1994年8月至12月，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第四十六系列 传福音
李常受弟兄职事高峰阶段（1990-1997）
罗马书的结晶
第六篇 神福音的结构（三）信徒的信（二）
读经：来十一6，诗二七8，林后四13，罗十12，提后二22，弗六17～18，罗十二３，弗二8，林前十三３，提前一14，帖前一3、5
拾肆 这样的信乃是信徒在神面前起始的义，神也赏赐在这样的信里寻求祂的人—来十一6，诗二七8：
一 创世记十五章六节论到亚伯拉罕说，他“信耶和华，耶和华就以此算为他的义”；这样的信，乃是顶尖的义。
二 希伯来十一章六节也说，你若在这样的信里寻求神，神就要给你赏赐，奖赏；我们必须在我们里面操练这信，神就必赏赐我们。
拾伍 信徒乃是凭这样的信为主说话，说出主来，并把主说到人里面—林后四13，一24，五7：
一 保罗在林后四章说，“我们……信，所以也就说话”；他是凭信心的灵说话—13节。
二 你不申言的原因，你不为主说话、不说出主来、也不把主说到人里面的原因，主要的乃是因为你缺少操练信—诗一一六10，林后一24，五7。
拾陆 接受这样的信的路，乃是借着呼求主，向主祷告，并祷读主话，来接触这信的源头，就是主，也就是那经过过程并终极完成的神—来四16，罗十12，提后二22，弗六17～18：
一 我们必须来到神施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典；这意思是说，我们必须接触神，好得着信心；这是惟一的路—来四16，约一14。
二 你不必另外分出时间来接触神；你在任何时间，任何地方，都可以接触祂；你只要呼求祂，向祂说一点话就可以了；这样，你就得着信—诗一四五18，罗十12。
拾柒 当我们得救时，联结的信也进到我们里面，并且留在我们里面；我们所借以得救的信，成了我们里面联结的信；这不是只在起始的阶段，也是在进展的阶段—一17，罗十12，提后二22：
一 罗马一章十七节说，“义人必本于信得生并活着”；我们不仅本于信得生，也本于信活着；活着是一件继续的事。
二 加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的……。”
1 在罗马一章十七节的凭信得生，乃是起始；但保罗在这里说，“我在……信里……活；信是继续不断的。
2 在起始阶段起始的信，乃是借着听见神的话临到你的；但是在第二阶段的信，乃是借着你在基督里接触神，而进到你里面；所以你必须不断的接触三一神—十12，来四16，罗十12。
三 主在约翰十四章二十节说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面”；主不是单独活着；祂乃是在我们里面活着，我们也在祂里面活着；这是互相内住；在此我们能看见联结。
拾捌 根据彼后一章一节，这样联结的信，乃是神所分给的信：
一 神分给我们同样宝贵的信；这信对所有的信徒是“同样宝贵”的；在质上，不是在量上—1节与注9：
1 在我们里面的信，在质上虽然是一样的，在量上却有所不同—1节与注9。
2 信的量有多少，乃在于我们有多少接触活的神，使祂得以在我们里面增长—林后十15，帖后一3。
二 神分给我们这样的信，乃是“因我们的神和救主，耶稣基督的义”；神是以法理的方式，照着神的义，将这同样的信分给我们的—1节。
拾玖 罗马十二章三节说，“不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度”：
一 不清明适度，而看自己过于所当看的，就是抹煞身体生活中正确的等次—3节，林前十二14～22。
