1968年夏，洛杉矶
主恢复中神圣启示的进展
第三十五系列 耶稣的见证
李常受弟兄职事第二阶段（1961-1973）
召会实际的彰显
第二篇 召会的彰显
读经：弗一23，林前十17，十一16，七17，帖前二14，启一11，徒十三1，太十八15～17，十六24，申十二5、21，弗四4，六18，罗八11
壹 召会是基督的彰显，但召会如何能实际的彰显？只有借着众地方召会，也就是说，借着在每一地方有一个召会；作为基督的彰显，召会在宇宙的一面乃是独一无二的，但召会乃是彰显在许多的地方召会中—弗一23，林前十17，十一16，七17，帖前二14：
一 关于召会，圣经中有两个词：“神的召会”，和“神的众召会”；神的召会是宇宙的，但神的众召会却是彰显在许多地方的；若没有众地方召会，召会就无法得着彰显；每一个地方召会乃是召会的实际显出—林前十32，十一16：
二 在圣经里召会乃是极其实际的；在马太十八章主耶稣告诉我们，我们若和弟兄出了问题，不能同两、三位弟兄解决，就必须带到召会；无疑的，这是实行的地方召会—17节：
1 行传八章一节说，“在耶路撒冷的召会”；这里不是说在天上的召会，乃是在耶路撒冷的召会；这是一个地方召会，而这地方召会乃是宇宙召会的彰显。
2 十三章一节有“在安提阿当地的召会”；这是召会的另一彰显，就是另一个地方召会。
3 我们继续读新约圣经，就看见“在坚革哩的召会”，“在哥林多神的召会”，每一地方召会乃是召会的一个彰显；召会是一，但召会的彰显有许多；而召会的这许多彰显乃是众地方召会—罗十六1，林前一2，林后一1。
三 新约中提到“犹太……的众召会”、神的众召会”、“基督的众召会”、“众圣徒的众召会”、以及“众召会”，都是指众地方召会；这些是第一世纪在这地上，在犹太世界和外邦世界中，一个宇宙召会在许多地方的彰显—加一22，帖前二14，林前十一16，罗十六16，林前十四34，七17。
贰 召会的出现是一城一会；召会在地方上的出现，乃是以城为范围；一座城的范围有多大，那个召会也有多大—启一11，徒十三1：
一 在一省内也许有许多召会，但在一个城市就不该有许多召会；一个城市只该有一个召会，就是一个地方召会—启一11，林前十六19：
1 关于众地方召会，在新约中提到另外三个古罗马帝国的省；为什么一省有许多召会？乃因一省内有许多城市—启一11。
2 因着亚西亚、加拉太和马其顿都是省分，圣经就提到“亚西亚的众召会”、“加拉太的众召会”、和“马其顿众召会”—林前十六19，加一2，林前十六1，林后八1。
二 因此启示录一章十一节告诉我们，亚西亚省至少有在七个城市里的七个地方召会：
1 使徒约翰写书信寄给七个召会，但这节却说到七个城市；在这里，主特地给我们看见，那七个召会就等于那七座城；一个召会就等于所在的那座城—11节。
2 有一个召会在以弗所城，一个在别迦摩城，一个在士每拿城，一个在推雅推喇城，一个在撒狄城，一个在非拉铁非城，一个在老底嘉城；这七个城市里，每一个都有一个地方召会—11节。
三 在许多城里有许多地方召会，但在一个城里必定只有一个地方召会；众地方召会是一个宇宙召会的许多彰显—11节，徒八1，十三1：
1 有人说，召会一地一会的原则是对的，但是只能在使徒时代实行，今天无法实行了；他们的理由是说，今天基督徒已经分裂，我们没有办法把所有的基督徒聚在一起，成立一个会，所以不能实行了—林前一13。
2 一地一地的召会，应当包括那地所有的信徒，这是对的；难道我们蒙主光照的人，不可以回来么？难道我们回来站在这个立场上，是不对的么？感谢主，我们要说，不仅一地一会的原则是对的，并且是绝对可实行的—启一11。
叁 我们若仔细读马太十八章，就会看见在一个地方若有更多信徒，两三个人就不能是召会；这段经文很清楚的告诉我们，我们若是有问题，而“两三个人”无法解决，就必须将问题带到召会—15～17节：
