1994年8月，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第二系列 圣经的结晶意义
李常受弟兄职事高峰阶段（1990-1997）
圣经的结晶品—神圣启示内在的素质
第一篇 圣经的结晶品—神圣启示内在的素质
读经：罗十六25～26，一3～4，创十六7、13，出二六30，三十23～25，弗四3～4，启二二1～2，林前十二13
壹 神把祂话语中这些宝贵的启示都给了我们，但我们还得进到里头去，摸深处的东西，那就是圣经的结晶品，就是神圣启示内在的素质；按着我们的用词，“结晶”乃是基于素质—罗十六25～26：
一 一块铁有外面的样子，但在这外面的样子里有内在的元素，而在元素里有素质；“结晶”乃是基于素质—约四24，十四6。
二 要知道橘子的素质，你必须剥开皮，探看内容；首先，你会看见元素，然后在元素里有素质；能滋养我们的，乃是橘子的素质—一29，六63。
三 但现在我们必须问：“基督是神，祂的素质是什么？基督是人，祂的素质是什么？”—罗一3～4。
贰 罗马一章三至四节：“论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子”；摸着了基督身位的素质：
一 基督的身位有两面；基督这位神人，是兼有神性和人性的；神是神圣的，人是属人的，在这一个人位里，有神性也有人性；神性和人性调和在一起成为一个人位—3～4节。
二 在人性里，作为一个人，祂是大卫的后裔—3节，太一1，二二42：
1 基督作大卫的后裔，乃是属于神旧造（旧人）的人性后裔；我们在这里必须看见，基督的素质首先乃是：祂是属于旧造，祂是属于旧人—罗六6。
2 基督是属于旧造的人性后裔，这含示祂成为肉体；祂原是荣耀的神，但祂的成为肉体使祂从祂的荣耀降低而成为一个人；祂降到底点，成为神旧造的一部分；这些都是基督身位素质的项目—约一14。
3 基督在祂的人性里，乃是按着肉体，就是有“罪之肉体”的样式，却没有罪—罗八3。
4 罪现今既在我们的肉体里，并且撒但也与罪相连，撒但与罪就都与肉体有了牵连，甚至与基督的肉体也有了间接的牵连—来二14，约三14，罗八3下。
5 借着世界的王撒但，世界与这肉体也有了牵连；这位大卫后裔的肉体，是属于旧造的旧人，与撒但、罪和世界有牵连—约十二31。
三 在祂的人性里，这位大卫的后裔要子化，成为（标出为）神的儿子—罗一4：
1 基督乃是在祂的复活里，使祂的人性成为神性；祂的复活将耶稣的人性提高到神性的水平；这里就是基督身位的素质—4节，徒十三33，来一5。
2 耶稣的神性就是圣别的灵，有神圣的能力和神圣的元素，能变化耶稣的人性，使其成为神圣的；这就是“标出”的意思，这也就是子化—弗一19～22，腓三10。
3 这是应验撒下七章十二至十四节预表中的预言；我们在这应验中看见，基督作大卫的后裔，在祂人性里之身位的素质。
四 神的儿子是基督神圣的那一部分；祂是在祂的人性里标出为神的儿子；成为这样神圣的神的儿子乃是借着在复活里的标出—罗一4，徒十三33：
1 这个标出乃是以大能，按着圣别的灵而标出；复活乃是经过过程之三一神的终极完成。复活是一个人位—罗五15、17下，19，约十一25上。
2 出于这样的复活，就是经过过程之三一神的终极完成，耶稣基督这位在肉体里的人，就成为神的长子—罗八29。
3 独生子绝不会是长子；基督是长子，指明有许多儿子随之而来；所以在祂的复活里，这一切是人的信徒也都借着重生成为神圣的，成了神的众子—彼前一3。
五 神人耶稣基督的身位含示神在祂福音上的目的，就是说，祂这位独一的神要成为人，好叫蒙祂救赎堕落的人能成为祂许多的儿子，使他们在祂的生命和祂的性情上与祂一样，只是无分于祂的神格—罗三23，五10，八14、29，彼前一3。
