1994年8月至12月，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第四十六系列 传福音
李常受弟兄职事高峰阶段（1990-1997）
罗马书的结晶
第四篇 神福音的结构（二）基督的生命
读经：罗五10、17～18、21，八2、6、11，六4，约十10，罗一17，六19～20，八29～30，来二10，罗十二2下
壹 我们要来看神福音结构的第二个元素，就是基督的生命；我们需要认识罗马书中用了“生命”这辞的八处主要并重要的经节—罗五10、17～18、21，八2、6、11，六4：
一 罗马五章十节说，“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。
二 十七节说，那些受洋溢之恩并洋溢之义恩赐的，要在生命中作王。
三 十八节说，“借着一次的义行，众人也都被称义得生命了。”
四 接着二十一节说，“使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命”：
１ 这里的义是客观的义；客观的义是在法理上赐给我们的；但主观的义是生机的从我们活出来的；这里说，赐给我们的恩典要作王，但不是在永远的生命里，乃是要叫人得永远的生命—21节。
２ 在神新约的经纶里，神无限恩典起始的一面，是将神白白的称义供应给在基督里的信徒，神这白白的称义是出于生命的，使信徒得着生命；然后，神洋溢之恩在其丰满里，更进一步的使信徒能够—罗三24，五18，约一16：
ａ 在今世作王，胜过患难、内住之罪的律、霸占的撒但、撒但迷惑人的世代、以及环境上各种的苦恼、并敌对信徒的事物—罗五2～3上，八2，七17、20，十六20，十二2，约十二31，罗八31～39。
ｂ 在来世与基督一同作王，治理列国一千年—启二十4、6。
ｃ 在永世新天新地里作王治理复兴的列国，叫人得永远的生命，在神圣的行政里，完满的享受在基督里神圣的生命，作为整个宇宙中最高的神圣福分—二二1～5，二一1、24，罗五21。
五 在罗马八章又有三处重要的经节说到生命，二节说到生命之灵的律。
六 六节说，“因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安”；生命之灵这个律，把我们从罪和死的律中释放出来；并且我们若将心思置于灵，就会得着生命与平安。
七 然后十一节说，“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体”；必死的意思是将死的；这意思是说，我们都是将死的人；基督这内住的灵，要赐生命给我们将死的身体。
八 罗马六章四节：“我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。”
贰 罗马五章十节向我们揭示，神完全的救恩有两部分：
一 第一部分是基础的部分，这是在法理上，借着基督的救赎，作神救恩的起始—10节。
二 神完全救恩的第二部分是完成的部分，这是在生机上，借着基督的生命，作神救恩的完成—10节。
叁 我们需要知道在神继续的建造中，基督的生命为我们所完成的—一17，六19～20，八5～6、11、14、29～30，来二10，罗十二2下：
一 首先，基督的生命将生命赐给相信的罪人；他们在基督作为从神给他们的义里被神称为义，使他们能在这生命里活在神面前—罗一17。
二 这生命也将神所称为义的信徒作成神许多的儿子，他们借着生命之灵，以基督生产并繁增的生命所重生，成为基督的许多弟兄—八14，来二10，罗八2，彼前一3，罗八29。
三 这生命分赐到将死的信徒里面，使他们在基督里长大，脱离死而达到成熟—11节。
四 内住的基督凭生命之灵在信徒里面运行，使他们享受基督的生命连同这生命的平安—5～6节。
五 在神大能的救恩中，基督的生命所完成的另一件事，是以神的圣别性情作圣别的元素圣化我们—六19～20。
六 这生命凭生命之灵，根据重生的洗涤，更新我们，将我们从我们旧人的旧元素，更新为我们新人的新构成—十二2下，多三5。
七 这生命也凭生命的灵，以基督神圣生命的元素，新陈代谢的变化我们，使我们从老旧的构成，变化成为新的构成，好建造基督生机的身体—罗十二2下，5，林后三18。