二 神不仅分给我们信心，也照着我们的度量分给我们信心；神按度量的分给，乃在于你的态度；如果你不是清明适度的，神就不会在分给你的信心上，增加度量，祂甚至可能把它减少—3节，林前十二14～22。
贰拾 “你们得救是靠着恩典，借着信；这并不是出于你们，乃是神的恩赐”（救恩和信都是神的恩赐）—弗二8。
贰壹 保罗在罗马一章十二节说，“我在你们中间，因你们与我彼此的信心，就可以同得鼓励”；这是在彼此之间相互的信心：
一 有时候你遇见一些弟兄，他们对你所交通到的基督很有回应；这是因为他们和你一样得着信心度量的分给，因此你们彼此有回应—12节。
二 每一天，我们昼夜都必须接触终极完成的三一神，就是复合、包罗万有、内住的灵；我们必须接触祂；当我们接触祂时，祂就在我们里面涌流，并且在我们中间就有相互的信心—约八12，腓三13～14。
贰贰 林前十三章十三节说，“如今常存的，有信、望、爱这三样”；最高的属灵美德是信、望、爱；保罗说最大的是爱，但摆在第一的是信。
贰叁 提前一章十四节说，“并且我们主的恩是格外增多，使我在基督耶稣里有信，又有爱”；信是主格外增多之恩典的头一项结果：
一 主格外增多的恩典，乃是经过过程并终极完成的三一神在我们里面，作我们对基督里神圣追测不尽之丰富的享受—提后二1，提多三7，林前十五10。
二 凡接受洋溢之恩的，就要在生命中作王，我们作王和女王，乃是对主格外增多之恩典的享受，最高且洋溢的结果—提后二1，提多三7，林前十五10。
三 主格外增多之恩典的头一项结果，乃是那将我们联结于神圣三一追测不尽之丰富的信，这信乃是信徒一切美德的源头—弗三17上，彼后一5～8：
1 这启示于彼后一章五至八节信是起始的美德；接着信而来的是一些其他的美德，直到结果达到爱。
2 信在我们里面成为那样活的一个东西，为要将我们联结于丰富的三一神；我们越联结，就越有信；我们越有信，就越有享受；这是我们享受经过过程并终极完成之三一神追测不尽丰富的路—提前一14，弗三17上，彼后一5～8。
贰肆 信是信徒享受神圣三一之生活的指明—帖前一3、5：
一 帖撒罗尼迦人的信为使徒所称赞，他们充足确信的信，成了他们在基督里丰富享受生命的指明；信，使他们成了在基督里相信之人的榜样—3、5节。
二 你的信心必须是一个指明，使你成为一个榜样；无论我们去那里，无论我们在那里，我们都应该带着这样的指明，给人看见我们什么也不是，但神在基督里乃是我们的一切；我们该过这样的生活—7～8节，罗一8：
1 信心不是为着给我们作什么工；当然在主的职事里，是有相当的工作；但我们不该注意工作，过于注意生命—帖前一7～8节，罗一8。
2 你必须从人学习如何活神，如何活基督，如何显大基督，如何将基督供应给人，这是我们该有的—帖前一7～8节，罗一8。
贰伍 联结的信使得胜者有资格在基督凯旋回来时与祂相见，这是对得胜者的神圣要求—路十八8，彼前一8～9：
一 凭联结之信过得胜与欢腾之生活的信徒，在基督回来时要对祂显为宝贝，预备好得着他们魂的救恩，作他们信心的结果—路十八8，彼前一8～9。
二 我们今天乃是为着那日预备自己；预备自己就是成为得胜者，一直凭活的信心联于三一神；这使你有资格作得胜者，可以在基督回来时与祂相会—路十八8，彼前一8～9。
贰陆 罗马一章十七节说，“义人必本于信得生并活着”；义人必本于信得生并活着！这话该作为神永远经纶的标语；神的经纶完全是在信里的事！—提前一4。
职事信息摘录：
信乃是信徒在神面前起始的义
创世记十五章六节论到亚伯拉罕说，他“信耶和华，耶和华就以此算为他的义”。这样的信，乃是顶尖的义。神是义的，祂也是为着义的。祂要我们实行义，而我们起始的义乃是信。你必须有信作你在神面前义的开始。
希伯来十一章六节也说，你若在这样的信里寻求神，神就要给你赏赐，奖赏。这给我们看见，信是多么重要。我们必须在我们里面操练这信，然后神的义就会启示给我们，我们在神面前就有起始的义。我们若这样操练信，神就必赏赐我们。