一 两三个人聚集到祂的名里是一件事，召会是另一件事；在一个地方若有两三个人以上的召会存在，两三个人就不能成为召会，只是召会的一部分—16～17、20节。
二 我们都必须确定清楚，这种关于两三个人聚集到主名里成为召会的教训，乃是完全错误的！这种不正确的教训，已经打开并且仍然打开分裂和混乱的后门；这教训鼓励并称义分裂—16～17、20节，林前十一18。
三 我们若接受这后门，我们就没有限制，也没有功课可学；地方召会，也就是说，一城只有一个召会—乃是真实的约束和真实的限制；然而赞美主，这约束乃是一种保护；当我们受到约束，我们就得着保护—启一11，林后十二7～9。
四 不要接受这种两三个人聚集在一起成为召会的教训；聚集在主的名里，并在我们中间有主的同在与祝福是一件事，召会却是另一件事，我们不该把二者混为一谈—太十八16～17、20。
肆 如果我在某一城市里，无论我对那些在当地聚在一起，作为独一地方召会的人感觉如何，并且无论他们如何对待我，我都没有选择；我必须学习十字架的功课；我必须学习破碎和否认己的功课—太十六24，申十二5、21：
一 只要独一的一已经在那里，我就没有立场，没有权利，也没有地位在那地方开始另一召会；我必须受约束并受限制，这是真实的功课—徒十三1，太十六24：
1 若没有独一地方召会的限制，我们会照着喜好自由行动，而没有功课可学—林前一10～11，多三11。
2 我们必须再读马太十八章十五至二十节，不仅要看见召会，也要看见召会的权柄；那里有约束和限制。
3 因着主的智慧和主宰权柄，无论在哪里有地方召会，那必定是主的身体在那城里独一的彰显；我们若留在那地方，就必须与那个召会是一—林前十17。
4 这样我们就会学功课，那里也就没有分裂、后门或“火灾逃生门”，每一面都会关起来；我们必须受约束；然而赞美主，借着这些约束，我们受到保护—一10～11、13。
二 我们必须不被今天的光景困惑，只要简单回到圣经纯净的光里；我们需要眼睛得开启，因为我们若没有看见地方召会，我们就是在黑暗里，并且被蒙蔽—弗一17。
三 我们对主关于召会的路，需要有清楚的异象；也就是说，地方召会乃是召会在各地独一的彰显；我们若能看见这异象，所有的问题就都解决了—启一11，罗十六17。
伍 主的恢复主要有两重：那灵和召会地方的彰显；我们必须有这两面，这两方面；那灵的一方面是为着生命，地方召会的一方面是为着道路；我们里面需要生命，外面需要道路—主要恢复这两者—弗四4，六18，启一11，罗八11：
一 今天我们是在主的恢复里；一面主已经给我们看见，我们必须时时经历祂在我们灵里作赐生命的灵；同时祂也指引我们要来在一起，在我们所住地方独一的一的立场上，作祂身体正当的彰显—11节，林前十五45，徒十三1。
二 地方召会，这是非常真实、实际、活泼，又是非常简单的；我们必须不受今天基督教的光景所影响，乃要回到主纯净的话上—提后一13，提前三9，启一11。
三 “在灵里”，和“站住立场”；一个必须是我们的生活，另一个必须是我们的立场—11节，弗六18，二22。
职事信息摘录：
召会是基督的彰显
我们已经看见，基督的彰显乃是召会。但召会如何彰显出来？基督借着召会得着彰显，但召会如何得着彰显？我们必须看见，作基督彰显之召会的彰显。
许多人说到召会是基督的彰显，但经过一些考虑，我们会问：“召会在那里？”我们若说召会是基督的彰显，那么召会在那里？说到召会是基督的彰显，听起来很美好，但我们必须把美好的事摆在实行里。你若和我谈，我会回答说，“弟兄，这似乎很好，但我如何能进入其中？召会是基督的彰显，这很美妙，但我盼望能在其中。请告诉我，召会在那里？”
我们若拿这实际的问题，去问许多教导有关召会是基督彰显的教师，那会使他们陷于窘境。他们立刻会变得难堪而困惑，并且受困扰而觉得难以回答。
召会作基督的彰显是如此属天、属灵、又美妙。但我们要进入其中；我们要有召会！召会既是如此属天又美妙，那么召会在那里？我们在那里能找到这样美妙的东西？
