四百二十六年之久：列王纪上涵盖一百一十八年，从主前一○一五年至主前八九七年，亦即从大卫离世的时候（王上二10），到以色列王亚哈的儿子亚哈谢作王的时候（二二51）；列王纪下涵盖三百零八年，从主前八九六年至主前五八八年，亦即从以色列王亚哈的儿子约兰作王的时候（王下三1～3），到西底家王被掳的时候（二五1～7）。
两卷列王纪大概都写于耶路撒冷。
这两卷书的内容是神选民以色列人的历史，从大卫去世到以色列人被掳到巴比伦。
列王纪的中心思想
列王纪的中心思想是：在神经纶中神行政的对付，连同神的君王职分在地上因着列王而遭破坏与毁灭，以及神公正之对付的悲惨结果，就是作神国在地上基地之圣地的失去，以及维持基督家谱世系之圣民的被掳。
神渴望得着一班人，好将基督带到人性里；神也需要一块地，为着让基督建立神的国。撒但煽动巴比伦王征服以色列，毁坏那地，并将人掳去。似乎这两条线都终结了；但在马太一章的家谱里，我们看见甚至经过被掳，这两条线仍然继续着。至终，基督借着这世系进入人性里。
列王纪只有两段：大卫的晚年和离世（王上一1～二11），以及列王的掌权（王上二12～王下二五30）。
为着完成神的经纶，神需要一班子民和一块地
为着完成神的经纶，神需要一班子民和一块地。为着基督的身位，需要一班人作祂家谱的世系，将祂带到人性里。为着基督的国，需要一块地。地虽然是神所造的，却已被撒但霸占。因此，神用祂的子民得着撒但所霸占之地的一部分，作为“桥头堡”，给祂建立祂的国。
圣经不是一本历史书。圣经乃是关于神永远经纶之神圣启示的记载；神这永远经纶的中心和实际乃是基督。基督是三一神的具体化身，召会是基督生机的身体。这两项是整本圣经的基本结构。所以我们要明白圣经的任何一卷，都该持守这观点，尤其在列王纪的生命读经里，更是如此。表面上，这两卷书是以色列诸王的历史。事实上，这两卷书乃是在神的灵感动下写成的，与神永远的经纶息息相关。
头两个王—大卫和所罗门—是基督在两方面重要的预表。第一方面是祂复活前在地上受苦的一面。从祂出生开始，祂就受苦。祂的一生开始于最卑微的马槽，结束于钉十字架。马槽和十字架，乃是祂受苦一生的两端。大卫预表这位受苦的基督。大卫也是从幼年就受苦。但他的受苦是为着征服那些霸占美地的仇敌，并得着美地，就是得着神建造的立场。所罗门预表在神的国及其光荣中得荣的基督。所罗门在以色列国及其光荣中得荣，这是在千年国里基督的预像。这两个预表是有力的证据，证明以色列诸王的历史与神永远的经纶有关；神永远的经纶就是关于基督作神的具体化身，以及召会作基督生机的身体。
关于以色列人的历史书，主要乃是以预表的方式，
给我们看见，如何经历基督是神所赐给我们的美地，作我们的分
这些关于以色列人的历史书，主要显著的点乃是以预表的方式，详细的给我们看见，如何经历基督是神所赐给我们的美地，作我们的分（西一12）。首先，约书亚记给我们看见，如何取得、占有、并守住美地。然后，士师记、路得记、撒母耳记上、下这几卷书，描绘出一些人的图画，给我们看见他们在得了美地为业之后，如何留在美地上，并如何享受美地。在士师记里所记载的几位士师，路得记里所记载的路得和波阿斯，撒母耳记上、下所记载的以利、撒母耳、扫罗、约拿单、大卫，呈现一幅幅生动的图画，给我们看见这些人如何留在美地上，并如何享受美地。虽然那些图画刻画得很详细，但仍然需要列王纪上、下提供更多人物的图画，给我们看见他们如何留在美地上，并如何享受美地。（列王纪生命读经，第一篇）
本篇信息是以色列中诸王之历史生命读经的结语。
以色列历史中共有四十一个王。头三个，就是扫罗、大卫和所罗门，是作全体以色列人的王；从罗波安到西底家，有十九个王，作南方犹大的王；从耶罗波安到何细亚，也有十九个王，作北方以色列的王。
在这四十一个王中间，有九个，包括大卫，比较而言，在神眼中是好的。有三十个，包括扫罗，在神眼中是恶的。有两个，所罗门和耶户，是半好半恶的。
在扫罗的行为中，他虚假扮演的谦卑，他自私自利的寻求，他不但为自己，也为他后裔谋求王位的野心，全被暴露出来，显出他并不是在建造神的国，乃是为自己和他后裔建立王国。这引诱他忘记神，并去接触一个交鬼的女巫，来问到自己的命运。
大卫的所行所为，表现出他是一个合乎神心的人，使神喜悦，但他犯了可怕的罪，放纵性欲，得罪神到了极点；所以在神的圣言中，数次提及这恶（王上十五５，太一６下）。他在放纵情欲并娶外邦女子为妻的事上，使自己成为一个非常消极的榜样。这首先影响所罗门，使他放纵情欲，娶异邦女子为妻，而受引诱去拜偶像，以致失去神所赐大卫之国的大部分，并且继续不断的影响大多数的王，使他们放纵情欲，并拜偶像。
所罗门一面是好的，他彰显神的智慧，并为神建殿；但另一面他是恶的，他放纵情欲，有妃七百，嫔三百，其中大部分是异邦女子，他也拜偶像，为许多异教的偶像筑邱坛和偶像的庙。