信徒乃是凭这样的信为主说话，
说出主来，并把主说到人里面
保罗在林后四章说，他是凭信心的灵说话。他说，“我们……信，所以也就说话。”（13）如果你不信基督在你心里安家，你怎能告诉别人？你必须信基督活在你里面，并且信你若借着十字架与祂同死，祂如今就是复活，要把祂自己作到你里面。这一切都是凭着信。你若不信这一切，你怎能对别人讲说？你不申言的原因，你不为主说话、不说出主来、也不把主说到人里面的原因，主要的乃是因为你缺少操练信。
接受这样的信的路
接受这样的信的路，乃是借着呼求主，向主祷告，并祷读主话，来接触这信的源头，就是主，也就是那经过过程并终极完成的神（来四16，罗十12，提后二22，弗六17～18）。我们必须来到神施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典。这意思是说，我们必须接触神，好得着信心。这是惟一的路。你不必另外分出时间来接触神；你在任何时间，任何地方，都可以接触祂。你只要呼求祂，向祂说一点话就可以了。这样，你就得着信。这信要把你联于神，并把神分赐、灌输到你里面。这样，你就有了活的信。事实上，那就是神自己在你里面运行。这样，你就成为有信心的人。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第九篇）
联结的信
第一个要点是联结的信。我们已经在某种程度上说过这一点，但我们在这里要更深入一点来讲。事实上，信有不同的阶段。在我们对信的结晶读经第一部分里，我们看见信来自听见话（罗十17）。那是信的起始阶段。当我们还是罪人的时候，有一天在神的主宰下我们听见了福音的传讲，那就是基督的话。借着那样听见话，信就进到我们里面。这信将我们带进与基督生命的联合里，这联合乃是一种联结。
一座建筑物内的电是个很好的例子，可用来说明联结。把电安装到建筑物里是第一阶段。从那日起，安装好的电就继续在这建筑物里。照样，当我们听见福音而悔改时，就有事情发生在我们身上。那就是那灵的安装。借着听见主的话，我们就有那灵安装到我们里面。我们都是这样得着那灵的。如今这灵，或这信，既已安装在我们里面，就要留在我们里面，并要长大。
电安装到建筑物内之后，就有电流的流通。你可以把电流停掉，也可以一直使用它。当我们得救时，联结的信也进到我们里面，并且留在我们里面。我们所借以得救的信，成了我们里面联结的信。这不是只在起始的阶段，也是在进展的阶段。建筑物里安装了电，那是起始的阶段；在这建筑物里有电流在流通，那是进展的阶段。我们就像这建筑物。在我们里面有信，就是起始的信，产生在我们里面。这信要留在我们里面，一直的流通，除非我们把它停掉。
本于信得生并活着
罗马一章十七节说，“义人必本于信得生并活着。”我们不仅本于信得生，也本于信活着。活着是一件继续的事。罗马一章十七节是保罗引自哈巴谷二章四节的话，保罗在加拉太三章十一节和希伯来十章三十八节也引用同一节的话。基督徒的生活不只是凭信得生，你必须一生都是凭信活着。我们作信徒不仅是一时而已，我们乃是永远作信徒。我们不仅得了生命，我们也是凭我们所得的活着。我们乃是凭信活着。这就是联结的信，在我们的生活中一直是与我们在一起的。
在神儿子的信里活着
加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的……。”我们中间有许多人知道这一节圣经，但事实上这一节是很难懂的。如果我没有基督而被钉十字架，那是非常可怜的，但我们已经与基督同钉十字架。祂处理这件事，祂负一切的责任。基督不是自己单独活着，基督乃是“在我里面”活着。我们应当把圣经上“在我里面”这几个字用笔圈起来。如果我们看见基督活在我们里面，我们会兴奋起来。
