1994年8月至12月，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第四十六系列 传福音
李常受弟兄职事高峰阶段（1990-1997）
罗马书的结晶
第一篇 神福音的中心—神人耶稣基督的身位与工作
读经：约一18、14，罗八3下，一3～4、1，十15，弗一23，腓二8，西一22，林前十五45下，三9下，启二一1～2
壹 我们要来看罗马书的结晶；“结晶”乃是基于素质—罗八3下，一3～4：
一 罗马书在基督徒中间是一卷很通行且受欢迎的书；我自己也多次在大会中讲解这卷书；即使我们这么作了，我仍然觉得还有些东西隐藏在那里，这些乃是神在罗马书中神圣启示的内在素质—3～4节。
二 要知道橘子的素质，你必须剥开皮，探看内容；首先，你会看见元素，然后在元素里有素质；能滋养我们的，乃是橘子的素质—3～4节。
贰 罗马书是一卷论到神福音的书；其中心乃是一个人位，就是整个宇宙中最奇妙的人位；祂是个无限、包罗万有、延展无限的人位—一1，十15，弗一23：
一 从第一章论到神人耶稣基督的身位和神的义，到十六章论到地方召会作基督身体的彰显，整卷书乃是神对人完整的福音，就是好消息和喜信—罗一1，十15。
二 这福音是说到神人耶稣基督；因此，神人耶稣基督乃是神给人的好消息和喜信的中心—弗一23，罗八32。
叁 神福音的中心—神人耶稣基督—主要的有两方面：祂的身位和祂的工作；整本新约向我们启示基督耶稣的这两面；基督的身位有两面—祂是神也是人—一3～4：
一 罗马一章三至四节：“论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”这两节圣经摸着了基督身位的素质。
二 基督的身位有两面；基督这位神人，是兼有神性和人性的，因为祂是神也是人；神是神圣的，人是属人的，所以在这一个人位里，有神性也有人性—3～4节。
三 现在让我们来看基督的人性；在人性里，作为一个人，祂是大卫的后裔—3节，太一1，二二42：
1 基督作大卫的后裔，乃是属于神旧造（旧人）的人性后裔；所以说到在基督的人性里祂身位的素质时，你所要记住的第一件事乃是：基督在祂的人性里，乃是属于旧造、旧人—罗六6，西一15下：
a 基督是属于旧造的人性后裔，这含示祂成为肉体—约一14。
b 祂原是荣耀的神，但祂的成为肉体使祂从祂的荣耀降低而成为一个人；祂降到底点，来属于旧人—14节，提前一4，可十47。
2 基督在祂的人性里，乃是按着肉体，就是有“罪之肉体”的样式，却没有罪—罗八3下。
3 就着外面的架构，就是祂肉体的身体来说，基督不是那么超绝—六6，西一22：
a 撒但和罪（指我们性情中内里的罪）都牵连于这肉体—来二14，约三14，罗八3下。
b 罪来自撒但，罪就是撒但的性情；罪现今既在我们的肉体里，并且撒但也与罪相连，撒但与罪就都与肉体有了牵连，甚至与基督的肉体也有了间接的牵连—七17～18。
c 借着世界的王撒但，世界与这肉体也有了牵连；这位大卫后裔的肉体，是属于旧造的旧人，与撒但、罪和世界有牵连—约十二31。
4 在祂的人性里，这位大卫的后裔要子化，成为（标出为）神的儿子—罗一4，徒十三33。
5 这是应验撒下七章十二至十四节预表中的豫言；我们在这应验中看见，基督作大卫的后裔，在祂人性里之身位的素质。
四 神的儿子是基督神圣的那一部分；祂是在祂的人性里标出为神的儿子—罗一3～4，徒十三33，来一5：
