1939年至1942年，上海
主恢复中神圣启示的进展
第三十系列 召会
倪柝声弟兄职事
圣洁没有瑕疵
第一篇 神的计划和神的安息
读经：创一26～28，罗八29，赛十四12～15，诗八1～9，来二8～11，创一31、二2～3
壹 神的计划是要得着人；神要得着一个人，神要得着一个掌权的人，神要得着一个在这地上掌权的人；这个是神所满意的—创一26～28，罗八29：
一 神造人是照着祂自己的形像造的，意思就是神要人像祂自己；这就明显的给我们看见，人在神的创造里面，有一个特殊的地位；神心意中所要得着的人，是照着神自己的形像来造的—26～28节。
二 罗马八章二十九节说：“因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子”；这是神的目的；神要有许多儿子，神要这许多儿子都像祂那一个儿子。
三 神的计划是要借着人来成功的，神要借着人来解决祂自己的要求；在神创造人的计划中，神乃是定规人要掌权—创一26～28：
1 因为在神没有创造人之先，有一个光明的天使已经背叛变成魔鬼了，撒但已经犯罪了，已经堕落了，已经从明亮之星变作神的仇敌了；神就是要把祂管理的权柄夺回来—赛十四12～15。
2 神不只要人掌权，并且要人在一个特别的区域里掌权，就是创世记一章二十六节所给我们看见的，“使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地”：
a “全地”是人管理的范围；神不只要人管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，并且要人管理“全地”—26节。
b 神所着重的是“遍满地面”，“制伏这地”，至于“也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物”，那是次要的；管理别的，是附属的工作，主要的问题是在乎地—28节。
3 所以地乃是问题的中心，神所争执的就是地—28节，太六9～10：
a 主耶稣所教给我们的祷告乃是说，“愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上”—9～10节。
b 神的国如果要来到，就必须从地把撒但赶走；神的旨意如果要通行，就必须通行在地上；神的名如果要被尊为圣，就必须在地上被尊为圣；所有的问题，都是在地上—9～10节。
四 神的本意是要把地给人居住，而不是要地荒凉；神要人不许撒但侵犯地；神要用人对付祂的仇敌—创一28，赛四五18。
五 所以我们要分别救人的工作和神的工作；许多时候，救人的工作不一定是神的工作；救人，是解决人的问题；而神的工作是要人掌权，是为着治理神自己所造的万物—徒十六17，创一26～28：
1 我们要看见神有祂的需要，我们在地上不只是为着人的需要，更是为着神的需要；神需要有可以托付而不出事情的人，这就是神的工作，这就是神所要得着的—林前九17。
2 如果神要人去推翻撒但所有的工作和权柄，我们就非得完全的、绝对的顺服主不可—雅四7。
3 愿意神开我们的眼睛，使我们看见，神的目的要我们绝对的为着祂；三心二意的人没有法子对付撒但；愿神对我们的心说话—林前十一3，弗一22。
贰 神要得着一个在地上掌权的人，可是人没有达到神这个目的；到创世记三章，堕落进来了，犯罪进来了，人在撒但的权下了；但是，神的目的永不改变—诗八1～9，来二8～11：
一 诗篇八篇给我们看见，神的预定和神的计划从来没有改变过；在创世记一章神创造人的时候，神对于人的旨意是怎样，等到人犯罪堕落了，神对于人的旨意还是怎样—创一26～27，诗八1～9：
1 一节说：“耶和华我们的主阿，你的名在全地何其尊大”：
a 虽然有人毁谤主的名，虽然有人弃绝主的名，但是写诗的人还是大声的说，“耶和华我们的主阿，你的名在全地何其尊大！”—1节。
b 我们如果知道神的计划，每一次读到“人”的时候，心要动一动，每一次读到“地”的时候，心也要动一动—1节。
