1997年，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第二系列 圣经的结晶意义
李常受弟兄职事高峰阶段（1990-1997）
旧约圣经恢复本注解
第一篇 神的话内在的启示
读经：书一1，诗八四1，耶三一34，加一16，歌一1，耶二三6，徒九12，太九30
壹 神永远的经纶乃是关乎基督作神的具体化身，以及召会作基督生机的身体，为着终极完成新耶路撒冷；旧约历史书的内在启示，是要向我们揭示，神永远的经纶如何借着祂在地上的选民得以完成—书一1与注1：
一 神永远的经纶完全是关乎基督并且为着基督，主要是在于基督的身位和基督的国—书一1：
1 关于基督的身位，旧约历史的记载保持了一条基督家谱的线，好让祂借着成为肉体来成为人—书一1。
2 关于基督的国，旧约历史维持了一条神国的线，好让基督在地上建立祂神圣的国；这两项形成了以色列历史书中神圣启示的管治线—书一1。
二 为基督据有神应许的地，并产生合式的人，好把基督生到人类中，乃是约书亚记、士师记、和路得记这部分旧约历史的灵和内在意义—书一1。
三 约书亚记的中心思想是：神要成就关于美地的应许，使以色列人得着一个地方，以完成神的经纶，特别是保持基督借着成为肉体而被带到地上的这一条线—书一1。
贰 诗篇八十四篇内在的内容，是关于享受基督为成肉体之三一神、为神人的隐密启示；这隐密启示的中心是神的家，由帐幕和殿所预表—诗八四1与注2：
一 基督作三一神的具体化身（西二9），乃是帐幕和殿之预表的应验；这应验开始于祂的成为肉体，就是个人的基督（约一14，二21），并继续直到完成于新耶路撒冷，就是团体的基督，极大的神人（启二一2～3、22）。
二 新约从马太福音到启示录，包括三一神成为肉体的整个期间，乃是神圣的成为肉体的记载；在神的殿中享受基督作为成肉体的三一神，乃是由帐幕及其物件的排列所描绘—诗八四1。
叁 耶利米书二十三章五至六节和三十一章三十三至三十四节给我们看见，神使基督成为祂选民的一切，乃是借着公义、救赎、并神圣生命连同其律和性能；耶利米预言中所内在启示的这三件事，在新约里得着完满的发展—耶三一34与注2：
一 基督基于祂的救赎，成为我们的义；基督是公义的苗，在肉体里来，作大卫的后裔，在十字架上受死流血，为要洗去我们的罪，并完成救赎—耶二三6注2。
二 我们有了祂的救赎为基础，就能信入祂而蒙神赦免（徒十43），神就能称义我们（罗三24、26），使基督成为我们的义，而给我们穿上义袍（赛六一10）。
三 这乃是为三一神的具体化身基督（西二9）开了一条路，使祂能进入我们里面，作我们的生命（西三4上），我们内里生命的律（耶三一33），和我们的一切，而将祂自己分赐到我们全人里面，以完成神永远的经纶。
肆 雅歌中所描绘的进展，与爱基督之人经历中的进展相互对应，这乃是无所不能、无所不知、无所不在之神的圣言内在的启示；这样一个进展的各阶段，该在我们追求基督，使祂和我们互得满足的过程中，作我们的界碑—歌一1与注1：
一 雅歌是一个绝佳婚姻里爱的历史，是本书著者智慧的王所罗门，与一个乡村女子书拉密女爱的故事；因此，本书是一幅奇妙生动的图画，以诗意的写法，描绘新郎基督和爱祂的新妇（约三29～30，启十九7），在祂神圣属性与爱祂者之人性美德的调和中，相互享受的新婚之爱。
二 雅歌强调的不是基督团体的身体，乃是在基督里个别的信徒，揭示个别信徒与基督爱的交通中进展的经历，有四个阶段，见于本书纲目第壹至肆大点—歌一1。