教师们也许告诉我们，召会太属灵了，召会不是属于这地上的东西，只在天上才有。若是这样，地上任何地方就不可能有召会了。我们必须作结论说，我们必须等到永世。因此，我们没有理由在今天有召会，并且也不需要在今天谈论关于召会的事。如果我们必须等到永世，现今就不需要顾到召会了。
召会能实际的彰显，只有借着众地方召会
你看，这是个问题。人只看见一面，没有看见另一面。关于召会，圣经中有两个辞：“神的召会”（林前十32），和“神的众召会”（十一16）。召会是一个，还是有许多？神的召会是宇宙的，但神的众召会却是彰显在许多地方的。
召会是基督的彰显，但召会如何能实际的彰显？只有借着众地方召会，也就是说，借着在每一地方有一个召会。作为基督的彰显，召会在宇宙的一面乃是独一无二的，但召会乃是彰显在许多的地方召会中。
若没有众地方召会，召会就无法得着彰显
若没有众地方召会，召会就无法得着彰显。每一个地方召会乃是召会的实际显出。这就是为什么在马太十六章十八节，主耶稣说到要把召会建造在盘石上。但在马太十八章十五至二十节，主乃是说到一些关于地方召会的事。马太十八章所题的召会必定是地方召会，因为这召会是一个我们能去的地方。主说你若向弟兄怀怨，先到他那里去。他若听你，问题就解决了。但他若不听，你就要带一、两个人与你同去作证，盼望他能听他们。他若仍是不听，你就把这问题带到召会。当然，这必定是地方召会。这不可能是宇宙召会。我们无法将问题带到宇宙召会。
假设“你”与弟兄出了问题，你有没有召会可去？你的所在地有没有一个地方你可以去？若是没有，你的城市就没有召会实际的彰显。
什么是作基督彰显之召会实际的彰显？乃是众地方召会。若没有众地方召会，召会就不可能得着彰显。若没有众地方召会，召会就只是一个辞；召会成了天上的东西，未来的东西，我们所期望的东西，今天在地上还不这么真实和实际。
在圣经里召会乃是极其实际的
然而按照圣经，事实并非如此。在圣经里召会乃是极其实际的。在马太十八章主耶稣告诉我们，我们若和弟兄出了问题，不能同两、三位弟兄解决，就必须带到召会。无疑的，这是实行的地方召会。
然后在行传，我们马上看见召会在地上头一次的彰显。八章一节说，“在耶路撒冷的召会。”这里不是说在天上的召会，乃是在耶路撒冷的召会。这是一个地方召会，而这地方召会乃是宇宙召会的彰显。十三章一节有“在安提阿当地的召会”。这是召会的另一彰显，就是另一个地方召会。现在我们能看见，一个召会至少有两个彰显：一在耶路撒冷，另一在安提阿。所有地方召会乃是一个（宇宙）召会的彰显。
我们继续读新约圣经，就看见“在坚革哩的召会”（罗十六1），“在哥林多神的召会”（林前一2，林后一1）。圣经从不说在一个地方的众召会，总是说在某地的召会。譬如，在耶路撒冷的召会、在安提阿的召会、在坚革哩的召会、和在哥林多的召会。每一地方召会乃是召会的一个彰显。召会是一，但召会的彰显有许多。而召会的这许多彰显乃是众地方召会。新约中题到“犹太…的众召会”（加一22，帖前二14）、“外邦的众召会”（罗十六4）、“叙利亚和基利家…众召会”（徒十五41）、各处“各召会”（林前四17，徒十四23）、“神的众召会”（林前十一16）、“基督的众召会”（罗十六16）、“众圣徒的众召会”（林前十四34）、以及“众召会”（七17），都是指众地方召会。这些是第一世纪在这地上，在犹太世界和外邦世界中，一个宇宙召会在许多地方的彰显。
召会的出现是一城一会
关于众地方召会，在新约中题到另外三个古罗马帝国的省：亚西亚、加拉太、和马其顿。因着亚西亚、加拉太、和马其顿都是省分，圣经就题到“亚西亚的众召会”（林前十六19）、“加拉太的众召会”（加一2，林前十六1）、和“马其顿众召会”（林后八1）。为什么一省有许多召会？乃因一省内有许多城市。
在一省内也许有许多召会，但在一个城市就不该有许多召会