2 二节：“你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的，闭口无言”；神要得着一班人，就是能赞美的人，能赞美的人就能对付仇敌。
3 三至八节给我们看见：在神的眼光看来，地还是能够收回的，神所给人的地位还在，神叫人败坏魔鬼的工作还在。
4 九节：“耶和华我们的主阿，你的名在全地何其尊大！”作诗的人就是这样赞美，至于人的堕落，好像连看都没有看见；哦，神是永远不改变的！神的那一条路是一直走的，是从来没有改变的；祂从前所定规的是怎样，今天还是怎样，祂没有改变。
二 希伯来二章是说到神在救赎里的旨意；在救赎的得胜里，神还是要人得着权柄去对付撒但—8～11节：
1 八节下半至九节上半说：“只是如今我们还不见万有都服祂，惟独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕，祂为着受死的苦，成为比天使微小一点的”：
a 本来神定规人要得冠冕，人要管理神所造的万物，人要掌权，人要替神将地上的仇敌并与地发生关系的天的仇敌赶出去，人要破坏撒但所有的权柄—创一26。
b 但是人堕落了，人不能掌权了，所以主耶稣来了，祂取了人血肉之体，祂就是“末后的亚当”—来二14，林前十五45。
2 九节下半说：“好叫祂因着神的恩，为样样尝到死味”：
a 主耶稣是站在两个地位上：对于神，祂就是那当初的人，当初神所定规的那个人；对于人，祂就是救主—林前十五45，约四42。
b 那一个人现在坐在宝座上了！阿利路亚！那一个人已经推翻了撒但的权柄；那一个人就是神所盼望，神所要得着的—徒五31，启三21。
3 十节：“原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去”；感谢神，祂还是要领许多的儿子进荣耀里去，祂要众子得着荣耀，祂要得着一班新的人是和祂儿子一样的。
4 十一节：“因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一”；主耶稣和我们，都是从一位父生出来的，都是从一个源头下来的，都有一样的生命，都有一个圣灵住在里面，都有一位神作主和我们的父。
三 主耶稣在复活的时候将祂的生命分给我们；我们相信祂，就得着祂的生命；我们都作神的儿子，我们都是属乎神的人；因为我们有这一个生命在里面，我们这一班人就能够受神的托付来达到神的目的—约一12，三15，罗八29。
叁 神的目的、神的计划、神预定的旨意，都是在神的创造中表明出来的；创造表明了神永远的旨意，创造表明了神到底要什么东西；救赎就是恢复神在创造中所没有得着的—创一26～27，启十一15，三21：
一 神借救赎达到创造的目的；救赎是挽回的、是恢复的；创造是立志的、是定意的—弗一9、11，启一6注1。
二 救赎是与我们发生关系的，救赎使我们得救，使我们得永生，使我们得好处；而创造是与神发生关系的，是与神的工作发生关系的—约三16，创一26～27。
三 如果我们所注意的只是福音，这不过是一半的事；神所要的还有一半，就是要人为着神掌权，要人掌权在这个地上，不让撒但再存留在地上—启三21，二十4、6。
四 愿意我们一面宣告神的爱，神的权柄，一面看见人的罪，人的堕落，一面要运用属灵的权柄去推翻魔鬼的权柄；召会的使命一面是见证基督的救恩，另一面是见证基督的得胜；一面是使人得益处，另一面是使撒但受亏损—二26，罗十六20。
肆 在神六日的创造工作中，创造人的工作是特别的；就是第七日，到了这一日，神就歇了祂一切的工，安息了；安息乃是说神完成了祂的计划，神达到了祂的目的，神就能心满意足—创一31，二1～3：
一 安息是在工作之后；先是工作，后是安息；并且需要工作完成了，工作作得满意了，才有安息；所以我们不要以为神在那六日创造之后的安息是一件小事情；神有安息，是一件大事情—一1、27、31，二1～3。
二 神为什么能安息？在创世记一章末了给我们看见，这是因为“神看一切所造的都甚好”；“安息了”是宣告神的称心，是宣告神的喜悦，是宣告神已经达到了祂的目的，是宣告神的美意已经成全到不能再成全了，神的工作已经完全了—31节，来一3下。