八 这生命继续将我们模成神长子基督的形像，使我们成为长大成熟的神人，为着彰显三一神—罗八29。
九 这样的生命借着我们身体的得赎，荣化我们，使我们进入荣耀的自由和我们完满的儿子名分里—21、23、30节。
十 我们在基督的生命里得救，这生命也使我们作王，主要的是掌管消极的事物，如撒但、罪、世界、肉体等—五17。
十一 以上十个项目，都是为着产生并建造基督生机的身体，彰显为众地方召会；这是罗马书末了五章所论到的—十二4～5。
职事信息摘录：
神福音结构的第二个元素，就是基督的生命
现在我们要来看神福音结构的第二个元素，就是基督的生命。
罗马书关于神大能救恩的钥句
罗马五章十节说，“因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”这也是罗马书关于神大能救恩的钥句。藉着神儿子的死得与神和好，乃是凭基督在法理上的救赎。我们藉着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要得造就、受教导、被成全么？不，乃是更要得救，但不是因圣经的知识得救，乃是在祂的生命里得救。在这一节里题到两件重要的事：基督的死和基督的生命。我们在法理上藉着基督的死，与神得以和好。现今我们是在生机上在基督的生命里得救。
我们不该说基督的死拯救了我们。我们若这么说，就还没有进入罗马五章十节的结晶。基督的死最多不过是在法理上救赎我们，使我们与神和好。与神和好是神完全并永远救赎法理的部分。此后我们还需要神大能救恩里生机的东西，这生机的东西乃是在基督生命里的拯救。拯救是生机的事。
罗马书中用了“生命”这辞的八处主要并重要的经节
现在我要向你们指出，罗马书中用了“生命”这辞的八处主要并重要的经节。罗马五章十节告诉我们，我们是在基督的生命里得救。十七节说，那些受洋溢之恩并洋溢之义恩赐的，要在生命中作王。十八节说，“藉着一次的义行，众人也都被称义得生命了。”接着二十一节说，“使罪怎样在死中作王，恩典也照样藉着义作王，叫人藉着我们的主耶稣基督得永远的生命。”这里的义是客观的义。客观的义是在法理上赐给我们的；但主观的义是生机的从我们活出来的。这里说，赐给我们的恩典要作王，但不是在永远的生命里，乃是要叫人得永远的生命。这是在罗马五章里，用到“生命”一辞的四处重要经节。
在神新约的经纶里，神无限恩典起始的一面，是将神白白的称义供应给在基督里的信徒（罗三24），神这白白的称义是出于生命的，使信徒得着生命（五18）。然后，神洋溢之恩在其丰满里（约一16）更进一步的使信徒能彀：
（一）在今世作王，胜过患难（罗五2～3上）、内住之罪的律（八2，七17，20）、霸占的撒但（十六20）、撒但迷惑人的世代（十二2，约十二31）、以及环境上各种的苦恼、并敌对信徒的事物（罗八31～39）。
（二）在来世与基督一同作王，治理列国一千年（启二十4，6）。
（三）在永世（二二1～5）新天新地里（二一1）作王治理复兴的列国（24），叫人得永远的生命（罗五21），在神圣的行政里，完满的享受在基督里神圣的生命，作为整个宇宙中最高的神圣福分。
在罗马八章又有三处重要的经节说到生命，就是二节、六节和十一节。二节说到生命之灵的律。六节说，“因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”生命之灵这个律，把我们从罪和死的律中释放出来；并且我们若将心思置于灵，就会得着生命与平安。然后十一节说，“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必藉着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”必死的意思是将死的。这意思是说，我们都是将死的人。基督这内住的灵，要赐生命给我们将死的身体。
现在我们要指出罗马六章四节：“我们藉着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督藉着父的荣耀，从死人中复活一样。”如果我们在生命的新样中生活行动，生命的灵这个律就会释放我们，叫我们得自由，脱离罪和死的律，就是罪和死的捆绑。然后我们也会享受这生命和平安。这样的生命要不断的赐给我们，藉着内住的灵分赐到我们全人的每一部分。以上所题的八节经文都太丰富了，每一节都需要一个特会。我鼓励你们记住、背诵这些经节。