职事信息摘录：
借着结晶读经，主会将神圣启示内在的素质，一一向我们开启
神把祂话语中这些宝贵的启示都给了我们，可惜在倪弟兄的时候未能完全刊印成书。因此到了一九七四年，我就有负担，要把全部的圣经，用生命读经的方式读过。于是开始在每年两次的大训练里讲新约，在周间讲旧约，双管齐下；到今天，我实在敬拜主，只剩下箴言、传道书、雅歌三卷书还没有讲。实在说，倪弟兄已经讲过了雅歌，他字字都解释过。一九七二年我在美国也讲过雅歌中的生命与建造，但是箴言和传道书我没有摸过。等今年夏季训练之后，你们就会发现，这两卷书和我们已过天然的领会完全不同。感谢主，这样我们中间就有整套的生命读经，从创世记到启示录，都是深入的解释神的经纶。
去年，主又带领我们开始结晶的读经，这是比生命读经更深入的读法。最近每周三晚上，我都在讲罗马书结晶读经。生命读经是大体的把全部圣经打开了，但我们还得进到里头去，摸深处的东西，那就是圣经的结晶品。罗马书我们虽然很熟悉，我自己也讲解过好几次，但其中还有许多隐藏的东西，就是神圣启示内在的素质；借着这样的结晶读经，主会将神圣启示内在的素质，一一向我们开启。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第一篇）
按着我们的用词，“结晶”乃是基于素质
这个中心—神人耶稣基督—主要的有两方面：祂的身位和祂的工作。整本新约向我们启示基督耶稣的这两面。本篇信息是说到神人耶稣基督之身位的素质。我们可能认识一个弟兄或姊妹，但我们在素质上认识他们么？在地上如果有任何人认识一个弟兄或姊妹，那必定是他们的配偶。譬如，一块铁有外面的样子，但在这外面的样子里有内在的元素，而在元素里有素质。我们现在要来看耶稣基督身位的素质。按着我们的用词，“结晶”乃是基于素质。
我花了六十多年研究圣经。罗马书从前是，现在仍旧是圣经中我最喜欢的一卷书。在六十多年的研究之后，靠主的怜悯和恩典，我能告诉你，主已经给我看见耶稣基督身位的素质。要知道橘子的素质，你必须剥开皮，探看内容。首先，你会看见元素，然后在元素里有素质。能滋养我们的，乃是橘子的素质。
这位耶稣基督，就是神成为人的一位，乃是神人
今天在地上，耶稣基督是很有名的。在各处，几乎每一个人都知道一点关于耶稣基督的事。但是谁知道耶稣基督的素质？有些人说，耶稣基督是神成为人，所以祂是神人。这很好，但是我们认识这位神人的素质么？祂先是神，如今祂是神也是人，所以祂称为神人。我在六十多年前读过一本书，其中用了“神人”这个词，那对我很新鲜。我有好几年在弟兄会那里聚会，我从他们听了成百篇的道。他们告诉我，耶稣基督是我们的神，有一天祂成了人。但他们从未告诉我，这位耶稣基督，就是神成为人的一位，乃是神人。
基督身位的素质
但现在我们必须问：“基督是神，祂的素质是什么？基督是人，祂的素质是什么？”让我们读罗马一章三至四节：“论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”我年轻时虽然一再的读过这些经节，但我并不明白。我能懂得关于大卫后裔和神儿子的一些事，但我不知道这些经节其余的部分是在讲什么。一年过一年，我一点一点的学习。最后，在二十年前，我在夏季训练完成了罗马书的生命读经，解释了这些经节中所有的词句；恢复本圣经在这些经节上满了注解。但是即使你将这些经节和相关的注解读过许多遍，我还是担心你得不着什么。这两节圣经摸着了基督身位的素质。
基督这位神人，是兼有神性和人性的
基督的身位有两面。基督这位神人，是兼有神性和人性的，因为祂是神也是人。神是神圣的，人是属人的，所以在这一个人位里，有神性也有人性。神性和人性调和在一起成为一个人位。我们必须看见基督身位的这两面。