三 所以神对以色列人说，要世世代代守安息日；意思就是说，有一件东西是神所盼望的，是神所要求的，神现在已经得着了，所以安息了—出三一13、15。
四 神所有的盼望都在人身上；神得着了人，就满意了，就安息了；神的安息，是安息在人的掌权上—创二2，启二26，三21。
职事信息摘录：
神要得着一个在这地上掌权的人
在创世记一章二十六、二十七节，……我们可以看出，神创造人，的的确确是一个特别的创造。在造人以先，“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地并地上所爬的一切爬物。”这是神创造人的计划。“我们要……”说出了神所要的人是怎样的一个人，换句话说，这是神造人的“打样”。到二十七节，神就按照祂的计划去造人—“神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。”接下去看二十八节：“神就赐福给他们；又对他们说，要繁衍增多，遍满地面，并制伏这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。”
在这里，我们就看见：神要得着一个人，神要得着一个掌权的人，神要得着一个在这地上掌权的人。这个是神所满意的。
神心意中所要得着的人，是照着神自己的形像来造的
神造人是怎样造的呢？是照着祂自己的形像造的，意思就是神要人像祂自己。这就明显的给我们看见，人在神的创造里面，有一个特殊的地位。在受造之物中，照着神的形像来造的，只有人。神心意中所要得着的人，是与其他受造之物完全不同的；神心意中所要得着的人，是照着神自己的形像来造的。
神要有许多儿子，神要这许多儿子都像祂那一个儿子
神的目的，就是要得着一班人是像祂儿子一样的。我们读罗马八章二十九节：“因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”这是神的目的。神要有许多儿子，神要这许多儿子都像祂那一个儿子。这样，祂儿子就不再是独生子，而是在许多弟兄中作长子了。神的目的就是要得着这样的一班人。我们看见了这一个，我们就应当知道人的宝贵，每一次题到人的时候就应当快乐。神是何等看重人，连祂自己都来作人！神的计划是要得着人。神得着了人，神的计划就成功了。
神的计划是要借着人来成功的
神的计划是要借着人来成功的，神要借着人来解决祂自己的要求；那么，神创造了人，是要人作什么呢？是要人掌权。神创造人并没有预定人要堕落。人的堕落是创世记三章里面的事，不是创世记一章里面的事；神在祂创造人的计划中，并没有预定人要犯罪。连救赎也不是神所预定的。不是说救赎不要紧，乃是说救赎并非神所预定的。如果救赎是神所预定的，那么人就非犯罪不可了。可是神并没有这样预定。在神创造人的计划中，神乃是定规人要掌权。这是神在创世记一章二十六节里所给我们的一个启示。神在这里将祂自己的心意打开给我们看，祂把祂计划中的秘密告诉了我们：“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地并地上所爬的一切爬物。”这是神创造人的目的。
神要把权柄从撒但的手里夺过来，放到人的手里去
也许有人要问：神为什么有这目的呢？这是因为在神没有创造人之先，有一个光明的天使已经背叛变成魔鬼了，撒但已经犯罪了，已经堕落了，已经从明亮之星变作神的仇敌了（赛十四12～15）。神就是要把祂管理的权柄夺回来。神要把权柄从撒但的手里夺过来，放到人的手里去。神所以创造人，就是要人掌权，不要撒但掌权。由此可见神创造人的恩典是多么大！
神不只要人掌权，并且要人在一个特别的区域里掌权—就是地