罗马五章十节向我们揭示，神完全的救恩有两部分。
基础的部分
第一部分是基础的部分，这是在法理上，藉着基督的救赎，作神救恩的起始。当然，任何建筑物的根基都是一个起始，但一栋建筑不能停留在根基部分。根基是基础，指明还需要有更多的建造工作。我们盖安那翰的会所，当根基奠立时，我们都很高兴，但也使我们很急切，因为我们不知道，如何把其余的建筑工作完成。我们知道还有许多工作要作，才能完成这建筑。
完成的部分
神完全救恩的第二部分是完成的部分，这是在生机上，藉着基督的生命，作神救恩的完成。
基督的生命在神大能的救恩里所完成的
现在我们要来看，在神继续的建造中，基督的生命为我们所完成的。
将生命赐给相信的罪人
首先，基督的生命将生命赐给相信的罪人；他们在基督作为从神给他们的义里被神称为义，使他们能在这生命里活在神面前（罗一17）。
将神所称为义的信徒作成神许多的儿子
这生命也将神所称为义的信徒作成神许多的儿子（罗八14，来二10），他们藉着生命之灵（罗八2），以基督生产并繁增的生命所重生（彼前一3），成为基督的许多弟兄（罗八29）。
将生命分赐给将死的信徒
这生命分赐到将死的信徒里面，使他们在基督里长大，脱离死而达到成熟（罗八11）。我们的重生是发生在我们的灵里。但我们全人另有一部分是将死的，就是我们必死的身体。我们需要基督的生命分赐到这将死的部分里。
凭生命之灵在我们里面运行
内住的基督凭生命之灵在信徒里面运行，使他们享受基督的生命连同这生命的平安（罗八5～6）。赌博的人将他们的心思置于赌博，但我们的心思是置于灵。我们能将心思置于灵，因为这内住、是灵的基督在我们里面运行。其结果是使我们得着基督的生命连同这生命的平安。
圣化我们
在神大能的救恩中，基督的生命所完成的另一件事，是以神的圣别性情作圣别的元素圣化我们（罗六19～20）。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第六篇）
圣别是在地位上分别为圣，属于神救恩中法理的一面
首先，我们必须知道圣别与圣化的不同。在希腊文里，圣别与圣化是同一个字；不过用在基督徒身上，是说到两种的情形。圣别是地位上的，属于神救恩中法理的一面；圣化是性情上的，属于神救恩中生机的一面。
我们得救以前，完全是在世界里。当我们得救、重生后，主就把我们完全分别为圣。这是地位上的分别为圣，将信徒从世界分别出来，成圣归神（林前一2，罗一7）。就如马太二十三章所说的，金子摆在市面上，是凡俗的东西，但是摆在圣殿里就成圣了（17）。这样的成圣一点没有改变里面的性质，只是把地位挪动了。我们每一个重生的人，多多少少都有这种经历。我们一得救，就不愿意再在世界里和那些人混在一起，我们和那些人分开了。这就是圣别，分别。这种在地位上的圣别，乃是借着基督救赎的血（来十29，十三12），使信徒成为神特殊的子民（彼前二9～10与注）。
圣化是在性情上使信徒成圣，有分于神圣别的性情
但仅仅在地位上分别出来，成圣归神还不够。等我们圣别以后，也与神和好了，我们在生命上有追求，我们就感觉里面有个性情，不是我们的性情，而是神的性情；这个性情在我们里面，就把我们天然的性情、怪癖的个性、脾气都对付了，使神圣的性情作我们的性情。这就是在性情上使信徒成圣，有分于神圣别的性情，在祂这个属性上与祂成为一（罗十五16）。这样的成圣，乃是用神生命的成分作原料，借着生命之灵在信徒里面圣化的工作（八2）。
我自己的经历就是这样。当我得救后，因着爱主而在生命上长大，神的圣别性情就不断在我里面作圣化的工作。我再到百货店去买东西，看看这个我不能穿，看看那个我也不能用。当我初初换穿西装时，买领带是最大的难处。有的领带太宽，有的太窄，有的太花。今天我的领带，也不太宽，也不太窄，也没有花样。这是因为当我去买的时候，我里面有一个性情要我买这样的领带。弟兄们，你我的生活，你我的穿戴，其标准乃是我们里面神的性情。神这神圣的性情，在我们里面乃是我们生活的标准。诗歌三百八十一首第一节说，“主，你是我生命，活在我里面；带着神的丰盛，来将我充满。你的圣别性情，使我能成圣；你的复活大能，使我能得胜。”主的圣别性情，使我们能成圣。这个成圣不是外面的，乃是里面的。所以在这一点上，我们不说圣别，而说圣化。