三 在伟大的王所罗门与乡村女子的罗曼史中（歌一5～8），因着二者并不相配，王就成了“乡村男子，”好去乡下追求她，得着她的爱；一面，王使自己成为与乡村女子一样；另一面，王使乡村女子成为王后。
四 这预表神与人的罗曼史；神这位丈夫是神圣的，祂想要娶的妻子却是属人的；二者并不相配；神为了满足自己的心愿，就成为肉体穿上人性，成了一个卑微的人，并以恋爱的方式接触人；然后祂在复活里，按圣别的灵，以神的大能，将祂的人性拔高到祂的神性里，祂就在祂的人性里被标出为神的儿子（罗一3～4与注）。
五 今天祂这位宇宙的新郎乃是神人，兼有神性和人性；为了使祂的新妇、妻子，与祂一样，祂就重生祂所拣选的人，将神性放在他们的人性里，并将他们的人性拔高到神性的标准（彼前一3、23，约三6）。
六 祂重生他们以后，又使这些爱祂的寻求者，逐渐在魂里得着变化，至终使他们的身体改变形状，直到他们全人与祂在生命、性情、形像、和功用上一模一样，只是无分于祂的神格；雅歌里的罗曼史，描绘寻求基督者所经过的过程，好成为书拉密女，就是所罗门的复本，也是新耶路撒冷的表号—歌一1。
职事信息摘录：
旧约一切历史和预言的范围、中心、及内在的意义，
必须是基督和祂的身体
从本篇信息我们开始约书亚记、士师记、路得记的生命读经。关于这三卷书的信息，我的负担可以用以下四句话来表明：
（一）约书亚率领以色列人取得神应许之地，使其成为以马内利的地（书一6，赛八8）。
（二）以利米勒因着在神赐之地，受到惩罚性饥荒的试炼，就带着妻子和两个儿子，偏离了神所命定美地的安息（得一1～2。 ）
（三）受隔绝的摩押女子路得，转归基督的神圣出生地伯利恒，进入了神圣经纶的范围（得一16、19，弥五2）。
（四）波阿斯娶了路得，耶和华使他们生出大卫王室，好带进基督，以完成神的经纶（得四13、21～22，太一1、5～6、16）。
需要对整本圣经中神为着基督与召会，
那终极完成于新耶路撒冷的永远经纶，有全面的视野，完全的看见
我们研读旧约的历史和预言时，需要对整本圣经中神为着基督与召会，那终极完成于新耶路撒冷的永远经纶，有全面的视野，完全的看见。这会使我们对神向我们陈明旧约历史，并给我们旧约预言的目的，不仅有更广阔的看见，也得着其更深入的内在意义。旧约一切历史和预言的范围、中心、及内在的意义，必须是基督和祂的身体，这身体要终极完成于新耶路撒冷，为着神永远的经纶。
神要完成祂这样一个永远的经纶，祂必须创造诸天为着地，并创造地为着人（亚十二1）。神照着祂的形像，按着祂的样式创造人，使人有灵，得以接触祂、接受祂、保有祂、并以祂为人的生命和内容。可悲的是，这人从神并从神为着祂经纶的定旨堕落了。
然而，神从堕落的人类中，拣选了一个名叫亚伯拉罕的人，以及他的后裔，使他们成为独特的子民，在列国（外邦人）中作祂珍贵的选民。神用了四百多年，来产生、构成、形成这样一班选民，顶替亚当的族类，以完成祂永远的经纶。神带祂这样一班选民经过在埃及和旷野的试验和苦难，使他们受训练、受管教，而合格与祂配合，在这地上为基督取得神所应许之地，并预备适当的人，将基督生到人类中。
为基督得着地，并为基督预备真实的先祖；
是这一段旧约历史的内在意义
为基督得着神所应许之地为业，并预备适当的人，将基督生到人类中，乃是旧约中约书亚记、士师记、路得记这三卷书里这段历史两个主要的点。这两个主要的点，就是为基督得着地，并为基督预备真实的先祖，乃是约书亚记至路得记之历史的精意。这两点是这一段旧约历史的内在意义。我们对此必须有清楚的异象。否则，我们这三卷书的生命读经将是徒然的，就像许多犹太或基督徒历史家、圣经学者、和圣经教师的研读一样。