神不只要人掌权，并且要人在一个特别的区域里掌权，就是创世记一章二十六节所给我们看见的，“使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地。”“全地”，是人管理的范围。神不只要人管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，并且要人管理“全地”。神所要人管理的范围就是地，人与地是有特别的关系的。神在祂创造人的计划中是注意地，神在把人造好以后，也明明的对他们说，祂要人管理地。二十七至二十八节：“神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。神就赐福给他们；又对他们说，要繁衍增多，遍满地面，并制伏这地……”神所着重的是“遍满地面”，“制伏这地”，至于“也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物”，那是次要的。管理别的，是附属的工作，主要的问题是在乎地。
地乃是问题的中心，神所争执的就是地
所以地乃是问题的中心，神所争执的就是地。主耶稣所教给我们的祷告乃是说，“愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太六9～10）照原文的意思，“在地上，如同在天上”这句话，是上面三句公用的，不是末了一句独用的。换句话说，原来的意思是：“愿人都尊你的名为圣，在地上如同在天上。愿你的国降临，在地上如同在天上。愿你的旨意通行，在地上如同在天上。”从这个祷告中，可见“天”没有出问题，问题是在乎“地”。人堕落之后，神对蛇说，“你必用肚子行走，终身吃土”（创三14）。意思就是：地是你的范围，你要在地上爬。撒但工作的范围，不是在天，乃是在地。神的国如果要来到，就必须从地把撒但赶走；神的旨意如果要通行，就必须通行在地上；神的名如果要被尊为圣，就必须在地上被尊为圣。所有的问题，都是在地上。
神要人不许撒但侵犯地，神要用人对付祂的仇敌
在创世记里有两个词是很有意思的。一个是一章二十八节的“制伏”，也可以译作“征服”；一个是二章十五节的“看守”，也可以译作“守卫”。在这里我们能够看见神是派人征服地、守卫地。神的本意是要把地给人居住，而不是要地荒凉（赛四五18）。神要人不许撒但侵犯地。但是问题就是因为有撒但在地上，撒但要在地上作破坏的工作，所以神要人把地从撒但的手下收回来。
还有一件事要注意的，就是：神所要人收回的，严格的说，不只是地，并且是与地发生关系的天。圣经中“诸天”和“天”是有分别的。“诸天”是神宝座所在的地方，是神的权柄所通行的地方。“天”在圣经里，有的时候是指着与地发生关系的天说的，这也是神所要收回的（参启十二7～10）。
有人问说：神为什么不自己把撒但扔到无底坑里去，扔到火湖里去？我们的答覆是神能够这样作，但是神自己不作。我们不知道祂为什么自己不作，我们却知道祂要怎么作。神要用人对付祂的仇敌。神为着要对付祂的仇敌，所以造人。神要受造者来对付受造者。神所要用的是受造的人。
分别救人的工作和神的工作
所以我们要分别救人的工作和神的工作。许多时候，救人的工作不一定是神的工作。救人，是解决人的问题；而神的工作是要人掌权，是为着治理神自己所造的万物。在神的造物中，需要一个掌权者，神就是拣选人来作这一个掌权者。我们如果只是为着我们人的话，那我们所有的追求，就不过是盼望我这个人能够更爱主，我这个人能够更圣洁，我这个人能够更热心，我这个人能够救人的灵魂。这一切固然都好，但是，这一切太以人为中心了。这些都是顾念人得着好处，并没有顾念到神的工作，神的需要。我们要看见神有祂的需要，我们在地上不只是为着人的需要，更是为着神的需要。我们感谢神，神将劝人与祂自己和好的职分赐给了我们。但是，另一面，我们就是把全世界的人都拯救来了，我们还有一个神的工作没有作，神的需要还没有满足。在这里还有一件事，叫作神的工作，神的需要。神在造人的时候，就说出了祂的需要是什么。神给我们看见祂的需要就是有人能够掌权，能够管理祂手下的造物。管理不是一件小事，乃是一件大事。神需要有可以托付而不出事情的人，这就是神的工作，这就是神所要得着的。