在一省内也许有许多召会，但在一个城市就不该有许多召会。一个城市只该有一个召会，就是一个地方召会。因此启示录一章十一节告诉我们，亚西亚省至少有在七个城市里的七个地方召会。有一个召会在以弗所城，一个在别迦摩城，一个在士每拿城，一个在推雅推喇城，一个在撒狄城，一个在非拉铁非城，一个在老底嘉城。这七个城市里，每一个都有一个地方召会。在许多城里有许多地方召会，但在一个城里必定只有一个地方召会。众地方召会是一个宇宙召会的许多彰显。当我们说到召会实际的彰显，我们的意思乃是指众地方召会。（李常受文集一九六八年第一册，召会实际的彰显，第三章）
召会在地方上的出现，乃是以城为范围，不是以街道为范围
在马太十六章主给我们看见，宇宙召会是建造在祂自己身上；到了十八章，祂给我们看见，宇宙召会乃是在地方上出现的。然而，仅仅在马太十八章，我们还不清楚召会怎样在地方上出现。究竟是一个巷子一条街的出现呢，还是一座城一座城的出现？地方召会究竟是街道召会呢，还是马路召会？是巷弄召会呢，还是一城一城的召会？乃是到了使徒行传，这个真理才清楚了。
在行传里，不是说在什么路的召会，乃是说在某某城的召会。历史告诉我们，在使徒时代，耶路撒冷城有一百万人口，而且当时曾有一天三千人得救（二41），还有一次有五千人得救（四4），两次加起来就是八千人。这么多得救的人，他们乃是在许多的家里聚会；有时是集中在殿里聚会（二46）。无论耶路撒冷城有多大，无论那里得救的人有何等的多，无论他们聚会的地方分了多少处，仍只是一个在耶路撒冷的召会。八章一节说到“在耶路撒冷的召会”，这里的“召会”按原文是单数，而不是复数。所以，到这里就清楚，召会在地方上的出现，乃是以城为范围，不是以街道为范围。
再往下，到了十三章，就出来了一个安提阿的召会。一节说，“在安提阿当地的召会。”这句话按原文也可翻成：“在安提阿，在那里的召会。”意思是说，在安提阿的召会，就是代表安提阿那座城；在那个召会里，就是在那座城里。
而后，十四章二十三节说到：“在各召会中……选立了长老。”提多书一章五节又清楚的说，“在各城设立长老。”所以，在各召会选立长老，就是在各城设立长老。不是一条街一个召会，乃是一城一会；召会的范围和城的范围一样大。在一个召会中设立长老，就是在一座城里设立长老；在一座城里设立长老，就是在一个召会里设立长老。
一座城的范围有多大，那个召会也有多大
到了启示录，召会出现的真理就更清楚，更完全了。一章十一节说，“你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。”使徒约翰写书信寄给七个召会，但这节却说到七个城市。在这里，主特地给我们看见，那七个召会就等于那七座城。一个召会就等于所在的那座城。一座城的范围有多大，那个召会也有多大。
所以，不要把这件事看为小事，这件事乃是大事。到底召会在地上怎样出现呢？是不是我们在东门这里一起聚集，祷告，就成立了一个东门召会？是不是住和平东路的弟兄姊妹说，我们都住和平东路，就来个和平东路召会？住信义路的就说，我们也来一个信义路召会？若是这样，召会的分裂就没有止境了。既然可以有和平东路召会、信义路召会，那么就可以有仁爱路四十二巷的召会，也可以有仁爱路四十四巷的召会。再进一步，既然可以有巷弄召会，就可以有门牌召会，有仁爱路四十二巷四号的召会，有仁爱路四十二巷八号的召会。这样弄来弄去，甚至在同一个家里，也会出现一个客厅召会，和一个厨房召会。慢慢的，连车库也出来一个召会；这种出现是没有止境的。这不是说笑话，今天的人任意妄为到一个地步，各人都照自己所看为对的行，一点规律也没有，一点也不受约束。
圣经是说，一城的召会，一地的召会。在以弗所只有一个召会，在士每拿只有在士每拿的召会，在别迦摩只有在别迦摩的召会，在推雅推喇只有在推雅推喇的召会，在撒狄只有在撒狄的召会，在非拉铁非只有在非拉铁非的召会，在老底嘉只有在老底嘉的召会。同样的原则，若是在台北，就是在台北的召会；在台南，就是在台南的召会。这一个立场限制了人肉体的行动。