我们生活的标准，不是外面的规条律法，乃是里面的神圣性情。在宾夕凡尼亚州和俄亥俄州一带，有一派基督徒，他们中间定了许多不爱世界的标准，主要的是关乎信徒在外面该如何穿衣服、戴帽子等等。他们甚至限定女人穿衣服只有三种颜色：白色、黑色、深蓝色。他们也定规男人戴的帽子边要宽。爱时髦的人不喜欢这么宽，就私下把帽子的边弄得窄一点。但是他们的牧师定罪说，把帽子边弄窄，就是爱世界。结果他们有些人家里有两顶帽子，一顶宽边的，一顶窄边的；牧师来时他们就戴宽边的，牧师不在时他们就戴窄边的。
弟兄姊妹们，我们是否也是这样，以外面的规矩来规范我们？我们的生活行事，是照着圣别的性情，还是照着外面的规条？今天我们不需要这些外面的规条，我们只需要神的圣别性情，这性情能使我们成圣。譬如，关于女人的穿着，圣经只有一句话说，女人要穿着正派合宜（提前二9）。但怎样才算是正派合宜？你里面的神圣性情会告诉你。这就是圣化；这都是基督，也就是那灵，在我们里面所作生机的工作。这与法理没有关系，完全是生机的。这方面的圣别含有变化的作用（罗六19、22），为要成全神拣选信徒的目的（弗一4）。
最终，神完整救恩中在法理方面的圣别，以及在生机方面的圣化，都要终极地显在新耶路撒冷身上，使其成为圣城（启二一2、10，二二19）。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神救恩生机的一面，第三篇）
更新我们
这生命凭生命之灵，根据重生的洗涤，更新我们，将我们从我们旧人的旧元素，更新为我们新人的新构成（罗十二2下，多三5）。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第六篇）
信徒被圣灵圣化时，自然就得到在属灵生命上的更新
接着我们来看神救恩生机一面的更新。在前一篇信息中，我们看过重生就是得着神作生命，这是在神生命上的事。重生以后，经过牧养，还有圣化；圣化乃是在神性情上的事。我们不只要在生命上得重生，还要在性情上被圣化。人的性情没有一个是好的，只有神的性情是圣别的。我们一得救，神圣别性情的元素就进到我们里面；这圣别的性情在我们里面起作用，就把我们圣化了。以弗所一章四节说，神在创立世界以前，拣选了我们，使我们成为圣别。这给我们看见，圣化是神拣选的目的。成圣是在于得着神的性情，而后面第五节所说儿子的名分是在于得着神的生命。重生使我们得着神的生命，圣化把我们的性情变化了。信徒被圣灵圣化时，自然就得到在属灵生命上的更新。
不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化
罗马十二章二节上半说，“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化。”我们不要模仿这世界的样子，就是不要讲时髦，却要借着心思的更新而变化。有人说，这个更新就是孔孟学说里所谓的“大学之道，在明明德，在新民”，以及“苟日新，日日新”。然而圣经里的更新，和孔孟书里的更新是不同的。孔孟书里的更新，不过是稍微把自己修一修，天天把自己改一改。但圣经里讲的更新，乃是心思的更新，完全是心思的问题。心思就是我们的心理，我们的哲学，我们的宗教思想、对人事的看法等。我们需要被更新，主要的是我们的心思要更新。
以弗所四章二十三节说，“在你们心思的灵里得以更新。”前面一节说到脱去旧人（22），后面一节说到穿上新人（24），当中一节就说到要在心思的灵里得以更新。心思的灵是指我们那与神的灵调和的重生之灵，扩展到我们的心思里，管制我们的心思。这样，我们的心思就得着更新。此外，罗马八章六节说，“心思置于灵，乃是生命平安。”这也给我们看见心思的重要；我们必须将心思置于灵，我们的心思才有可能得着更新。
不仅如此，新约也教训我们，我们里面要思念基督耶稣里面所思念的（腓二5）。这就等于以基督耶稣的心思为心思。重生叫我们得着神的生命，圣化使我们有分于神的性情，更新改换了我们的心思。