我们不轻看传福音的工作。但是，如果所有的工作都不过是传福音，救灵魂，就还没有使撒但受到致命的亏损；人如果没有从撒但的手下把地收回来，那就还没有达到神创造人的目的。救人常是为着人的好处，而对付撒但是为着神的好处。救人是为着解决人的需要，而对付撒但是为着满足神的需要。弟兄姊妹们，这是需要代价的！我们知道鬼会说话，鬼曾说，“耶稣我认识，保罗我也知道；你们却是谁？”（徒十九15）问题就在这里：鬼碰着你，它逃不逃？固然，传福音需要代价，但是，对付撒但是更需要代价的。
这并不是一篇道理，这是需要实行的，代价是非常大的。如果神要人去推翻撒但所有的工作和权柄，我们就非得完全的、绝对的顺服主不可。我们作别的工作，为自己留下地位，关系还小，但是，对付鬼魔的工作，是一点没有法子为自己留下地位的。我们能留下自己读圣经，留下自己传福音，留下自己帮助召会，留下自己帮助弟兄，但是，对付撒但，就不能留下自己。你要留下自己，你就推他不动。愿意神开我们的眼睛，使我们看见，神的目的要我们绝对的为着祂。三心二意的人没有法子对付撒但。愿神对我们的心说话。
神的目的永不改变
神要得着一个在地上掌权的人，可是，人没有达到神这个目的，到创世记三章，堕落进来了，犯罪进来了，人在撒但的权下了，好像所有的事情都完了，撒但好像得胜了，神好像失败了。但是，除了创世记一章这一段圣经以外，还有两段圣经，就是诗篇八篇和希伯来二章，也是和这个问题有关的。
神的预定和神的计划从来没有改变过
诗篇八篇给我们看见，神的预定和神的计划从来没有改变过。人堕落之后，神对于人的旨意，神对于人的要求，仍然是那样，并没有改变。在创世记一章神创造人的时候，神对于人的旨意是怎样，等到人犯罪堕落了，神对于人的旨意还是怎样。诗篇八篇是在堕落之后写的。人已经堕落了，但是，写诗的人还能够在那里赞美，他的眼睛还是看创世记一章。圣灵没有忘记创世记一章，圣子也没有忘记创世记一章，神自己也没有忘记创世记一章。
我们看这一篇诗的内容是什么。一节：“耶和华我们的主阿，你的名在全地何其尊大！”被圣灵感动的人，都要说这一句话：“你的名在全地何其尊大！”虽然有人毁谤主的名，虽然有人弃绝主的名，但是写诗的人还是大声的说，“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其尊大！”……不只祂的名是何其尊大，并且祂的名是“在全地”何其尊大！这和创世记一章二十六节是一样的，是在全地。我们如果知道神的计划，每一次读到“人”的时候，心要动一动，每一次读到“地”的时候，心也要动一动。
二节：“你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的，闭口无言。”婴孩和吃奶的，是指人而言。这里的着重点，是神如何用人对付了仇敌。主耶稣曾引用过这句话说，“从婴孩和吃奶的口中，你使赞美得以完全。”（太二一16）这话的意思就是：让仇敌尽管作，神不必自己对付他，神是用婴孩和吃奶的对付他。婴孩和吃奶的能作什么呢？这里说祂“从婴孩和吃奶的口中，建立了能力”，神要得着一班人，就是能赞美的人，能赞美的人就能对付仇敌。
三至八节：“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你使祂比天使微小一点，并赐祂荣耀尊贵为冠冕。你派祂管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊并田野的兽，空中的鸟，海里的鱼，凡经行海道的，都服在祂的脚下。”如果是我们写诗，可能在这里加上一个括号说，“可惜，人堕落了，犯罪了，被赶出伊甸园了，达不到这个地步了。”但是，感谢神，在诗人的心意中，没有这样的思想。在神的眼光看来，地还是能够收回的，神所给人的地位还在，神叫人败坏魔鬼的工作还在。所以从三节起，作诗的人再说老故事，他完全不顾创世记三章。这是诗篇八篇最特别的地方。神的目的就是要人掌权。人配么？人的确不配，但是，神的目的既要人掌权，人就必定要掌权。
祂从前所定规的是怎样，今天还是怎样，祂没有改变