事实上，人就是为着要放纵肉体，才要打破召会的立场。因为一把立场打破，人的行动就自由了。每一个犯法的人，都巴不得推翻法律，这样就不需要遵守了。从已过的经验，我们看得很清楚，许多反对召会立场的，都是不愿意受约束，都是想要自由行动，都是喜爱照着自己所看为对的而行。然而，主的话不给人这个地位。
一地一会的原则是可实行的
有人说，召会一地一会的原则是对的，但是只能在使徒时代实行，今天无法实行了。他们的理由是说，今天基督徒已经分裂，我们没有办法把所有的基督徒聚在一起，成立一个会，所以不能实行了。这个理由并不充分。举例来说，关乎以色列复国的事，我们读旧约圣经就知道，当初以色列人出埃及，进入迦南，所有的以色列人就是一个国。而后，他们被分散到世界各国，经过了两千多年。今天，全地最少有上千万的以色列人，就是所谓的犹太人。在美国纽约就有三百万；纽约约有一千万人口，其中有三分之一是犹太人，而他们都已入了美国籍。他们在国籍上是美国人，在血统上是犹太人。若说以色列复国，按原则说，所有的以色列人都应当回去；这以色列国应当包括所有的以色列人。然而，在以色列复国的时候，回去的以色列人不到一百万。即使至今，回去的也不到二百万。若是今天有个犹太人说，以色列复国，原则是对的，但是不能实行，因为没有办法把地上所有的以色列人，统统聚集在一起。请问这个理由充足不充足？
假使在纽约的犹太人起来反对说，“你们回去的人数不到二百万，我们却有三百多万，你们说你们是以色列国，那你们把我们摆在什么地位上？所以，没有我们回去，你们不能成立以色列国。”请问这个说法对不对？合理不合理？绝对不合理，因为神的心意是要以色列人都回国，但大多数人为着自己不肯回国。在美国生活舒服，钱赚得多，事业都有了基础，怎能拔出这个根呢？许多犹太人了解自己的软弱，了解自己出不起这个代价，所以并不取一个相反的态度。这些回去的以色列人，虽然不能包括所有的以色列人，但他们还是以色列国，因为他们站的地位对了，他们的立场对了。
同样原则，一地一地的召会，应当包括那地所有的信徒，这是对的。但是在今天召会荒凉的时候，许多人落在世界里，落在公会的组织里，他们在那里深深扎根，拔不出来，不肯回到召会的立场。难道我们蒙主光照的人，不可以回来么？难道我们回来站在这个立场上，是不对的么？感谢主，我们要说，不仅一地一会的原则是对的，并且是绝对可实行的。（李常受文集一九六八年第二册，主的恢复与神心愿的完成，第三篇）
两三个人不能是召会
我们都知道宗派的混乱和错误，因此没有必要题到他们。但我的确有负担说到所谓的自由团体。我读过一些书，也听到许多教师说，无论那里有两三个人在主耶稣基督的名里聚在一起，那就是召会。这样的著作和讲论，就一面的意义说，乃是鼓励人在今天宗派的混乱和不同里，只要两三个人就可以聚集在一起。人看见宗派邪恶的影响；因此他们决定照着两三个人聚集的原则，在他们的家中或其他地方聚集。
所有赞同两三个人聚集的人，他们使用的圣经根据，乃是在马太十八章二十节。然而他们实在误解、误用、甚至滥用了这一节。他们说，“主耶稣告诉我们，无论在那里，有两三个人被聚集到祂的名里，那里就有祂在他们中间。这不是够好了么？这不是召会有些基督教教师根据这一节，甚至坚持不需要地方召会。他们说只要两三个人，在主耶稣的名里聚集，这就是召会。有一些人受这种教训所影响。他们不在意一城一个地方召会的原则。他们认为只要两三个人在主的名里聚集，他们也是召会。但我们若仔细读马太十八章，就会看见在一个地方若有更多信徒，两三个人就不能是召会。这段经文很清楚的告诉我们，我们若是有问题，而“两三个人”无法解决，就必须将问题带到召会。
两三个人聚集到主名里成为召会的教训，乃是完全错误的