大卫的后裔
在祂的人性里
现在让我们来看基督的人性。在人性里，作为一个人，祂是大卫的后裔。以色列王大卫，是基督的先祖之一。在圣经里，马太一章有基督的家谱，说到基督是亚伯拉罕的子孙，大卫的子孙（1）。子孙的意思就是后裔，后裔就是子孙，所以大卫的后裔是指基督的人性（二二42～45）。
基督作大卫的后裔，乃是属于神旧造（旧人—罗六6）的人性后裔（西一15下）。所以说到在基督的人性里祂身位的素质时，你所要记住的第一件事乃是：基督在祂的人性里，乃是属于旧造、旧人。如果我说基督是属于新造、新人，我们会完全同意。但我们在这里必须看见，基督的素质首先乃是：祂是属于旧造，祂是属于旧人。
基督是属于旧造的人性后裔，这含示祂成为肉体（约一14）。基督的成为肉体使祂降低。祂原是荣耀的神，但祂的成为肉体使祂从祂的荣耀降低而成为一个人。祂降到底点，来属于旧人。祂来成为肉体，不是成为新造的一部分，乃是成为神旧造的一部分。这些都是基督身位素质的项目。
基督在祂的人性里，乃是按着肉体，就是有“罪之肉体”的样式，却没有罪（罗八3下）。基督是在肉体里，但祂的肉体只有罪之肉体的样式，是没有罪的。这一切都是基督身位素质中特别的点。
肉体乃是神人耶稣基督的架构（“基督肉体的身体”—西一22）。到现在为止，我们已经看见关于基督在祂人性里之素质的三项：基督属于旧造，所以基督在祂的肉体里是“旧人”（罗六6）；基督的肉体是没有罪在其中的，但祂仍然有罪之肉体的样式。因此，就着外面的架构，就是祂肉体的身体来说，基督不是那么超绝。
撒但和罪（指我们性情中内里的罪）都牵连于这肉体（来二14，约三14，罗八3下）。撒但引诱人犯罪，借此将他自己罪的性质注入人里面。罗马七章告诉我们，罪住在我们的肉体里（17～18）。在我们肉体里有一样东西是神所定罪的，就是罪。罪来自撒但，罪就是撒但的性情。罪现今既在我们的肉体里，并且撒但也与罪相连，撒但与罪就都与肉体有了牵连，甚至与基督的肉体也有了间接的牵连。
借着世界的王撒但，世界与这肉体也有了牵连（约十二31）。这位大卫后裔的肉体，是属于旧造的旧人，与撒但、罪和世界有牵连。这后裔是属于旧造，这后裔乃是旧人。这后裔有肉体，而撒但、罪和世界都与这肉体牵连在一起。你喜欢作这样一个在旧造里，与撒但、罪、世界有牵连的人么？但无论如何，耶稣成了这样一个在肉体里的人，就是大卫的后裔。
在祂的人性里，这位大卫的后裔要子化
在祂的人性里，这位大卫的后裔要子化，成为（标出为—罗一4）神的儿子。耶稣在祂人性的那一部分里，还不是神的儿子。祂是属于旧造、旧人，祂有肉体，而这肉体牵连了撒但、罪和世界。所以这一部分必须成为神圣的，必须子化、标出，使其成为神儿子的一部分。
我们很难说，罗马一章四节“标出”这词的意思是什么。“子化”的意思是使之成为儿子，但什么是“标出”？基督是一个奇妙的人位。祂有两部分：人的部分和神的部分。人的部分是属人的，神的部分是神圣的。属人的部分是在肉体里的，牵连了消极的事物，而神圣的部分是奇妙的。这个属人的部分既是在这样的肉体里，怎能成为神儿子的一部分？基督乃是在祂的复活里，使祂的人性成为神性。祂的复活将耶稣的人性提高到神性的水平。这里就是基督身位的素质。这是非常非常深的。耶稣的神性就是圣别的灵，有神圣的能力和神圣的元素，能变化耶稣的人性，使其成为神圣的。这就是“标出”的意思，这也就是子化。
应验撒下七章十二至十四节
这是应验撒下七章十二至十四节预表中的预言。我们在这应验中看见，基督作大卫的后裔，在祂人性里之身位的素质。
神的儿子
神的儿子是基督神圣的那一部分。祂是在祂的人性里标出为神的儿子。祂在肉体里是人子，祂怎能成为这样神圣的神的儿子？这乃是借着在复活里的标出。