九节：“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其尊大！”作诗的人就是这样赞美，至于人的堕落，好像连看都没有看见。亚当虽犯了罪，夏娃虽犯了罪，但是亚当和夏娃不能抵挡神的计划。人能够堕落，人能够犯罪，但是人不能推翻神的旨意。人堕落之后，神对于人的定规还是照旧，神还是要人掌权去推翻撒但的权柄。哦，神是永远不改变的！神的那一条路是一直走的，是从来没有改变的。我们要知道神是打不倒的。世界上有人受过打击，却没有一个人像神那样天天受打击，一直受打击，但是，神的旨意从来没有被打倒过。人堕落之前，神是怎样，人堕落之后，罪来到世界之还，神还是怎样。祂从前所定规的是怎样，今天还是怎样，祂没有改变。
在救赎的得胜里，神还是要人得着权柄去对付撒但
创世记一章是说到神创造的时候所预定的旨意，诗篇八篇是说到人堕落之后神的旨意，希伯来二章是说到神在救赎里的旨意。现在我们来看希伯来二章，在救赎的得胜里，神还是要人得着权柄去对付撒但。
五至八节上半：“我们所说要来的世界，神原没有交给天使管辖。但有人在经上某处郑重见证说，‘人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你使祂比天使微小一点，赐祂荣耀尊贵为冠冕，并派祂管理你手所造的，叫万有都服在祂的脚下。’既叫万有都服祂，就没有留下一样不服祂的。”一切都得服祂，这是神当初所定规的。
但是，事情并不这样。八节下半至九节上半：“只是如今我们还不见万有都服祂，惟独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕，祂为着受死的苦，成为比天使微小一点的，”这里只说耶稣一个人是这样。诗篇第八篇是说神叫人比天使小一点，而使徒在这里把“人”改作“耶稣”了；他给我们解释那个“人”是指着耶稣说的，是耶稣成为比天使小一点。救赎就是从这里来的。本来神定规人比天使小一点，本来神定规人要得冠冕，人要管理神所造的万物，人要掌权，人要替神将地上的仇敌并与地发生关系的天的仇敌赶出去，人要破坏撒但所有的权柄。但是人堕落了，人不能掌权了，所以主耶稣来了，祂取了人血肉之体，祂就是“末后的亚当”（林前十五45）。
九节下半：“好叫祂因着神的恩，为样样尝到死味。”“样样”，照希腊文可译作“每一件”。主耶稣降生，主耶稣来作人，主耶稣来救赎，这个救赎的工作，不只是对于人，并且是对于受造之物，一切受造之物（除了天使以外）都包括在里面。所以主耶稣是站在两个地位上：对于神，祂就是那当初的人，当初神所定规的那个人；对于人，祂就是救主。当初神定规人掌权，定规人推翻撒但，主耶稣就是那个人。那一个人现在坐在宝座上了！阿利路亚！那一个人已经推翻了撒但的权柄。那一个人就是神所盼望，神所要得着的。
祂还是要领许多的儿子进荣耀里去，祂要众子得着荣耀，
祂要得着一班新的人是和祂儿子一样的
十节：“原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，”万物是属于祂，也是本于祂；万物是归于祂，也是出于祂。属于祂，就是归于祂；本于祂，就是出于祂。感谢神，神创造的目的并没有改变。在创造的时候，神的定规是怎样；在人堕落之后，神的定规还是怎样；在救赎里，神的定规也还是怎样。神没有因为人堕落的缘故而改变祂的计划。感谢神，祂还是要领许多的儿子进荣耀里去，祂要众子得着荣耀，祂要得着一班新的人是和祂儿子一样的。主耶稣作一个代表的人，祂这一个人怎样，其余的人也必定怎样，都要和祂一样的到荣耀里去。
这件事情怎样作成呢？十一节：“因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；”那圣别人的是谁？是主耶稣。被圣别的是谁？就是我们。所以我们可以把这句话读作：“那使人成圣的耶稣，和得以成圣的我们，都是出于一。”主耶稣和我们，都是从一位父生出来的，都是从一个源头下来的，都有一样的生命，都有一个圣灵住在里面，都有一位神作主和我们的父。“祂称他们为弟兄。”这里的“祂”，是指着主耶稣说的，“他们”就是指我们。“祂称他们为弟兄，并不以为耻，”因为祂是从父出来的，我们也是从父出来的。
我们有主耶稣的生命在里面，就能够受神的托付来达到神的目的