1 耶稣基督这个在肉体里的人，是以大能，按着圣别的灵，从死人的复活标出为神的儿子—罗一3～4。
2 复活乃是经过过程之三一神的终极完成；复活是一个人位；出于这样的复活，耶稣基督这位在肉体里的人，就成为神的长子—八29。
五 神人耶稣基督的身位含示神在祂福音上的目的，就是说，祂这位独一的神要成为人，好叫蒙祂救赎堕落的人能成为祂许多的儿子，使他们在祂的生命和祂的性情上与祂一样，只是无分于祂的神格—彼前一3，十二5，弗一23。
肆 现在我们继续来看神人耶稣基督工作的素质—约一14，腓二8，西一22，林前十五45下，罗八2～16、23～30：
一 一个人要作任何事，都必须有一些准备；一个人不能即刻直接的作事，他需要一些预备的步骤—约一14，腓二8：
1 基督的工作第一个预备的步骤，乃是祂的成为肉体，这是要将神带到人里面，使神、人调和为一—罗一3，约一1、14：
a 祂出生为神人耶稣；祂是宇宙中的神人，作模型，原型，为着大量复制神的许多儿子，以完成神永远的经纶—提前一4下。
b 这个模型，原型，是宇宙中一个特别的项目，是在神的旧造中从未见过的；这个项目引进神的新造—罗十二5，弗一23。
2 祂的人性生活，含示于祂作人，在地上过三十三年半的生活；这是一种顺从神的生活；这是一种经过死的生活—死而活；这也是一种在神前公义的生活；祂的人性生活使祂够资格作不义之人的救赎主—罗五15～19，三23～24，腓二8，约六38，彼前三18。
二 在祂成为肉体和人性生活这两个预备的步骤之后，我们来看祂工作的两部分；第一部分是在祂地上的职事里—西一22，约十二24，林前十五45下：
1 在祂地上的职事里，祂主要的作了两件事；祂完成了祂包罗万有的死，也完成了分赐生命，并使新造有新生起头的复活—西一22，约十二24，彼前二24，林前十五45下。
2 神人耶稣基督的死是奇妙、奇特、超绝的死—林前十五3，罗六6，加二20上：
a 祂在十字架上背负信徒的罪（复数，即外面行为上的罪），为他们的罪而死；祂在肉体中定罪了（里面的）罪；借着这死，祂完成了神永远的救赎，将神的子民带回归神—林前十五3，彼前二24，来九12。
b 祂的死乃是肉体的死，而这肉体是属于旧造，属于旧人的；在这肉体里有撒但、世界和罪；所以借着这一个包罗万有的死，祂了结了这一切；祂结束了旧造，并清除了宇宙中一切消极的事物—罗六6，加二20上，来二14，约三14，十二31。
3 基督在十字架上的死，打破了那壳子，毁坏了那壳子；然后，藏在那壳子里的神圣生命就得以释放；在复活里，祂这位在肉体里的末后亚当，成了赐生命的灵；赐生命的灵乃是基督身体这个神的新造中，使人有新生起头的因素—罗八2，林前十五45，林后五17，加六15：
a 基督在复活里，使祂的信徒与祂在同一个大而团体的出生里重生，使他们成为神的许多儿子，和基督的许多弟兄；他们既是神的众子，就要模成祂这位神长子的形像—彼前一3，来二10～12，约二十17，罗八29。
b 基督作神的长子并作元首，乃是神建筑的元素；信徒作祂的许多弟兄，乃是神建筑的构成分子；这建筑乃是基督的身体作神的新造，终极完成于新耶路撒冷—林前三9下，启二一1～2。
三 现在我们来看祂天上的职事；为着建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，以完成神永远的经纶—罗八2～16、23～30：