我们若靠主的怜悯，看见这样一个异象，旧约的这一段历史就会像新约一样使我们受益。这样一个异象会帮助我们看见，神子民在地上的历史，事实上就是作工的神在祂旧约选民中间奋力活动的历史，甚至是运行的神在祂赎民里奋力活动的历史，使他们与祂一起奋力活动，为着完成神对基督和祂扩增的永远经纶，这要终极完成于新耶路撒冷。
盼望借着这三卷书的生命读经，我们都能看见并领悟，我们的生活，我们日常的行事，我们的求学，我们的职业，我们的事业，都必须是神今天在地上，在祂美妙且超绝行动中之历史的一部分。要作一个正常的基督徒，作今日的得胜者，答应主当前的呼召，并应付主在祂恢复里当前的需要，仅仅作一个所谓的好弟兄或好姊妹，经常参加召会聚会，行为正直，过一种在人看来相当完全的生活，根本是不够的。当神在爱祂的得胜者里奋力活动并行动时，我们必须与神是一；这就是说，在生命上，在生活上，并在我们今天地上全部的行动上，我们必须与神是一。我们必须写神今日的历史！我们必须与那奋力活动的神成为一，而一同前进！在祂里面！同着祂！凭着祂！也是为着祂！我们必须是有活力的、活泼的、活动的！我们必须作今日的约书亚和迦勒，为基督得着神所应许之地为业，使我们得以成为祂的产业！我们必须作今日的路得，转向神的经纶，进入以马内利之地，与基督成为婚配，使我们得以生出基督，来应付人今日的需要。这该是约书亚记、士师记、路得记这三卷书内在的生命读经。这次生命读经的结果，该是为基督得着神所应许之地，并生出超绝的基督，以应付神与人今日的需要。
以色列人占有并得着美地为业，以完成神的经纶
约书亚记的中心思想是：神要成就关于美地的应许，使以色列人得着一个地方，以成就神的经纶，特别是保持借着基督在人性里成为肉体而将基督带到地上的这一条线。就着这个主要的目的，就是以色列人占有并得着美地为业，以完成神的经纶，本书是相当美妙的。（约书亚记生命读经，第一篇）
诗篇八十四篇的内在内容，
是关于享受成为肉体之三一神的隐密启示
在本篇信息中，我有负担释放关于诗篇八十四篇进一步的话，作为前面信息的补充。最近，主开启了这篇短诗的内在内容。八十四篇的内在内容，是关于享受成为肉体之三一神的隐密启示。
旧约指明神是三一的（创一1、26，赛六1～3、8），但旧约里所揭示的神，不是成为肉体的三一神。在旧约里，三一神的成为肉体是隐藏的奥秘。然而，新约第一章的基督家谱，说到神生到童女里面，成为在肉体里的人（太一20）。这是三一神进到人里面，使自己与人成为一，在神性里带着人性，就是名叫耶稣的神人（21、23）。
主耶稣以神圣又属人的方式，在地上生活为人三十三年半，然后祂死在十字架上，完成包罗万有的代死，解决了神与人之间一切的问题。祂在十字架上的死，由诗篇八十四篇所题两座坛的第一座所表征。这坛是为着献祭牲的铜祭坛。基督经过死以后，进入复活，在复活里生为神的长子（徒十三33，罗一3～4，八29）。在那之前，祂是神的独生子（约一18，三16）。就着独生子说，基督有神性，但没有人性。然而，就着在复活里所生神的长子说，祂有神性，也有人性；有神圣的性情，也有属人的性情。
不仅如此，在祂奇妙的复活里，基督成了赐生命的灵（林前十五45）。神的灵在旧约时就有了，但那时神的灵没有将神圣的生命赐给人性的性能。因此，有些亚当的后裔得着神的能力，但没有得着神的生命。参孙是典型的例子，他从神的灵得着神的能力，却没有得着任何与神的生命有关的东西。旧约里许多其它的人，就如约伯，是相当的敬虔、虔诚；但我们不能说他们是属灵的，或他们是被属灵、神圣的生命所充满的。直到成为肉体之三一神的基督复活以后，神的灵才开始有性能将神圣的生命赐给人，因为在复活里，基督自己成了赐生命的灵。在基督的复活里，凡神所拣选的人也蒙了重生、再生（彼前一3）。复活的基督是神的长子和赐生命的灵，在祂里面，我们这些神所拣选的人都蒙了重生，成为新造、新人。