你已经被钉死了，不再是你了；但基督仍然在你里面活着。你说“不再”，但有个东西仍然在进行着。所以加拉太二章二十节继续说，“并且我如今在肉身里所活的生命……。”基督活在我里面，并且我如今在肉身里活一个生命。我是在信里活这生命。不再是我活着，但我仍然活着。不再活着的那个“我”，乃是旧造。如今活着的这个“我”，乃是新造。我们都有两种身份：旧造和新造，旧人和新人。就着旧造、旧人而言，不再是“我”活着。但我还有另一种身份—新造、新人。就着新造、新人而言，我仍然活着。我是在信里活这生命。这就是说，信是继续不断的。在罗马一章十七节的凭信得生，乃是起始。但保罗在这里说，“我在……信里……活。”信是继续不断的。
我凭信活着，而这信并不是我的信；这信乃是神儿子的信。神、神儿子、信，这三者乃是一。当你听见福音，你就听见了话，信就进到你里面，那信就是神自己。如今你是凭那信活着，而那信乃是神儿子的信。开始的时候，你所得着的信是神来进到你里面；但如今你仍然凭这信活着，却是在第二阶段。在第二阶段，这信乃是神儿子的信。所以当你凭信而活这生命时，你不是凭你自己的什么活着，你乃是凭信，就是神儿子的信，活这生命。因此，你是凭神的信得生命，而你是凭神儿子的信活这生命。信、神、和神的儿子乃是一。信将神与神的儿子联于我们。你如果有信，信就把你联于神。你如果有信，信就把你联于神的儿子。
在起始阶段起始的信，乃是借着听见神的话临到你的。但是在第二阶段，就是活基督这个阶段的信，大部分不是来自听见神的话。在这阶段的信，乃是借着你在基督里接触神，而进到你里面。所以你必须不断的接触三一神。你该不断的接触子，这样，你也会摸着父与灵。第二阶段的信，是借着我们接触三一神临到我们的；那不光是听见神的话而已。在信的第二阶段，听见神的话并没有太大的作用。
在这个阶段，信逐渐加增到你里面，就像一座建筑物里的电流一样。你能知道你里面有一道流在流通。你越说，“哦，主耶稣，”这道流就越流通。你越祷告，这道流就越流通。这就是为什么圣经告诉我们，要不住的祷告。（帖前五17）我们不该使这道流停顿。这是信的联结阶段。在我们里面的这信，乃是在基督里的神自己。
在一座建筑物里的电，把这座建筑物和电厂联起来，虽然电厂可能在百哩之外。在建筑物里的电，也把所有的灯联在一起。灯虽有许多，电却是一，这电乃是联结的因素，把所有的灯和整座建筑物与电厂联在一起。你可以查对你的经历。你若一天不祷告，你就觉得你是从神圣的电厂隔断了。你若两天不祷告，你就觉得不仅与神隔断了，也与众圣徒隔断了。
我们活着，因为祂在我们里面活着
主在约翰十四章十九节说，“因为我活着，你们也要活着。”这似乎是说，祂单独活着，我们也单独活着。但下一节接着说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”（20）主不是单独活着；祂乃是在我们里面活着，我们也在祂里面活着。这是互相内住。在此我们能看见联结。信把我们联于三一神。
神所分给的信
根据彼后一章一节，这样联结的信，乃是神所分给的信。毫无疑问的，彼得这话，是从旧约中美地这个预表的观点说的。在旧约里，当以色列人进入美地时，约书亚在神的引导下分配美地（书十三6）。一块地分给一个人，另一块地分给另一个人。神将美地分给每一个以色列人。那是一个预表。如今在新约里，神将信分给我们。旧约里的美地预表基督。基督是我们的美地。但彼后一章一节这里说，神将信分给我们。这是因为信、神、基督乃是一。神将信分给我们，意思是说，祂将祂自己分给我们；这也是说，祂将基督分给我们。歌罗西一章十二节说，基督是神所分给我们的分。基督是我们的分，信也是我们的分。神似乎是把两个东西—信和基督—分给我们，但信和基督乃是一个东西。