我们这些被圣别归神的人，不该被这世代同化，乃该顾到主灵借着神的生命和祂圣别的性情，在我们里面的运行、工作，使我们的心思更新而变化。我看见有位弟兄，他原来穿着一双鞋面上有一对花的皮鞋。现在他换了鞋，花没有了；这是因为他的心思被更新，他就不再照着这世代的样子了。我很喜乐，因为我们不是天天讲活基督，鞋子上却还有两朵花的人。姊妹们也是一样，不要一面说爱主，一面口红抹得又深又厚。我确实知道，姊妹们回家只要多说，“主啊，我爱你”，她们的口红会天天越抹越少；至终，就不再抹口红了，因为心思更新变化了。
心思的更新乃是在一切对人生事物的观念上，
受圣经的教训和圣灵的光照，而有的去旧更新
我们如何更新我们的心思，叫我们全人得着更新？得更新的路，就在于祷告和读圣经；因为心思的更新乃是在一切对人生事物的观念上，受圣经的教训和圣灵的光照，而有的去旧更新。你把圣经读熟了，圣灵就光照你、指导你。你这样天天祷告、读经，圣灵来把你光照一下，就把你里面的心思都去旧更新。这样，你的眼光就不同了，你这个人也就得着了更新。
此种心思上的更新，使信徒在属灵生命上有变化
此种心思上的更新，使信徒在属灵生命上有变化。提多书三章五节说到重生的洗涤和圣灵的更新。重生的洗涤把我们的老生命洗掉了，接着圣灵的更新就把我们的心思更换了。我们的心思一更新，全人就变化。这就是借着心思的更新而变化。重生的洗涤洁除我们旧人一切旧性情的东西，而圣灵的更新将新的东西，新人神圣的素质，分赐到我们里面。借此我们就从已往所在的老旧光景转入全新的光景，从旧造进入新造的情形。
今天人的问题大都出在心思上。倪弟兄曾说，有的人皮夹放在口袋里，怕人偷他，就一直摸口袋，这种人都是在心理方面偷过人的；这是心思有毛病。有时候人的心思不对了，就胡思乱想。作太太的胡思乱想，就哭起来了，这都是心思的故事。神作我们的生命，变化我们的性情，还要更新我们的心思，这样我们才有正确的观念，才能正确地追随基督。常常有人来和我辩论圣经的问题，我说，“你这个头脑是没有办法明白圣经的，我也不和你辩论。你这个头脑根本不是明白圣经的头脑。”我们的性情必须成为圣别，使我们有分于神圣别的性情；我们的心思也必须得更新，使我们在属灵的生命上有变化。这是神在祂的救恩中，在生机一面对我们所施的拯救。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神救恩生机的一面，第三篇）
变化我们
这生命也凭生命的灵，以基督神圣生命的元素，新陈代谢的变化我们，使我们从老旧的构成，变化成为新的构成，好建造基督生机的身体（罗十二2下，5，林后三18）。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第六篇）
变化是神的生命在信徒里面新陈代谢的作用
变化不是外面的改变和更正，乃是神的生命在信徒里面新陈代谢的作用。变化不是从外面来矫正，乃是里面有新陈代谢的作用，而显在外面。这就是我们这一次特会一首新诗里所说的：“新陈代谢显于生命”。
比方，一个人营养不良，面黄肌瘦，这不是擦擦粉就可以改善的，必须补充营养，身体好起来，面色自然会红润。路加十五章说到浪子回家，得着袍子遮身；但他面黄肌瘦，光有袍子还是不管用，还必须吃肥牛犊，连续吃几天，里面起新陈代谢的作用，身体自然壮起来，面色也就好看了。因此，靠外面擦粉而有的，不是真美丽；里面新陈代谢而显于外面的，才是真健康、真美丽。
信徒若肯在神圣的生命里长大，这神圣生命的成分，就得以在他里面增多，而起了新陈代谢的变化，使他里面的性情变质，更使他外面的形像变形，就是变得和主的形像相同。这不象中国儒家的反省改过的修行；那是他们自己的修行。但我们因仰望主而有的变成主的形像，不是我们自修的结果，乃是主灵，就是主基督在祂复活的时候所变成赐生命之灵，在我们里面的运行，借着神圣生命的成分，在我们里面加多而新陈代谢的变化（林后三18）。这完全是主灵和神圣生命在我们里面运行工作而有的变化。
借着信徒转向主，并用没有帕子遮蔽的脸仰望主，渐渐变成主的形像
我们要有这种的变化，首先必须借着转向主而去掉在旧观念上的种种帕子（林后三16），更要用没有帕子遮蔽的脸，仰望主而如镜返照主的荣光（18）。犹太人的问题出在他们心上有很厚的帕子。我们若有帕子，就无法被变化；但我们的心几时转向主，帕子就几时除去，我们就能以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看主。结果我们这镜子上所显出来的，就是主荣耀的形像。这样，我们就渐渐变化成为与祂同样的形像，从一层荣耀到另一层荣耀，而彰显祂。