1 在祂天上的职事里，祂这位是灵的基督，灵化的基督，生命的灵，在诸天界里内住于我们，赐生命给我们必死的身体，将经过过程并终极完成之神的神圣生命，供应到我们这些将死的人里面—2～16节。
2 在祂天上的职事里，祂这位是灵的基督，在诸天界里，在我们里面，当我们软弱时，用叹息为我们代求，使我们得以在祂里面长大成熟，达到完满的儿子名分，就是我们身体的得赎，也就是我们全人的得荣耀—23～30节。
3 同时祂也是升天的万有之主，是终极完成并升天的神人，也是身体的头，在诸天之上，在神的右边为我们代求，使我们能胜过种种反对和各种环境，在祂无条件的爱里蒙保守与祂联结；以构成祂团体并生机的身体—29～39节。
伍 祂在地上的职事产生了神的许多儿子，就是祂的许多弟兄，作建造祂身体的构成分子；祂在天上的职事将神圣的生命供应给祂的肢体，使他们长大成熟，并保守祂的众肢体与祂联结，好完成神永远的经纶；祂在地上的职事是预备，祂在天上的职事是完成。这就是我所称对圣经之研读的结晶—彼前一3，林后五17，林前三9下，启二一1～2。
职事信息摘录：
在这一系列的信息里，我有负担要来看罗马书的结晶。罗马书在基督徒中间是一卷很通行且受欢迎的书。我自己也多次在大会中讲解这卷书。后来，我们每年举办的训练，第一次就是讲罗马书生命读经；那是在整整二十年前。即使我们这么作了，我仍然觉得还有些东西隐藏在那里，这些乃是神在罗马书中神圣启示的内在素质。
罗马书是论到神的福音
罗马书是一卷论到神福音的书（一1）。从第一章论到神人耶稣基督的身位和神的义，到十六章论到地方召会作基督身体的彰显，整卷书乃是神对人完整的福音，就是好消息和喜信（十15）。没有一卷书像罗马书这样完整的将神的福音陈明给我们。不要以为罗马书只有头四章说到因信称义才是神的福音。那样说是太肤浅了。你必须看见，罗马书每一章都是神福音的一部分。
那么罗马书这卷论到神福音的书，其中心是什么？中心乃是一个人位，就是整个宇宙中最奇妙的人位。祂是个无限、包罗万有、延展无限的人位。以弗所一章告诉我们，这包罗万有、延展无限的人位，乃是在宇宙万有中充满万有的（23）。宇宙的量度是无止境的。没有人能说出宇宙有多大，其中有多少东西。但一章二十三节告诉我们，基督乃是那在万有中充满万有者。这样一个人位乃是神福音的中心。这福音是说到神人耶稣基督；因此，神人耶稣基督乃是神给人的好消息和喜信的中心。
神人耶稣基督的身位
基督的身位有两面。基督这位神人，是兼有神性和人性的，因为祂是神也是人。神是神圣的，人是属人的，所以在这一个人位里，有神性也有人性。神性和人性调和在一起成为一个人位。我们必须看见基督身位的这两面。
在人性里，祂是大卫的后裔
现在让我们来看基督的人性。在人性里，作为一个人，祂是大卫的后裔。以色列王大卫，是基督的先祖之一。在圣经里，马太一章有基督的家谱，说到基督是亚伯拉罕的子孙，大卫的子孙（1）。子孙的意思就是后裔，后裔就是子孙，所以大卫的后裔是指基督的人性（二二42～45）。
基督作大卫的后裔，乃是属于神旧造
基督作大卫的后裔，乃是属于神旧造（旧人—罗六6）的人性后裔（西一15下）。所以说到在基督的人性里祂身位的素质时，你所要记住的第一件事乃是：基督在祂的人性里，乃是属于旧造、旧人。如果我说基督是属于新造、新人，我们会完全同意。但我们在这里必须看见，基督的素质首先乃是：祂是属于旧造，祂是属于旧人。
祂成为肉体