说神将基督分给你，这有点肤浅；甚至初信的人也知道。但是说神将信分给我们，这是比较深的。说神将基督分给我们，是一种客观的教训，没有经历。但神将信分给我们，就不只是客观的教训，更是主观的经历。神所分给的这信，把我们与基督联起来。所以当你有了信，你就有了基督。这样的信乃是神儿子耶稣基督的信。神的儿子耶稣成了这信的创始者与成终者（来十二2）。
说信是基督自己，可能是客观的道理，并不需要经历。但说信是神所分给我们的，含示这信现今将我们联于所分得的基督。所以这两件事乃是一。彼后一章一节告诉我们，神将这样的信分给了我们。然后三节说，神的神能已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。神所分给我们的信，乃是一切关于生命和敬虔的事。
我们知道我们需要在生命中长大，但我们怎样才能在生命中长大？我们乃是凭信将自己联于基督而长大。我们可以得着联结的信，不仅是借着听见神的话，更是借着接触那对我们是信的三一神。这信不是在起始阶段的信，乃是在第二阶段，就是联结阶段的信。今天的复兴和新的复兴，乃是激动人起来接触三一神，使这第二阶段的信能作联结的工作。当你接触活的神，你立即就得着复兴。这是联结的信的功效。
对所有的信徒是“同样宝贵”（在质上，不是在量上）
神分给我们同样宝贵的信。这信对所有的信徒是“同样宝贵”的。让我们再用电来说明。电分送到建筑物里，就将所有的灯联在一起。这电在所有的灯里，在质和量上都是相同的，因为灯的大小都是一样的。但是在我们里面的信，在质上虽然是一样的，在量上却有所不同。我们无法与使徒保罗相比。他的联结的信可能像一座大山，而我们的却好像一颗小石头。但你必须看见，这石头是会长大的！在圣经里，石头是活的（彼前二5）。如果你接触神，信就会在你里面长大。这意思是说，神在你里面增长。当神在你里面增长，第二阶段的信就在你里面越长越大。我们所有的信在质的一面都是同样的，但这信的量有多少，乃在于我们有多少接触活的神，使祂得以在我们里面增长。当神在你里面增长，这第二阶段的信也就在你里面增长。
“因我们的神和救主，耶稣基督的义”
神分给我们这样的信，乃是“因我们的神和救主，耶稣基督的义”（彼后一1）。神是以法理的方式，照着神的义，将这同样的信分给我们的。假使神没有成为我们的救主，我们也没有一位救赎主，神怎能将信分给我们？因为神成了人，并死在十字架上，合乎法理的作了我们的救主，祂就能将祂自己分到我们里面，作联结的信。
神分给各人信心的度量
罗马十二章三节说，“不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。”如果你以为自己在信心的度量上比保罗更大，你就太狂妄了，你的心思不是清明适度的。如果你真是清明适度，你会说，“保罗弟兄是一座大山，我只不过是一块小石头。”有些圣徒可能看自己比长老更大，这就不是清明适度。长老至少比你大“两寸”。他们至少比你大一点，在属灵上至少比你年长一点。不清明适度，而看自己过于所当看的，就是抹煞身体生活中正确的等次。
保罗在罗马十二章说到身体生活的实行。在“身体”这事的结晶上，有一个重要的点，就是不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。神不仅分给我们信心，也照着我们的度量分给我们信心。祂给我们的信心，在质上是同样的，在量上却是不同的。量的多少乃在于你如何长大。如果你今天像使徒保罗一样长大，你所接受那一分的信心就要大大的扩充。神先是在质的一面分给我们信心，然后在量的一面分给我们不同的度量。你所得的是何种的信心，乃在于神的分给。你所得的信心有多少，乃在于神按度量的分给。神按度量的分给，乃在于你的态度。如果你不是清明适度的，神就不会在分给你的信心上，增加度量，祂甚至可能把它减少。
救恩和信都是神的恩赐