信徒这样变化成为与主同样的形像，乃是从主灵变化成的
信徒这样变化成为与主同样的形像，乃是从主灵，就是从基督所变成赐生命的灵，所变化成的。这灵里包含有全备的供应，作我们新的成分。保罗说，他是凭耶稣基督之灵全备的供应，活基督并显大基督（腓一19～21上）。我们若是凭我们天然的生命活着，就不会有变化，不会显大基督。但我们有耶稣基督之灵全备的供应在我们里面；这全备的供应乃是一个成分，进到我们这个人里面，就在我们里面起新陈代谢的作用，结果就显于外面。人就要看见，从我们身上所显出来的，不是我们自己，乃是基督。我们必须享受耶稣基督之灵全备的供应，让这灵在我们里面作工，这就是变化。
假设你和一位弟兄同住，这位弟兄天天晨兴、祷告、读主的话、默想主的话，过一段时间，你必会看出他身上有变化。我通常清晨四、五点钟就醒过来，我就默想主的话。这时，圣灵来了，亮光就来了；我碰着是灵的主，祂的成分就进入我里面，在我里面产生新陈代谢的作用。这就如同我们吃了正当的食物，得着正当的成分进到我们里面，经过消化和吸收，食物的成分就成为我们的成分，使我们容光焕发，精神十足，这就是新陈代谢的作用。你若是天天碰着主，让主的成分进入你里面，自然就会有新陈代谢在你里面发生，使你变化，至终象主一样。
我们生活中有问题，不必去问别人，因为我们里面有灵，并且主就是那灵，在我们灵里，对我们是何等亲近。我们凡事都可以问问祂，不必打电话，也不必用传真机，祂就在我们里面和我们谈话。你可以凡事和祂谈一谈，商量一下。主的话说，“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神。”（腓四6）因此，你有难处只要告诉祂，祂就在你里面，面对面与你同在。父、子、灵三一神在我们里面，不是麻烦我们，乃是作我们的保惠师、安慰者、扶持者。我常常祷告说，“主啊，我现在要去走路了，求你支持我，维持我，还要加我力量。”这就是喝主。这样，我就没有挂虑。挂虑一来了，你就要说，“主啊，这挂虑是你的，不是我的；我交给你了，因为你替我挂虑。”这样，你就在里面得着主的成分，你里面就会常常起新陈代谢的作用，结果你外面显出来的就是基督。这就是活基督。不知道这秘诀的人，以为活基督是很难的事；其实你只要操练常与主说话，你自然就会活基督。
变化需要信徒外面的人被毁坏，而使信徒里面的人日日得更新
末了，变化需要信徒外面的人被毁坏（消耗），而使信徒里面的人日日得更新（林后四16）。这不需要我们自己去作，乃是主在环境中作事，来消耗我们这外面的人。外面的人被消耗了，就是被毁坏了，里面的人就日日得更新。在婚姻的事上，神总是给我们最合式的配偶。青年人初选择配偶的时候，花很大的工夫，有很多的原则，选来选去；到末了选上一个，旁边的人看了都不以为然，殊不知那就是神所安排的。两个人结婚，头一天晚上，就彼此对付，一个睡觉非开窗不可，另一个一开窗就伤风；商量不出结果，两个人就闹起来。这是丈夫和妻子彼此消耗。丈夫越被妻子消耗，就越属灵。在召会生活中也是如此，几个人一同配搭，总是有人个性强硬，叫人受不了。但受不了又不能发脾气，只好忍耐，有时叫人几乎忍出病来。但主安排这样的处境，乃是叫我们外面的人被毁坏，好使我们里面的人得更新。这样，我们就得着变化。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神救恩生机的一面，第四篇）
模成我们
这生命继续将我们模成神长子基督的形像，使我们成为长大成熟的神人，为着彰显三一神（罗八29）。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第六篇）
模成神长子的形像
我们要模成谁？模成什么？是模成中国人的样子么？是模成美国人、日本人的样子么？我们乃是要模成神儿子的样子。罗马八章二十九节说，“因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”神预定我们模成神儿子的形像，目的是使祂儿子可以在许多弟兄中作长子。
神的长子乃是基督作神人