基督是属于旧造的人性后裔，这含示祂成为肉体（约一14）。基督的成为肉体使祂降低。祂原是荣耀的神，但祂的成为肉体使祂从祂的荣耀降低而成为一个人。祂降到底点，来属于旧人。祂来成为肉体，不是成为新造的一部分，乃是成为神旧造的一部分。这些都是基督身位素质的项目。
基督在祂的人性里，乃是按着肉体，就是有“罪之肉体”的样式，却没有罪（罗八3下）。基督是在肉体里，但祂的肉体只有罪之肉体的样式，是没有罪的。这一切都是基督身位素质中特别的点。
就着祂肉体的身体来说，基督不是那么超绝
肉体乃是神人耶稣基督的架构（“基督肉体的身体”—西一22）。到现在为止，我们已经看见关于基督在祂人性里之素质的三项：基督属于旧造，所以基督在祂的肉体里是“旧人”（罗六6）；基督的肉体是没有罪在其中的，但祂仍然有罪之肉体的样式。因此，就着外面的架构，就是祂肉体的身体来说，基督不是那么超绝。
撒但和罪（指我们性情中内里的罪）都牵连于这肉体（来二14，约三14，罗八3下）。撒但引诱人犯罪，借此将他自己罪的性质注入人里面。罗马七章告诉我们，罪住在我们的肉体里（17～18）。在我们肉体里有一样东西是神所定罪的，就是罪。罪来自撒但，罪就是撒但的性情。罪现今既在我们的肉体里，并且撒但也与罪相连，撒但与罪就都与肉体有了牵连，甚至与基督的肉体也有了间接的牵连。
借着世界的王撒但，世界与这肉体也有了牵连（约十二31）。这位大卫后裔的肉体，是属于旧造的旧人，与撒但、罪和世界有牵连。这后裔是属于旧造，这后裔乃是旧人。这后裔有肉体，而撒但、罪和世界都与这肉体牵连在一起。你喜欢作这样一个在旧造里，与撒但、罪、世界有牵连的人么？但无论如何，耶稣成了这样一个在肉体里的人，就是大卫的后裔。
在祂的人性里，这位大卫的后裔要子化，成为神的儿子
在祂的人性里，这位大卫的后裔要子化，成为（标出为—罗一4）神的儿子。耶稣在祂人性的那一部分里，还不是神的儿子。祂是属于旧造、旧人，祂有肉体，而这肉体牵连了撒但、罪和世界。所以这一部分必须成为神圣的，必须子化、标出，使其成为神儿子的一部分。
我们很难说，罗马一章四节“标出”这词的意思是什么。“子化”的意思是使之成为儿子，但什么是“标出”？基督是一个奇妙的人位。祂有两部分：人的部分和神的部分。人的部分是属人的，神的部分是神圣的。属人的部分是在肉体里的，牵连了消极的事物，而神圣的部分是奇妙的。这个属人的部分既是在这样的肉体里，怎能成为神儿子的一部分？基督乃是在祂的复活里，使祂的人性成为神性。祂的复活将耶稣的人性提高到神性的水平。这里就是基督身位的素质。这是非常非常深的。耶稣的神性就是圣别的灵，有神圣的能力和神圣的元素，能变化耶稣的人性，使其成为神圣的。这就是“标出”的意思，这也就是子化。
以大能，按着圣别的灵而标出
这个标出乃是以大能，按着圣别的灵而标出。圣别的灵是在大卫后裔这个具有人性之人（罗五15、17下，19）里的神性（九5）。罗马九章五节给我们看见，基督乃是神。祂既是神，就在祂自己里面有神性，却成了大卫的后裔，一个具有人性的人。
耶稣基督这个在肉体里的人，是以大能，按着圣别的灵，从死人的复活标出为神的儿子。复活乃是经过过程之三一神的终极完成。复活是一个人位。主耶稣说，“我是复活。”（约十一25上）三一神在永远里只是三一神，只有神性。但祂经过了成为肉体、人性生活、死与复活的过程，就得着终极完成，不仅有神性也有人性。祂现今已经经过了成为肉体、人性生活、以及死的过程。在复活里，祂成了终极完成的三一神，祂就是复活的本身。
出于复活，耶稣基督这位在肉体里的人，就成为神的长子