基督在祂复活以后升天。祂升到诸天之上时，另一座坛得以设立，就是金香坛，使神悦纳基督所带给祂的人。这两座坛－为着祭牲的铜祭坛和金香坛－是成为肉体之三一神，就是基督这神的具体化身，为着祂的扩增所完成的主要工作。这是八十四篇的内在内容。
隐密启示的中心是神的殿，由帐幕和圣殿所预表
我们已指出，八十四篇里有关于享受成为肉体之三一神的隐密启示。虽然许多基督徒谈论，甚至辩论关于神圣的三一，但很少人享受成为肉体的三一神。我们感谢主，在主的恢复里，在召会生活中，我们所享受的基督，就是成为肉体的三一神。
我们需要看见，基督不仅是神的具体化身，基督也是成为肉体的三一神。在这位基督里有父神、子神、灵神。父、子、灵同时并存，也互相内在，就是三者住在彼此里面。父在子里面，子也在父里面。父与子在那灵里面，那灵也在父与子里面。就这样，三一神的三者互相内在。不仅如此，三一神在基督里还经过了漫长的过程，成为经过过程并终极完成的三一神。这位基督乃是我们的享受，也是神所分给我们的分（西一12）。
这隐密启示的中心是神的殿（诗八四4、10上），由帐幕（出四十2～8）和圣殿所预表（王上六1～3，八3～11）。这些预表都在基督里得了应验。
基督作三一神的具体化身，乃是帐幕和圣殿之预表的应验
基督作三一神的具体化身（西二9），乃是帐幕和圣殿之预表的应验。这应验开始于祂的成为肉体（约一14，二21），要完成于新耶路撒冷（启二一2～3）。新约从马太一章到启示录二十二章，包括三一神成为肉体的整个期间。这开始于马太一章的成为肉体，要继续直到完成于启示录二十一、二十二章的新耶路撒冷。所以，新约乃是记载神圣的成为肉体，开始于基督的出生，要完成于新耶路撒冷。
团体的基督，就是新耶路撒冷，将是总结和完成
新约第一章有个人的基督，但末了一章有团体的基督。这就是说，个人的基督是三一神成为肉体的开始，而团体的基督，就是新耶路撒冷，将是总结和完成。赞美主，我们已蒙福，借着成为团体基督的一部分，我们联于三一神的成为肉体。我们需要看见这点，在这点里面，并将这点供应给圣徒。（诗篇生命读经，第三十三篇）
神能借着将自己分赐到我们这人里面，
而在我们里面自由的完成祂永远的经纶
我们借着基督作公义的苗得称义并与神和好，以及三一神借着将自己分赐到我们里面而进入我们里面，作我们的生命和一切，以完成神永远的经纶
因为我们和以色列人一样，没有与神是一，也无心行神的旨意或接受祂的喜悦，我们就得罪神，违犯祂的典章，犯罪干犯祂的诫命。我们这些人的心诡诈，无法医治（十七9）。我们被暴露为有罪恶和背叛的性情，这性情就像古实人的皮肤和豹的斑点，是不能改变的（十三23）。既然这是我们的情况，我们怎能与神和好？我们怎能得神称义，并被祂接受为祂的子民？
耶利米在二十三章五至六节给我们答案：“耶和华说，看哪，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗；祂必掌王权，行事精明，在地上施行公理和公义。在祂的日子，犹大必得救，以色列必安然居住。祂的名必称为耶和华我们的义。”我们能与神和好并得祂称义，惟一的路是借着基督，那新芽，公义的苗，那称为耶和华我们的义的。祂是公义的苗，在肉体里来，作大卫的后裔，在十字架上受死，并且流出祂的血，以完成救赎，叫我们得称义。
基于基督的救赎，我们已得称义，
并且三一神已进入我们里面，作我们的生命、人位和一切