以弗所二章八节说，“你们得救是靠着恩典，借着信；这并不是出于你们，乃是神的恩赐。”救恩和信都是神的恩赐。神是白白的赐给我们救恩；祂也白白的赐给我们信，叫我们接受祂白白的救恩。这二者都是神的恩赐。
因着彼此的信心，就同得鼓励
保罗在罗马一章十二节说，“我在你们中间，因你们与我彼此的信心，就可以同得鼓励。”这是在彼此之间相互的信心。当你遇见一位不信者，你立即能体会到，你有一些东西是他所没有的。这就像在一座建筑物里的灯都是亮的，只有一盏是不亮的。在那盏灯里没有电。有时候你遇见一些弟兄，他们对你所交通到的基督很有回应。这是因为他们和你一样得着信心度量的分给，因此你们彼此有回应。但是你也可能遇见另外一些弟兄，他们很迟钝，对基督不太关心。他们虽然有信心，但他们缺少信心度量的分给。要得着这度量的分给，惟一的路乃是接触主。
基督教在各方面，在每一件事上，都使本身成了一个宗教，没有与主真实的接触。他们说他们敬拜神，但事实上他们没有真实的敬拜。他们的敬拜只是一种形式。在天主教里，他们有许多仪式，但圣经给我们看见的乃是活的灵。神是灵（约四24），神格的最后一者是灵（太二八19）。神格的第二者成了人（约一14），最终也灵化成为赐生命的灵（林前十五45下）。因此，神是灵，神格的第三者是灵，第二者也灵化了。所以三一神乃是完全借着那灵给我们经历并享受的。我们必须天天接触那灵。
在这些日子里，主给我们看见了祂启示的高峰。但我们若只是看见了这高峰，却没有接触这位三一神，就是那终极完成的灵，我们就还是在道理里。所以每一天，我们昼夜都必须接触终极完成的三一神，就是复合、包罗万有、内住的灵。我们必须接触祂。当我们接触祂时，祂就在我们里面涌流，并且在我们中间就有相互的信心。有时候当我们在聚会中享受主的时候，我们就活泼癫狂的唱诗。我们这样唱诗，因为我们尝到并摸着了活的主。宗教徒喜欢保持他们的形式，使每一件事都有秩有序；但每一个遇见神的人都是“癫狂的”。当主耶稣末次进耶路撒冷时，人们癫狂的赞美，说，“和散那归与大卫的子孙！在主名里来的，是当受颂赞的！至高之处的和散那！”（太二一9）祭司长和经学家听见了，就甚恼怒。他们“对祂说，这些人所说的，你听见了么？耶稣对他们说，是的；经上说，‘从婴孩和吃奶的口中，你使赞美得以完全。’难道你们没有念过么？”（16）这给我们看见，当我们接触神的时候，我们就会在灵里活泼的激动而喜乐。大约三十年前，我看见一个电动的玩具娃娃，当开关一打开，娃娃就跳动。没有电流，这个玩具是不会动的，但一通了电，玩具就活动起来。我们应当是这样“跳动的玩具”，享受神圣的电流。
信、望、爱
林前十三章十三节说，“如今常存的，有信、望、爱这三样。”最高的属灵美德是信、望、爱。保罗说最大的是爱，但摆在第一的是信。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第十篇）
信是主格外增多之恩典的头一项结果
提前一章十四节说，“并且我们主的恩是格外增多，使我在基督耶稣里有信，又有爱。”信是主格外增多之恩典的头一项结果。现在我们需要来看，这恩典是什么。
主格外增多的恩典
我们需要用好几个形容词来描述恩典。这恩典不仅是格外的，也是洋溢增多的。罗马五章十七节说到接受洋溢之恩，二十一节说到恩典作王。约翰一章十四节说，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典。然后十六至十七节说，“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩；因为律法是借着摩西赐的，恩典……是借着耶稣基督来的。”这格外增多的恩典，不是什么事或物，乃是经过过程并终极完成的三一神自己。