出于这样的复活，就是经过过程之三一神的终极完成，耶稣基督这位在肉体里的人，就成为神的长子（罗八29）。祂是神的儿子，但现今神的儿子不同于以前的神的儿子。当神的儿子只是神的独生子时，祂只有神性。但现今祂有了人性，而祂的人性也已经成为神圣的，成了祂这位神儿子的一部分。现今这位神的儿子是不一样了；这位神的儿子如今乃是神的长子。
独生子绝不会是长子。基督是长子，指明有许多儿子随之而来。这许多儿子乃是神所拣选的人，他们有千千万万，都在同一个复活里得了重生（彼前一3）。在这复活里，基督在祂的人性里成了神的儿子。在那个大复活里，也就是在经过过程并终极完成的三一神里，基督人性的部分成了神圣的，得以子化。同时，一切信祂的人也都重生了。这些信徒当然也是人。所以在祂的复活里，这一切是人的信徒也都借着重生成为神圣的，成了神的众子。因此，基督成了神的长子，带着许多弟兄。
基督在成为肉体之前，乃是神的独生子（约一18），只有神性，没有人性。耶稣基督在复活里成了神的长子，带着祂那受神所造而被提高的人性，兼有神性与人性。重生的信徒兼有人性与神性，要被模成神这长子的形像。
神人耶稣基督的身位含示神在祂福音上的目的
因此，神人耶稣基督的身位含示神在祂福音上的目的，就是说，祂这位独一的神要成为人，好叫蒙祂救赎堕落的人能成为祂许多的儿子，使他们在祂的生命和祂的性情上与祂一样，只是无分于祂的神格。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第一篇）
神人耶稣基督的工作
预备的步骤
一个人要作任何事，都必须有一些准备。一个人不能即刻直接的作事，他需要一些预备的步骤。
祂的成为肉体
基督的工作第一个预备的步骤，乃是祂的成为肉体，这含示于祂成为大卫的后裔（罗一3，约一1、14）。永远的神，完整的神（父、子、灵），是从永远来到时间里，在三一神的神性里来的。永远是无始无终的；忽然之间，神把时间插进永远里，时间就把永远分成两部分：已过的永远和将来的永远。基督是神，曾经留在已过的永远里。然后祂从那个已过的永远里出来了。不要忘记，这只不过发生在大约二千年前。按我们所了解的，这是一件突然的事；但按神所了解的，却不是突然的事。按神所了解的，这是祂在创立世界以前，在已过的永远里，在祂的经纶里所计划的事。我们不知道祂留在永远里有多久，但我们确实知道，大约二千年前祂从永远里出来，进到时间里。
祂的人性生活
祂生为神人之后，就需要作为这样一个人过生活。祂的人性生活，含示于祂作人，在地上过三十三年半的生活（罗五15、17、19）。这是一种顺从神的生活（罗五19，腓二8，约六38）。这是一种经过死的生活—死而活（罗五19，腓二8，约七6、8）。这也是一种在神前公义的生活（罗五18）。祂的人性生活使祂够资格作不义之人的救赎主（罗三23～24，彼前三18）。
在祂成为肉体和人性生活这两个预备的步骤之后，我们来看祂工作的两部分。第一部分是在祂地上的职事里，第二部分是在祂天上的职事里。
在祂地上的职事里
祂走过了成为肉体和人性生活的预备步骤之后，就开始了祂在地上的职事。在祂地上的职事里，祂主要的作了两件事。祂完成了祂包罗万有的死，也完成了分赐生命，并使新造有新生起头的复活。
完成了包罗万有的死
神人耶稣基督的死是奇妙、奇特、超绝的死。亚当的死是他不情愿的，但基督的死是祂自愿完成的。这是祂包罗万有的死。