主耶稣在复活的时候将祂的生命分给我们。我们相信祂，就得着祂的生命。我们都作神的儿子，我们都是属乎神的人。因为我们有这一个生命在里面，我们这一班人就能够受神的托付来达到神的目的。所以说要带领众子进荣耀里去。掌权就是荣耀，荣耀就是掌权。众子被领进荣耀里，就是因为有权柄，就是因为众子把地挽回过来了。
所以，我们千万不要以为神所有的目的，不过是要救我们不下地狱，进入天堂享福而已。我们要记得，神是要人继续祂的儿子掌权，要人在地上掌权。神要成就一件事情，但神自己不作，要我们作。我们作了，神就得着。神要得着一班人，在地上作神的工作，让神借着人在地上掌权。
创造表明了神到底要什么东西，救赎恢复神在创造中所没有得着的
我们要注意救赎与创造的关系。我们千万不要以为全部圣经除了救赎之外，就什么都没有了。我们感谢神，在救赎之外还有创造。神的心意是在神的创造中表明出来的。神的目的、神的计划、神预定的旨意，都是在神的创造中表明出来的。创造表明了神永远的旨意，创造表明了神到底要什么东西。
救赎的地位不能比创造更高。什么叫作救赎？救赎就是恢复神在创造中所没有得着的。救赎没有把新的东西给我们，救赎就是把已经有的给我们。
神借救赎达到创造的目的
神借救赎达到创造的目的。救赎是挽回的、是恢复的；创造是立志的、是定意的。救赎不过是后一步，叫神创造的目的达到就是。但愿神的儿女不轻看创造，但愿神的儿女不以为救赎是所有的事。救赎是与我们发生关系的，救赎使我们得救，使我们得永生，使我们得好处。而创造是与神发生关系的，是与神的工作发生关系的。我们和救赎的关系是人的利益的问题，我们和创造的关系是神的利益的问题。愿意神在地上行一件新的事情，使人不只注意福音，并且能注意神的工作，神的事情，神永远的计划。我们不作基督徒则已，如果要作基督徒，一面既得着救赎的好处，另一面还要达到神创造的目的。如果没有得着救赎，就永远不能和神发生关系；如果得着了救赎，就还得奉献给神，要达到神当初创造人的目的。
神所要的是人掌权在这个地上，不让撒但再存留在地上
如果我们所注意的只是福音，这不过是一半的事。神所要的还有一半，就是要人为着神掌权，要人掌权在这个地上，不让撒但再存留在地上。这一半，召会也得有。希伯来二章给我们看见，救赎不光是为人的罪得赦免，不光是人得救的问题，救赎乃是要挽回人到当初创造的目的里去。救赎好像两个山峰中间的谷。这边下去，那边上来，救赎就在那山谷中顶低的地方。救赎就是不让人再堕落下去，救赎就是要把人提高起来。一方面神的旨意是永远的、一直的，连波动一下都不会，创造的目的必定要达到；但是另一方面有一件事情发生，就是人堕落了，人离开神，人和神永远的旨意距离越来越远了。神的旨意从永世到永世是一条线。但是人堕落了下来，就没有法子再跟上去。感谢神，在这里有一个救法，叫作救赎。救赎来了，就不让人再往下走。有了救赎之后，人就改变了，人往上去了。人一直往上去，有一天人又要摸着那一条线，摸着的时候，就是国度到了。感谢神，我们有救赎。若没有救赎，我们越过越低，越过越下去，越过越受撒但的压制，没有方法起来。感谢神，有救赎使我们回头，使我们回到神永远的旨意里去。神在创造里所没有得着的，在人的堕落里所失去的，在救赎里挽回了。
运用属灵的权柄去推翻魔鬼的权柄
所以要求神开我们的眼睛，使我们能看见神所作的事，好改变我们的生活，改变我们的工作。我们所有的工作，如果光为着救人，那我们还是失败的，因为我们还不能满足神的心。救赎和创造都是为着得荣耀，都是为着要把魔鬼所有的势力推翻。愿意我们一面宣告神的爱，神的权柄，一面看见人的罪，人的堕落，一面要运用属灵的权柄去推翻魔鬼的权柄。召会的使命一面是见证基督的救恩，另一面是见证基督的得胜；一面是使人得益处，另一面是使撒但受亏损。
神完成了祂的计划，达到了祂的目的，就能心满意足