我们再读马太十八章十五至二十节，好使我们对这话有更准确的印象。这样我们就绝不会被误引岔开。“再者，若是你的弟兄犯罪得罪你，你要去，只在你和他之间指出他的过错。他若听你，你就得着了你的弟兄。他若不听，你就另带一两个人同去，要凭两三个见证人的口，句句都可定准。他若不听他们，就告诉召会〔召会是“另一实体”，包括这两三个人〕；他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。我实在告诉你们，凡你们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。我又实在告诉你们，你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。因为无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。”
在这些经节里，主的话很清楚确定的说，两三个人聚集到祂的名里是一件事，召会是另一件事；在一个地方若有两三个人以上的召会存在，两三个人就不能成为召会，只是召会的一部分。因此，在我们的地方若是两三个人并不包括所有的圣徒，即使我们两三个人在主的名里聚集，有主在我们中间，我们仍然不是召会。有主的同在是一件事，但作为召会乃是另一件事。这段话的意思不是说，只要有主的同在，我们就是召会。我们都必须确定清楚，这种关于两三个人聚集到主名里成为召会的教训，乃是完全错误的！这种不正确的教训，已经打开并且仍然打开分裂和混乱的后门。这教训鼓励并称义分裂。我们若接受这后门，我们就没有限制，也没有功课可学。地方召会，也就是说，一城只有一个召会—乃是真实的约束和真实的限制。然而赞美主，这约束乃是一种保护。当我们受到约束，我们就得着保护。
有主的同在与祝福是一件事，召会却是另一件事；
我们不该把二者混为一谈
不要接受这种两三个人聚集在一起成为召会的教训。这是相当危险的。你若接受这教训，总有一天，你会对那些与你一同聚集的人不高兴。你会看看某弟兄说，你就是不喜欢他。当然，他可能是聚会中的带领人之一。你看看其他人，觉得有些不是那么差，但大部分的人你就是不喜欢。之后，你就对某人说，“弟兄，你对这些人感觉如何？”他也许有同样的感觉。然后你们两个就来在一起祷告，寻求主的意思。你越祷告，就越有负担，觉得必须在你们两人其中一人的家里，开始另一个聚会。并且你觉得这是出于主的。你说，“我们不该跟从人；我们必须随从灵。再者，我们有马太十八章二十节的圣经根据。主不是那么狭窄。祂是有怜悯的！只要我们呼求祂，祂会善待我们。”
这是今天真实的光景。但借着主的话我们必须清楚：聚集在主的名里，并在我们中间有主的同在与祝福是一件事，召会却是另一件事。我们不该把二者混为一谈。无论主如何善待我们，一件事绝不能成为另一件事！
你也许爱主，并帮助许多人得救。也许刚开始时你们只有两三个人，但半年内你们也许就有十五个人。再六个月你们也许有二十五个或更多的人。但是父母总是产生和他们同样的孩子。因此两年之后，在你们新的团体当中，有两三个弟兄会对你不高兴，因为你现在是带领人，他们将会重演你先前的作为。他们会彼此询问并祷告，直到他们觉得应该组成另一个两三人的聚集。他们觉得有主的带领，也有马太十八章二十节的圣经根据。他们会作得与你一模一样。
既然都在同一城市里，何不来在一起成为召会在一地独一的彰显
这样，分裂会永无止境。然而所有的团体都在同一城里，而某些地方不同的聚集，彼此距离不远。他们不仅同在一个城市里，也在很相近的地方。他们都宣告是在主名里的聚集，并且见证有主的同在。他们都说主实在听了他们的祷告，并且他们也带了相当数目的人到主面前。他们会问：“我们如果是错误的，主怎么会听我们的祷告，并且祝福我们？”
但我们若是接受这条路，就没有功课可学。没有限制和约束—只有许多后门和“火灾逃生门”。请听主清楚的话！召会在宇宙中是一个，而召会在任何地方的彰显也必定是独一的一。这是没有选择的。我们若是向主认真，为着身体生活和祂身体的合一，为什么我们要分开？我们既然都在同一城市里，何不来在一起成为召会在一地独一的彰显？