祂借着在肉体（身体）里的死（西一22），完成了这包罗万有的死。在祂的死里，祂除去了世人的罪（约一29）。耶稣死在十字架上，背负神所拣选之人的过犯和罪孽（赛五三5～6）。祂在十字架上背负信徒的罪（复数，即外面行为上的罪），为他们的罪而死（林前十五3，彼前二24）。
祂在肉体中定罪了（里面的）罪（单数，即由撒但带到人肉体里的）。罗马八章三节说，罪是在肉体中被定罪的。这是为着信徒的救赎和称义（三23～26）。若没有这样的死对付了罪，我们就不能蒙救赎，更不能得称义。祂包罗万有的死也是为着医治神子民的疾病（赛五三4～5）。新约告诉我们，我们乃是因祂受了死的苦而得医治（彼前二24）。借着这死，祂完成了神永远的救赎，将神的子民带回归神（来九12）。
借着祂包罗万有的死，祂了结了由我们旧人（我们天然的人）所表征的旧造，包括我们的肉体（罗六6，加二20上，五24）。祂也废除了与我们老旧堕落之人牵连的撒但（来二14，约三14，太十六23，约六70～71）。祂审判了世界（撒但的系统），将撒但这世界的王赶出去（约十二31）。祂的死乃是肉体的死，而这肉体是属于旧造，属于旧人的。在这肉体里有撒但、世界和罪。所以借着这一个包罗万有的死，祂了结了这一切。祂结束了旧造，并清除了宇宙中一切消极的事物。
完成了分赐生命、并使新造有新生起头的复活
第一，祂所作的工，完成了包罗万有的死，解决了全宇宙中一切消极的东西。然后祂完成了分赐生命、并使新造有新生起头的复活。祂完成了死，也完成了复活。死是包罗万有的；复活是分赐生命、并使新造有新生起头的。
基督在复活里，使祂的信徒与祂在同一个大而团体的出生里重生，使他们成为神的许多儿子，和基督的许多弟兄（彼前一3，来二10～12，约二十17）；他们既是神的众子，就要模成祂这位神长子的形像（罗八29）。这个大的出生，不只是一个孩子，甚至不是十个孩子的出生。这是一个大的出生，生出了神的长子和神千千万万的众子。就着一面的意义，你们如果容让我这么说，你们乃是基督的同胎弟兄，因为祂是你们的长兄；你们与祂一同生出来，是在祂之后的许多弟兄。我们都在近二千年前，在基督的复活里出生、重生了。这就是我们所称的结晶读经。
赐生命的灵乃是基督身体这个神的新造中，使人有新生起头的因素（林后五17，加六15）。基督作神的长子并作元首，乃是神建筑（林前三9下）的元素；信徒作祂的许多弟兄，乃是神建筑的构成分子；这建筑乃是基督的身体作神的新造，终极完成于新耶路撒冷（启二一1～2）。祂在我们里面是元素，是构成分子，为着神的建造。
在祂天上的职事里
现在我们来看祂天上的职事。基督的职事先是在地上，其次是在天上。
在诸天界里内住于我们，赐生命给我们必死的身体
在祂天上的职事里，祂这位是灵的基督，灵化的基督，生命的灵，在诸天界里内住于我们，赐生命给我们必死的身体（罗八2～16），将经过过程并终极完成之神的神圣生命，供应到我们这些将死的人（由“必死的身体”所表征）里面，为着建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，以完成神永远的经纶。祂是在诸天界里内住于我们。使徒保罗在以弗所书里用“在诸天界里”这个词（一3、20，二6，三10，六12），乃是指属天的性质、情形、特征和气氛。在诸天界里，就是在诸天的气氛里，在诸天的范围里，有诸天的味道、品味。我们是在美国，在加州，在橙县，在安那翰市，在包尔路上。但是当我们唱诗、赞美、享受主的时候，我们乃是在诸天界里。我们不是在诸天之上，也不是在地上。我们乃是在一种气氛里，就像诸天之上的气氛一样，但不是真正在诸天之上。我们经历到诸天的味道、品味。