其余的三十八个王中，只有八个比较而言是好的；但事实上，他们仍然都是自私自利、寻求自己的荣耀，多多少少把神在他们中间的国看作是自己的王国，没有照着神所命定的法则认识神，没有否认他们的己、他们天然的人，而绝对凭着神的灵过一种生活，完成一种事业。有二十九个王，其中耶罗波安、亚哈、玛拿西是最坏的，他们全然是恶的，为着建立自己的王国而背叛、谋杀、篡位、流无辜人的血，丝毫不顾神在地上的国。还有一个，就是耶户，也好也恶。
一幅完整的图画，
描绘神的选民如何能有分于美地，并享受其上一切的权利
这四十一个王为人的方式，他们在日常生活、活动、和事业上如何行事、生活、行动、活动，描绘出一幅完整的图画，给我们看见神的选民如何能有分于神所应许、神所赐给的美地，并享受其上一切的权利，使他们能在这被神仇敌撒但所霸占的地上，成为神的国。这预表并表征，我们如何能有分于包罗万有的基督，作神所命定给我们的分，并享受神在基督里所分派给我们的一切权利，使我们这些蒙神拣选并救赎的人，能在这被那恶者，神的仇敌撒但所霸占的地上，在基督里并与基督一同成为神的国。
那些恶王邪恶的根，正如以色列人邪恶的根一样，乃是他们离弃神这活水的泉源，转向异教的偶像作他们破裂不能存水的池子（耶二13）。这两件恶事把他们淹死在拜偶像、放纵情欲、不公正流无辜人之血的死水中。他们的邪恶得罪神到一个地步，使神不肯向他们转离祂的怒气，而把他们先丢弃在亚述人手中，然后丢弃在巴比伦人手中；这些人毁坏并焚烧圣殿、圣城，且把圣民掳到异教拜偶像之地，使圣地荒凉七十年。因此他们这些神的选民，失去对神所赐美地的享受，而在外邦之地作了被掳的人，不再是在圣地上神国里的国民。（列王纪生命读经，第二十三篇）
严肃的警告
基督已经为我们得着美地，
至终祂就是美地，给我们享受
神借摩西带以色列民出埃及，经过旷野来到美地的边界。在摩西之后，约书亚领以色列人进入神应许的地，并且取得、据有、分配、享受这地。
约书亚预表基督，也预表恩典（基督）顶替律法（摩西）（约一17）。当颁赐律法的摩西死了，约书亚就进来（2），将百姓带进美地（6），这预表主耶稣将神的子民带进安息，进入对包罗万有之基督的享受（来四8），祂是神所命定的一切福分（弗一3～14）。基督已经把我们带进美地，也为我们取得那地，并将那地分给我们作产业，给我们享受。基督已经为我们得着美地，至终祂就是美地，给我们享受。（圣经恢复本，书一1注2）
基督是神所赐给我们的美地，我们需要享受这美地。我们该问自己，我们享受基督有多少？单单经历基督并不够；我们也必须享受基督。你今天享受了基督吗？我能见证我今天享受了基督作我生命的供应、我的力量、我活的信、我的喜乐和我的平安。
两卷列王纪给我们一幅完全的图画，描写神的选民所凭以留于美地、并有分于美地的种种细节。它像X光一样，详细描绘诸王，就是大卫王之后裔的性格、存心、爱好、习惯、道德和行动。借着这样一幅图画，我们就能看见，我们所是的，我们所愿望的，我们所想作的，我们所要的，以及我们如何行事为人，都与我们留在基督里，有分于祂一切追测不尽的丰富作我们的享受，有极大的关系。这幅关于以色列的图画，结束于一个悲剧：列王虽然被摆在大卫王位的有福情形里，却对神不忠信，也不妥善的顾到他们的基业，以致失去了美地，并被掳到拜偶像的世界作俘虏。在我们与基督的关系上，这对我们应当是严肃的警告和鉴戒。我们若在以上所题的任何事上错了，就会失去基督作我们的享受。我盼望我们都能看见这点，并对此有深刻的印象。
基督是我们的美地，
我们需要留于这地，有分于这地，并享受这地
基督是我们的美地，我们需要留于这地，有分于这地，并享受这地。但信徒却相当忽略对基督的享受。例如，许多信徒能见证他们祷告，并且他们的祷告蒙神垂听。然而，少有人能说，在他们的祷告得着答应的事上，他们享受了基督。这指明我们可能祷告并得着答应，却没有任何对基督的享受。（列王纪生命读经，第一篇）
我们这些新约的得胜者，必须借基督复活的大能，
模成祂的死，使我们向自己、向天然的人死，并在复活里向神活着
在神所拣选并蒙福的选民中间，这些王如此可怜历史的悲惨结局，对我们这些在新约时代神的选民，该是严肃的警告，并向我们指明，我们该如何清明审慎，留意每一事例特别的点。只像大卫一样作合乎神心的人，或只像一些诚实的基督徒一样，在神眼中作半好半坏的人，并不能使我们有资格完满的有分于基督，享受在祂里面的一切权利，而使我们构得上成为召会，作基督的身体，并神与基督的国。我们这些新约的得胜者，必须借基督复活的大能，模成祂的死，使我们向自己、向天然的人死，并在复活里向神活着。
凭那包罗万有、赐生命之灵全备的供应而活基督、
显大基督、并与基督一同活动行事，在灵里并照着灵作每一件事
凭那包罗万有、赐生命之灵全备的供应而活基督、显大基督、并与基督一同活动行事，在灵里并照着灵作每一件事，这种生活对我们这些神新约的寻求者，要成为神圣生命赛程中的胜利者，是绝对必要的；这样，我们才能在召会时代完满的享受基督作神所赐的美地，并在国度时代得着荣耀的赏赐，最完满的有分于基督。（列王纪生命读经，第二十三篇）