三一神经过过程并终极完成，乃是在圣经里神圣的启示，却是今天基督教神学里所没有的。神今天不再是“生的”，神已经经过了过程并终极完成。经过了过程的意思是，祂经过了一个又一个步骤，一个又一个过程。祂的终极完成，含示祂所达到的。祂经过种种过程，已经终极完成了，也就是说，祂已经达到了完成的地步。三一神在成为肉体以前，祂只是神，不具有人性。但在仅仅约二千年前，神成了一个人。在神眼中，二千年如同两天（彼后三8）。就在两天前，三一神突然进到一个童女的腹中，最后神由这童女所生，成为一个人。这很强的指明，我们的三一神经过了过程，成为一个人。
不仅如此，祂也经过了在地上三十三年半人性生活的漫长过程。何等奇妙，神竟生活在这地上！祂的一生，大部分是在拿撒勒这个小镇度过的。我曾去过那里两次，特意要看看神所住过的地方，看看神所走过的街道。当我走过拿撒勒时，我说，“主啊，你是拿撒勒人；我也是。我跟从你。”这是主所经过之过程的一部分。祂也经过了包罗万有的死，和超越一切的复活，而成了赐生命的灵（林前十五45下）。这位经过过程的三一神，如今乃是在我们里面，作我们对基督里神圣追测不尽之丰富的享受。保罗说他是执事，将基督那追测不尽的丰富供应给人（弗三8）。这些追测不尽的丰富，今天乃是经过过程并终极完成之三一神的丰富。
对主格外增多之恩典的享受，
结果带进一切与神圣生命有关的东西
当我们享受经过过程并终极完成的三一神，这样的享受就会产生一些结果。甚至在今天，当你享受食物时，这个享受也会产生一些结果。每一天我们都吃三餐，我们吃过之后，就满有力量，这是我们吃的结果。享受主洋溢之恩，结果就带进一切与神圣生命有关的东西（罗五17、21）。这个结果甚至带进君王职分，使我们能成为王。得胜者要在千年国里与基督一同作王（启二十4、6）。今天我们也是王。弟兄们是真正的王，姊妹们是真正的女王。我们能这样说，是根据罗马五章十七节和二十一节。这两节告诉我们，凡接受洋溢之恩的，就要在生命中作王，并告诉我们，恩典能作王。我们作王和女王，乃是对主格外增多之恩典的享受，最高且洋溢的结果。
头一项结果乃是信
主格外增多之恩典的头一项结果，乃是那将我们联结于神圣三一追测不尽之丰富的信，这信乃是信徒一切美德的源头（弗三17上）。这启示于彼后一章五至八节。信是起始的美德；接着信而来的是一些其他的美德，直到结果达到爱。信是第一个结果，爱是最后一个结果。
我们曾是罪人，曾经一点信都没有。但有一天我们听见了福音。那圣别人的灵，搜寻的灵，在我们里面作工，给我们看见基督。祂给我们看见基督是多么好，多么有恩典。那使我们里面激动，使我们珍赏基督。当我们有一点珍赏基督，祂就进到我们里面作格外增多的恩典。这位基督，就是格外增多的恩典，立即产生头一项结果，就是信。我们就想要相信祂，以祂为一切，并把自己当作无有而摆在一边。
基督进到我里面以后不久，我就说，“主啊，从今天起，你就是我的一切，我一无所是。”这是我们接受基督时的经历。从那天起，信作为格外增多之恩典的头一项结果，就在我们里面成为那样活的一个东西，为要将我们联结于丰富的三一神。我们越联结，就越有信；我们越有信，就越有享受。这是我们享受经过过程并终极完成之三一神追测不尽丰富的路。
信是信徒享受神圣三一之生活的指明
我们可能说我们享受基督，并享受神圣的三一，但人在我们身上能看见什么，可指明我们有这种享受？信乃是信徒享受神圣三一之生活的指明（帖前一3、5、7～8，罗一8）。保罗写信给在帖撒罗尼迦的圣徒，他说他记念他们信心的工作。他们信心的工作成了他们生活中很强的因素，以致各处的人都在谈论他们的信心。这意思是说，信成了帖撒罗尼迦人享受神圣三一很强的指明。保罗说，他们成了所有相信基督之人的榜样。他们的信心成了他们享受基督之生活的一种指明，以致他们成了一切相信之人的榜样。