基于基督的救赎，我们已得称义，并且三一神已进入我们里面，作我们的生命、人位和一切。这造出一种情况，使神能借着将自己分赐到我们这人里面，而在我们里面自由的完成祂永远的经纶。我们若看见并抓住这原则，就能领会全本耶利米书。
耶利米书不是照着历史的顺序写的，但这卷书的确有属灵的顺序。首先，耶利米给我们看见神百姓基本的罪-离弃神并凿出自己的池子。然后人心逐渐被暴露为诡诈，无法医治的。我们是邪恶、无望的，有着无法改变的堕落性情。我们要与神是一，就需要基督作大卫的苗，成为我们的救赎和称义。这将三一神带到我们里面作我们的生命、我们内里生命的律、我们的性能、和我们的一切。这就是新约（三一33）。在新约里，我们不作什么。我们只要与神是一，让祂将自己写在我们里面，作生命的律。这生命的律含示三一神带着最高的性能，使我们尽功用。神活在我们里面，在大小的事上都有自由，将祂自己分赐到我们这人里面，来完成祂的经纶。这分赐要带进万物的复兴，并要完成于新天新地里的新耶路撒冷。新耶路撒冷就是神经纶的完成；这完成是借着神永远的分赐所成就的。
在耶利米书中，我们看见我们蒙救赎、得称义、并且与神成为一。至终我们要认识神，活神，并在祂的生命和性情上由神构成，使我们作祂团体的彰显。这是圣经（特别是新约）完整的教训，这也是耶利米书的素质。（耶利米书生命读经，第三十二篇）
基督，公义的苗的来临
耶稣基督来是作公义的苗。无论祂去那里尽职事，祂都遇到罪、死、鬼和邪灵。神怎样在创世记二章陈明自己是生命树，基督也照样在约翰福音陈明自己是生命。祂向人陈明自己是生命的粮（约六35、48），就是生命树，并且告诉人，祂来了，是要叫他们得生命（十10）。然后祂上了十字架，为人受死，好为人完成救赎。借此，神有立场赦免人并称义人。至终，这位耶稣基督成了人的救赎和人的公义，叫人从神得著称义（林前一30）。基于这点，基督这位神的化身，进入了我们里面，作我们的生命，甚至作我们内里生命的律。
新约—其内容和终极完成
主耶稣在为着救赎我们死在十字架上以前，立了新约。祂在祂的桌子前，立了一个律作为新约（路二二20）。新约圣经从使徒行传到启示录的各卷书，都告诉我们新约是什么。这新约的内容，就是三一神在我们里面，作我们的生命、我们生命的律、我们生命的供应、我们生命的性能、和我们的一切，使我们在神的生命和性情上由祂构成，借此成为祂的扩增、祂的扩大，作祂的丰满，作祂永远的彰显。首先，这彰显是召会，其次是国度；至终，在新天新地里，新耶路撒冷作神新约的终极完成，团体的彰显神到极点，直到永远。
公义的苗给大卫兴起，祂的名称为耶和华我们的义
在二十三章五至六节耶利米预言，一个公义的苗要给大卫兴起，来面对情况并应付需要，祂的名要称为耶和华我们的义。这含示救赎，也含示称义，因这一位救赎我们并成为我们的义，使我们接受神的称义。这样，我们与神的光景就得了平息。
三一神进入我们里面作新约的具体化
如今，基于基督的救赎和神的称义，连同着基督作我们的义，神作为三一神，作为耶稣基督，作为赐生命的灵，就能自由的进入我们里面。祂已进入我们里面，作我们的生命、我们生命的供应、我们生命的律、我们生命的性能、和我们的一切，使我们在神的生命和性情上由祂构成，成为祂的扩大、祂的扩增、祂的丰满，使祂得着彰显。我们要成为神这样的彰显，首先是在召会时代，然后是在复兴的时代（千年国的时代），最终要完成于新天新地里的新耶路撒冷，直到永远。新耶路撒冷将是神新约的具体化。所以，新约最终将产生新耶路撒冷。（耶利米书生命读经，第三十三篇）
无所不能、无所不知、无所不在之神的圣言内在的启示