在神六日的创造工作中，创造人的工作是特别的。在这六日之中，神所有的工作，都是为着人的创造。神的目的是创造人。为着要创造人的缘故，神就必须修造已经败坏的地天（创二4照原文直译：“创造天地的来历，在耶和华神造作地天的日子，乃是这样。”这里的“创造天地”，是指起初的创造说的，因为当初是先造天后造地；而“造作地天”是指修造恢复说的，因为在修造的时候是先地后天）。神把这个败坏的地天修造好了之后，才创造祂所要造的人。六日以后，就是第七日，到了这一日，神就歇了祂一切的工，安息了。
神有安息，是一件大事情
安息是在工作之后。先是工作，后是安息。并且需要工作完成了，工作作得满意了，才有安息。工作如果作得不完备，不如意，不称心，就不能安息。必须作得完备了，作得如意了，然后才有安息。所以我们不要以为神在那六日创造之后的安息是一件小事情。神有安息，是一件大事情。必须有一件东西被祂得着了，祂才能安息。要这一位创造的神安息下来，那一个力量，不知要有多大。要这一位有计划，充满了生命的神得着安息，就需要有一个最大的力量。创世记二章给我们看见神在第七日安息了。
“安息了”是宣告神的美意已经成全到不能再成全了，
神的工作已经完全了
神为什么能安息？在创世记一章末了给我们看见，这是因为“神看一切所造的都甚好”（31）。
神在第七日安息了。在第七日以前，神有工作；在神工作之前，神有一个目的。罗马十一章说到主的心，主的判断，主的踪迹。以弗所一章说到神有祂旨意的奥秘，有祂的美意，有祂的预定。以弗所三章也说到祂有祂预定的旨意。所以神不只是一位工作的神，祂并且是一位有旨意的神，是一位有计划的神。因为祂喜欢作，所以祂去作；因为祂心里要作，所以祂去作。祂作得满意了，所以祂安息了。我们若要认识神的心意，神的计划，神的美意，神所预定的旨意，我们只要看见神所安息的，就能知道。我们看见神在某一件事上安息了，我们就知道神当初就是要这一件东西。人不能安息在他不满意的事情上。人必须得着了他所要得着的，他才有安息。我们不要轻看这安息，安息的意义很大。神在前六日都没有安息，到第七日才安息了。这安息所启示的，是神作了一件称心的事，神作了一件欢喜快乐的事，所以神安息了。
“安息了”是宣告神的称心，是宣告神的喜悦，是宣告神已经达到了祂的目的，是宣告神的美意已经成全到不能再成全了，神的工作已经完全了。
神对以色列人说，要世世代代守安息日
所以神对以色列人说，要世世代代守安息日。意思就是说，有一件东西是神所盼望的，是神所要求的，神现在已经得着了，所以安息了。安息日的意思不是要人少买几件东西，少走几里路；安息日的意思乃是说，神有一个心意，神有一个要求，必须作到那个地步才能达到神的心意，才能满足神的要求，现在神得着了，所以神安息了。安息并不是那日子的问题，安息乃是说神完成了祂的计划，神达到了祂的目的，神就能心满意足。神是一位需要满足的神，神也是一位能得到满足的神。神得着了祂所要得着的，祂就安息了。
神的安息，是安息在人的掌权上
那么，神是安息在什么上面呢？神到底因着什么而心满意足呢？在六天的创造之中，有了光，有了空气，有了青草、菜蔬、树木，有了日月星辰，有了鱼和飞鸟，有了牲畜、昆虫、野兽，神还没有安息；末了，有了人，神才歇了祂一切的工，安息了。在人以前的创造，都不过是神的预备。神所有的盼望都在人身上。神得着了人，就满意了，就安息了。
我们再读创世记一章二十七至二十八节：“神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。神就赐福给他们；又对他们说，要繁衍增多，遍满地面，并制伏这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。”底下一章三十一节至二章三节就说，“神看一切所造的都甚好；……神赐福给第七日，将其分别为圣，因为在这日神歇了祂一切创造和造作的工，就安息了。”神有一个目的，这一个目的就是要得着人，要得着一个掌权的人，要得着一个掌权的人来管理这个地。这件事，能够使神的心满足。这件事让神得着了，就什么都好了。第六天达到了神的目的，“神看一切所造的都甚好，”所以神“歇了祂一切造作的工，安息了”（二2）。神的定规，神的盼望都已经达到了，所以神能够歇下来，安息下来。神的安息，是安息在人的掌权上。（倪柝声文集第二辑第十四册，荣耀的教会，圣洁没有瑕疵，第一章）