关于神的儿子，有一个神学上最难的问题，就是神到底有几个儿子？希伯来十二章二十三节说到“众长子的召会”。这里众长子是指我们众圣徒说的。但众圣徒怎能说是众长子？雅各书一章十八节说到，神照自己的定意，用真理的话生了我们，叫我们在祂所造的万物中，成为初熟的果子。我们召会的人是在神所造的万物中初熟的果子。初熟的果子就是长子的意思，这是比较的说法。有一天，无论是外邦人或是犹太人，都要归于神，敬拜神。今天虽然还没有达到这样的光景，但我们信徒带头来敬拜神。所以从这一面来看，我们在神的造物中是长子，也就是初熟的果子。
另一面，约翰一章说到，基督是神的独生子（18），罗马八章说，基督要在祂的弟兄中作长子（29）。基督原是神的独生子，后来成了神的长子，带着众弟兄。因此，基督作神的儿子有两个身分，一个是独生子，一个是长子。神的独生子与神的长子有何不同？神的独生子有神性，却没有人性；神的长子有神性，也有人性。神成肉体的时候，把神性带到人性里；主复活的时候，把人性带到神性里，就是把神性和人性调和起来。这神人二性一调和，就成了神儿子的第二个身分，就是神的长子。
我们蒙了重生，就成为神的儿子，就是神的众子，也就是基督的众弟兄。但我们还要模成神儿子的形像。我们不是模成神的独生子，乃是模成神的长子，因为神的独生子没有人性，神的长子才兼有神、人二性。既是这样，为什么我们已经蒙重生成为神的儿子，还要模成神长子的形像？因为我们虽然已经蒙重生，成为神的儿子，但还不象神的儿子。也许今天早晨你们作夫妇的还吵架，吵完再来聚会。所以我们需要模成神儿子的形像，使神的儿子可以在许多弟兄中作长子。今天美国的基督徒和天主教徒大约有一亿二千万，占总人口的一半。但是，今天你到各处观察，你能看出基督徒来么？在办公室里，特别在周一，你听听他们讲的话，都是周末在哪里跳舞玩乐，以及许多污秽的话语。他们当中好多都是基督徒，但他们没有模成基督的形像。所以，今天我们急切需要模成神长子的形像。模成神长子的形像，就等于活出祂的形像。当我们众人都活出祂的形像，世人就要看见基督是神的长子，因为祂的众弟兄都在这里显出来了。
模成主死的形状
我们如何模成神长子的形像？我们要知道如何模成神长子的形像，就必须明白神的长子在地上怎样为人生活。神的长子基督是神子又是人子，祂是神而人者，祂曾在地上过人的生活。祂所过人的生活，就是神当初创造人的时候，所要人活出的生活。人堕落之后，就不能活出神所要人活出的那种生活。所以神的独生子来成为人子。在四福音里，从始至终，主称自己为人子（太八20，二六64）；祂在地上乃是作一个人。祂天天在十字架的阴影之下来作人，天天拒绝自己，钉死自己。祂告诉人，祂说的话，没有一句是祂自己说的，祂作的事，没有一件是祂自己要作的（约八29，十四10）。祂说话行事都是照着父的意思。祂这样作，就在法理上成全神所要求的。所以祂才有资格到十字架上为我们死。主耶稣在地上三十三年半生活为人，受神的试验、熬炼，至终照着神法理一面公义的要求，祂够资格到十字架上去，担当我们的罪，为我们众人死。神把祂看作罪人，甚至把祂看作罪（林后五21），而在十字架上定罪祂。祂的死完全是照着法理，完成神法理上公义的要求。这是祂这位人子所作的。祂这位人子在地上所过钉十字架的生活，成了一个模型；我们就是要模成祂的这个形状（腓三10下）。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神救恩生机的一面，第五篇）
荣化我们
这样的生命藉着我们身体的得赎，荣化我们，使我们进入荣耀的自由和我们完满的儿子名分里（罗八21，23，30）。我们虽然是神的儿子，许多时候我们因着必死的身体，却是软弱的。但有一天，这身体要得荣并得赎。我们将是神荣耀的众子，能像鹰一样翱翔。以赛亚四十章三十一节说，“但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾。”在来世里，当我们身体得赎的时候，我们就能像超越、翱翔的鸟一样飞翔。
使我们作王
我们在基督的生命里得救，这生命也使我们作王，主要的是掌管消极的事物，如撒但、罪、世界、肉体等。
以上十个项目，都是为着产生并建造基督生机的身体
以上十个项目，都是为着产生并建造基督生机的身体，彰显为众地方召会；这是罗马书末了五章所论到的。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第六篇）