这卷诗意的书乃是一位君王和一个乡村女子之间爱的故事，这首诗（作为预表）乃是一幅奇妙而生动的图画（作为应验），描绘新郎基督和祂的佳偶新妇，在祂神圣属性与祂佳偶人性美德之调和中，相互享受的新婚之爱。这首诗及其所描绘的这两面，在其各阶段进展的互相对应，乃是无所不能、无所不知、无所不在之神的圣言内在的启示。这进展开始于第一阶段，就是基督的佳偶受吸引追求祂，要得着满足，接着经过以下的阶段：（一）蒙呼召借着与十字架的合一脱离己（二）蒙呼召在升天里生活作复活里的新造（三）蒙更厉害的呼召借着复活后的十字架在幔内过生活（四）分担主的工作；而结束于最后一个阶段，就是盼望被提。但愿这样的进展及其阶段，在我们追求基督，使祂和我们都得着满足的过程中，作我们的界碑！（雅歌书生命读经，第九篇）
雅歌是圣经中一卷特别的书，因其不是一卷历史、律法、预言、或福音的书。
雅歌—一首超绝婚姻里爱之历史的诗歌
本书是一首超绝婚姻里爱之历史的诗歌，这是最高标准的罗曼史。全本圣经是神“爱上”人的罗曼史，就是爱的故事。
所罗门王与书拉密女的历史
雅歌是本书著者智慧王所罗门，与一个乡村女子书拉密女的历史。在这卷生命读经里，所罗门称为良人，书拉密女称为佳偶（直译，爱—一15，二2，四1、7，六4）。所罗门是男性的名字，意“平安”，书拉密女是所罗门的女性写法。一位是在耶路撒冷京城王宫里的君王，另一位是来自乡村的女子。
就一面说，所罗门与书拉密女并不相配。关于婚姻，多数人赞同二人该彼此相配。但很难找着真正相配的夫妻。两个同样的人也许成为仇敌，但两个不同的人却可能成为爱的朋友。所罗门爱上乡村女子，他们二人联结在一起。他们联结以后，一直留在交通中。
同样的，神爱上了人。因着神是伟大、有智慧的，我们是微小、没有智慧的，我们也许很难相信神竟能爱上我们。但即使人似乎与神不相配，神却爱上了人。
基督与祂个别信徒联合之爱的描绘
雅歌是基督与祂个别信徒联合之爱的描绘。全本新约所强调的是身体生活，不是个人生活（罗十二4～5，林前十二27）。但雅歌强调的不是团体的身体，乃是个别的信徒。要有身体生活，我们必须与主有个别的接触。没有与主个别的交通作基础，我们就无法有正确的身体生活。
神爱祂的选民以色列，如同丈夫爱自己的妻子
圣经是神圣罗曼史的记载，第一给我们看见，神爱祂的选民以色列，如同丈夫爱自己的妻子（赛五四5～7，耶二2，三1，结十六8，何二19～20）。以色列是新妇，神自己是新郎。因此，在神与以色列之间有婚姻之爱。
基督爱祂的召会，如同丈夫爱自己的妻子
第二，基督爱祂的召会，如同丈夫爱自己的妻子（弗五25、31～32，启十九7～9，二一2、9）。在启示录十九章我们看见，基督要有祂的婚筵，以祂的得胜者为祂的新妇，祂结婚的日子要有一千年之久。然后在新天新地里，祂所有的信徒，就是新耶路撒冷，要作羔羊的妻。新耶路撒冷要作羔羊基督团体的妻。
信徒作为贞洁的童女，已经许配给基督
照着保罗在林后十一章二节的话，信徒作为贞洁的童女，已经许配给基督。就这面说，所有基督的信徒都是女性。按属灵说，我们众人，弟兄和姊妹，都同样是许配给基督的童女。
雅歌的内容是个别信徒与基督爱的交通进展的经历
雅歌的内容是个别信徒与基督爱的交通进展的经历。用戴德生（Hudson Taylor） 的说法，这是与基督联结并交通的书。
照着雅歌内在和属灵的意义，本书的分段如下：受吸引追求基督以得满足（一2～二7）；蒙呼召借着与十字架的合一脱离己（二8～三5）；蒙呼召在升天里生活作复活里的新造（三6～五1）；更厉害的蒙呼召借着复活后的十字架在幔内过生活（五2～六13）；分担主的工作（七1～13）；以及盼望被提（八1～14）。（雅歌书生命读经，第一篇）