这个标出乃是以大能，按着圣别的灵而标出。圣别的灵是在大卫后裔这个具有人性之人（罗五15、17下，19）里的神性（九5）。罗马九章五节给我们看见，基督乃是神。祂既是神，就在祂自己里面有神性，却成了大卫的后裔，一个具有人性的人。
耶稣基督这个在肉体里的人，是以大能，按着圣别的灵，从死人的复活标出为神的儿子。复活乃是经过过程之三一神的终极完成。复活是一个人位。主耶稣说，“我是复活”（约十一25上）。三一神在永远里只是三一神，只有神性。但祂经过了成为肉体、人性生活、死与复活的过程，就得着终极完成，不仅有神性也有人性。祂现今已经经过了成为肉体、人性生活、以及死的过程。在复活里，祂成了终极完成的三一神，祂就是复活的本身。
出于这样的复活，就是经过过程之三一神的终极完成，耶稣基督这位在肉体里的人，就成为神的长子（罗八29）。祂是神的儿子，但现今神的儿子不同于以前的神的儿子。当神的儿子只是神的独生子时，祂只有神性。但现今祂有了人性，而祂的人性也已经成为神圣的，成了祂这位神儿子的一部分。现今这位神的儿子是不一样了；这位神的儿子如今乃是神的长子。
独生子绝不会是长子。基督是长子，指明有许多儿子随之而来。这许多儿子乃是神所拣选的人，他们有千千万万，都在同一个复活里得了重生（彼前一3）。在这复活里，基督在祂的人性里成了神的儿子。在那个大复活里，也就是在经过过程并终极完成的三一神里，基督人性的部分成了神圣的，得以子化。同时，一切信祂的人也都重生了。这些信徒当然也是人。所以在祂的复活里，这一切是人的信徒也都借着重生成为神圣的，成了神的众子。因此，基督成了神的长子，带着许多弟兄。
基督在成为肉体之前，乃是神的独生子（约一18），只有神性，没有人性。耶稣基督在复活里成了神的长子，带着祂那受神所造而被提高的人性，兼有神性与人性。重生的信徒兼有人性与神性，要被模成神这长子的形像。
神人耶稣基督的身位含示神在祂福音上的目的
因此，神人耶稣基督的身位含示神在祂福音上的目的，就是说，祂这位独一的神要成为人，好叫蒙祂救赎堕落的人能成为祂许多的儿子，使他们在祂的生命和祂的性情上与祂一样，只是无分于祂的神格。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第一篇）
神圣三一的三者是基督身体构成的内在素质
在新耶路撒冷里，三这个数字非常显著。我们已经看见，城的主要结构有三个因素：金作基础，珍珠作门，宝石作墙。圣城里也有三项装备。宝座是指父神。殿是指基督；在新耶路撒冷里，基督被称为神的殿。（启二一22，约二19～21。）我们这些事奉的人都住在作神殿的基督里。我们乃是众子，同着长子住在这里。父是王，众子是一同作王的。殿是王宫。并且，子神是灯，有父在祂里面作照耀的光。这灯不是电灯，乃是油灯。油表征那灵，所以这里隐藏了神圣三一的那灵。神是照耀的光；基督作灯，乃是神的容器；在灯里面有油，就是那灵。
城结构的三个因素和三项装备表征三一神。现在我们来到第三组表征三一神的三。这一组与城的供应有关。作为基础的街道表征父，涌流着生命水的河表征那灵，生命树表征子基督。因此，圣城的基本结构是神圣的三一，其装备是神圣的三一，其供应也是神圣的三一。
在以弗所书的每一章里，我们都能看见神圣三一的三者。例如，在第一章里有父的祝福、基督的祝福、和那灵的祝福（3～14）。然后在第四章里有那灵、主和父，作身体内在的素质（4～6）。神圣三一的三者是基督身体构成的内在素质。圣言里全部的神圣启示，表明神如何在祂神圣的三一里，将自己分赐到祂所拣选的人里面。在圣经这末了并最大的表号，就是新耶路撒冷的表号中，其结构、装备和供应都是三一神。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第五篇）