凡是相信的人，都是信徒。我们该尽量不用“基督徒”这个绰号（见彼前四16注1），而该用“信徒”这个名称。我是一个信徒。作一个信徒和仅仅作一个基督徒，二者有很大的不同。今天有成千上万的基督徒，但他们中间有多少是相信的人？我们常常问人说，“你是基督徒么？”有人可能说他是来自基督教家庭的基督徒，但他并不像一个基督徒，因为他没有信心。在他的日常生活中，他是一切，他也作一切。这不是信心，信心乃是信神是，我不是。
不要以为你能作什么，所以你是个重要人物。你应当说，“主啊，我不要作什么重要人物，也不要是什么；你是我的一切。你是，我不是。”这就是信心。在你里面，你必须有这样联结的信的指明。当人接触你的时候，他们应当看见一个很强的因素，指明你是与神联结的。你的信心必须是一个指明，使你成为一个榜样。不要从任何人学如何作事，那算不得什么。但你必须从人学习如何活神，如何活基督，如何显大基督，如何将基督供应给人。亲爱的圣徒，这是我们该有的。无论我们去那里，无论我们在那里，我们都应该带着这样的指明，给人看见我们什么也不是，但神在基督里乃是我们的一切。我们该过这样的生活。
信是信徒享受神圣三一之生活的指明。帖撒罗尼迦人的信为使徒所称赞（帖前一3），他们充足确信的信，成了他们在基督里丰富享受生命的指明（5）。你可能行了很大的神迹，但在你身上没有任何指明，可以给人看出你是享受神的人。帖撒罗尼迦人和罗马人的信，使他们成了在基督里相信之人的榜样，这信也成了在基督里相信之人传扬的一部分（帖前一7～8，罗一8）。在古时，他们不仅传基督，他们也传相信之人的信心。
联结的信使得胜者有资格在基督凯旋回来时与祂相见
联结的信使得胜者有资格在基督凯旋回来时与祂相见，这是对得胜者的神圣要求。这是根据路加十八章八节，主在那里说，“然而，人子来的时候，在地上找得到信心么？”今天，整个世界都是不信的。今天不仅在外邦人、异教徒中间，甚至在犹太人、天主教徒、更正教徒、和灵恩派的人中间，何处找得到信心？如果主今天来了，祂在那里找得到信心？地上几乎没有一个人是相信的。但因着祂的怜悯，在已过年间，借着倪弟兄的带领，我们被带进一种光景，学习在凡事上不信靠我们自己，只相信我们的神是一切。
我盼望主回来时，祂能找到你我都是相信的人，是一直信靠祂，不信靠自己，对自己没有确信的人。我们的确信完全在祂身上。这是联结的信。这信是得胜者的资格，这是神圣的要求，使你我作为得胜者，可以在基督凯旋回来时与祂相见。
凭联结之信过得胜与欢腾之生活的信徒，在基督回来时要对祂显为宝贝，预备好得着他们魂的救恩，作他们信心的结果（彼前一8～9）。就一面的意义说，我们不知道什么，也不作什么。我们只知道如何凭联结之信得胜并欢腾。今天凡凭信而活的人，最终要得着他们信心的结果，就是他们魂的救恩。我们已经得着一个救恩，但这只是起初的救恩。救恩长进的阶段乃是变化的阶段。救恩完成的阶段乃是得荣的阶段。如果我们在长进的阶段凭联结的信而活，使我们被变化，我们就要在千年国里与基督一同作王。
我们今天乃是为着那日预备自己。预备自己就是成为得胜者，一直凭活的信心联于三一神。每一天，无论早晚，你必须说，“主，我赞美你，从早到晚我与你联结。有活的信心把我联于你，使我能活你，与你同行，并与你同活。我与你是一，正如你与我是一一样。”这使你有资格作得胜者，可以在基督回来时与祂相会。
得胜者要得着基督的赏赐：在千年国里与祂同掌王权，并一同有分于对神圣生命的最高享受（启二十4、6）。那时主要对祂的得胜者说，“好，良善又忠信的奴仆，……进来享受你主人的快乐。”（太二五21、23）这正如达秘曾说的：“哦，何等喜乐，能够一无所有，一无所是，一无所见，惟见在荣耀里活的基督，并且一无所顾，惟顾祂在此地的权益。”（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第十一篇）