地方召会的功课
如果我在某一城市里，无论我对那些在当地聚在一起，作为独一地方召会的人感觉如何，并且无论他们如何对待我，我都没有选择。我必须学习十字架的功课。我必须学习破碎和否认己的功课。
必须受约束并受限制
只要独一的一已经在那里，我就没有立场，没有权利，也没有地位在那地方开始另一召会。我必须受约束并受限制。这是真实的功课。一九三三年是我到上海的第一年。那时在召会中有位弟兄非常活跃。他邀请我到他家里，我们有一些交通。短时间内，我想这位弟兄相当不错，但不久之后，我发觉他极有野心要成为长老之一。但他不是合式成为长老的人；因此他没有被认可成为长老。以后他成了召会生活真正的问题。为什么？只因他有野心要成为长老之一。召会有十五年对他非常忍耐。但在一九四八年，他在他的家里建立了一个聚会，背离了召会。
因此我们看见，若没有独一地方召会的限制，我们会照着喜好自由行动，而没有功课可学。我们必须再读马太十八章十五至二十节，不仅要看见召会，也要看见召会的权柄。那里有约束和限制。我何等感谢主，为着祂借着召会而有的约束和限制。许多时候我们有些想要作的事，但因着召会的约束和限制，我们不能去作。当时我们觉得有点不高兴，但过了不久，当我们回头看的时候，我们必须说，“主，我们何等感谢你！那对我们是真正的保护和祝福。”这不仅是一种外面的祝福，也是对于己的征服和消减。我们都必须被减少并受约束。
因着主的智慧和主宰权柄，无论在那里有地方召会，那必定是主的身体在那城里独一的彰显。我们若留在那地方，就必须与那个召会是一。这样我们就会学功课，那里也就没有分裂、后门、或“火灾逃生门”。每一面都会关起来。我们必须受约束。然而赞美主，借着这些约束，我们受到保护。召会的彰显乃是众地方召会，而地方召会总是独一的。召会在各地独一的彰显，才对我们成为功课和约束，也是保护。
简单回到圣经纯净的光里
我们必须不被今天的光景困惑，只要简单回到圣经纯净的光里。今天基督徒没有清楚确定的看见，召会的彰显乃是众地方召会。有些人总是以为，无论何处，无论何时，只要基督徒聚在一起就够好了。这种想法很受许多基督教教师和著者所鼓励。许多信息和书籍鼓励人在他们的家中、校园、工厂、和许多住处自由聚集。一般人根本没有地方召会作为主身体在他们那地独一彰显的观念。
我们需要眼睛得开启，因为我们若没有看见地方召会，我们就是在黑暗里，并且被蒙蔽。我们以为自己是对的，但实际上我们完全是错误的。我们对主关于召会的路，需要有清楚的异象；也就是说，地方召会乃是召会在各地独一的彰显。我们若能看见这异象，所有的问题就都解决了。
主双重的恢复—那灵和召会地方的彰显
主的恢复主要有两重：那灵和召会地方的彰显。我们必须有这两面，这两方面。那灵的一方面是为着生命，地方召会的一方面是为着道路。我们里面需要生命，外面需要道路—主要恢复这两者。已过四十年，主已向召会揭示身体彰显的需要。但我们必须指出，主身体的彰显只在一条独一的道路上，就是在地方召会里。无论你谈论多少身体的彰显，并且多么为着身体的彰显，但直到你当地有一个独一、正当、实际且活的地方召会，你才能有身体正当的彰显。
今天我们是在主的恢复里。一面主已经给我们看见，我们必须时时经历祂在我们灵里作赐生命的灵；同时祂也指引我们要来在一起，在我们所住地方独一的一的立场上，作祂身体正当的彰显。这就是地方召会，这是非常真实、实际、活泼，又是非常简单的。我们必须不受今天基督教的光景所影响，乃要回到主纯净的话上。
在一九六五年洛杉矶的训练聚会中，主使我们对两个小小的辞有深刻的印象，我们绝不会忘记：“在灵里”，和“站住立场”。一个必须是我们的生活，另一个必须是我们的立场。（李常受文集一九六八年第一册，召会实际的彰显，第三章）