在诸天界里，在我们里面，当我们软弱时，用叹息为我们代求
在祂天上的职事里，祂这位是灵的基督，在诸天界里，在我们里面，当我们软弱时，用叹息为我们代求，使我们得以在祂里面长大成熟，达到完满的儿子名分，就是我们身体的得赎，也就是我们全人的得荣耀（罗八23～30）。当祂内住于我们时，祂就将生命供应给我们，也为我们代求。
我们并不十分知道基督如何为我们代求，但是所有真实寻求的基督徒总是在叹息—“哦，主啊。哦，主啊。”在早晨我们可能说，“哦，主啊，怜悯我，我知道我必须是有活力的肢体。我必须是得胜者。我必须是在锡安山上的人。但你知道我的光景。我有心并定意要作这样的人，但我失败了。主啊，我该怎么办？”这是你的叹息。你岂不是一直这样叹息么？这种叹息是我们的叹息，但在我们的叹息里，有基督的代求。当你这样为你的失败叹息时，在你的叹息里有基督在为你代求。基督借着我们的叹息，在我们的软弱里为我们代求。
如果你硬着颈项，并且心里刚硬，你会说，“我不在乎。我虽然想要作得胜者，但我作不到，我也永远不会作。”这不是叹息，这是顽梗刚硬。但是那些肯接受怜悯和恩典的人会叹息说，“哦主，哦主，主啊，我该怎么办？主啊，我如何才能胜过这一切失败？”在这里就有内住的主在你的软弱里为你祷告。甚至在聚会中，我们也能叹息说，“哦，主耶稣。主，我不知道说什么。哦主，我该说什么？我有很多要说的，但我不知道怎样开始。”当你叹息的时候，基督就立即为你代求，你就会有话可说。
祂在诸天界里在我们里面叹息，使我们得以在祂里面长大成熟。我有信心，无论我们失败了多少次，有一天我们会达到成熟的目标。这是因为基督亲自为我们代求，使我们得以长大成熟，达到完满的儿子名分，就是我们身体的得赎，也就是我们全人的得荣耀。这一切的事都在罗马八章里。罗马八章的头一段，说到那是灵的基督内住于我们。罗马八章的第二段，说到那是灵的基督在我们里面为我们代求。
在诸天之上，在神的右边为我们代求，使我们能蒙保守与祂联结
同时祂也是升天的万有之主，是终极完成并升天的神人，也是身体的头，在诸天之上，在神的右边为我们代求，使我们，就是祂的许多弟兄和肢体，也就是许多的神人，能胜过种种反对和各种环境，在祂无条件的爱里蒙保守与祂联结，好使我们模成祂这位神长子—原型—的形像，成为祂终极完成的大量复制品，以构成祂团体并生机的身体（罗八29～39）。基督有不同的身份。以祂是灵之基督的身份，祂是在诸天界里在我们里面为我们代求。以祂升天之主的身份，祂是在诸天之上，而不是在诸天界里，为我们代求。祂为我们代求，使我们能胜过我们周围的一切。神若帮助我们，谁能击败我们？按着罗马八章二十九至三十九节，没有一事能击败我们，并且我们能够得胜。这些经节乃是罗马八章的第三段。
基督地上的职事和天上职事的成就
因此，祂在地上的职事到祂复活时为止，产生了神的许多儿子，就是祂的许多弟兄，作建造祂身体的构成分子；祂在天上的职事从祂升天到祂第二次来临，将神圣的生命供应给祂的肢体，使他们长大成熟，以致他们的身体得赎，就是蒙神救赎的子民得着荣耀，并保守祂的众肢体与祂联结，使他们得以模成祂这原型的形像，为着将祂大量复制，好完成神永远的经纶。祂在地上的职事是预备，祂在天上的职事是完成。这就是我所称对圣经之研读的结晶。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第二篇）