神的经纶
第十三系列 圣经各卷书中的神的经纶
旧约圣经中所启示的神的经纶
第二十八篇 玛拉基书中所启示的神的经纶
读经：玛三1～3、7～12、14，四2，二7、15～16，帖前五19，出十五22～27，弗二10，五26～27，来九14，提前六3～4、20～21，提后一13～14，启二7，彼前二24
壹 小申言者书就如大申言者书，揭示神在祂的经纶里，对以色列爱的惩治，对以色列行政的对付，并对列国的审判，结果带进作神经纶中心与普及之基督的显现，以带进国度，就是复兴的时代，那要将老旧并毁坏的宇宙引进那有新耶路撒冷的新天新地里—弥五2，珥三16～18，摩九11，太十九28：
一 世界历史一直在展示借申言者所预言之事的应验；二十六个世纪以来，以色列一直遭受长期的神圣惩治—珥一4。
二 神惩治以色列的目的，乃要使基督得以显现为一切，作神经纶的中心与普及；这显现要带进复兴的时代—二25，三16～18。
三 神一直在运行、作工、并管理世界的事务，以完成祂永远的经纶，就是使基督成为人类的一切，为要带进国度，就是复兴的时代—何十四1～9，摩九11，弥四1～4。
四 神首先创造，继而复兴；我们从创世记到玛拉基书能看见，神如何医治、恢复、并维持堕落的造物；这维持有一部分就是保守祂的选民在律法的监管之下—哀三22～23。
贰 我们必须看见基督第二次来临和这世代终结的兆头—太二四3、14～15：
一 主预言，在今世终结，敌基督与以色列立七年盟约之前，以色列国要复兴—二一19，二四32～35，但九27。
二 在三年半之久的大灾难开始时，敌基督要破坏他与以色列所立的盟约，并且他的偶像要立在神的殿中；这指明圣殿必须在主回来之前重建—27节，帖后二3～4。
三 在大灾难以前，国度的福音要传遍整个居人之地，并且得胜者要被提，留下尚未成熟的大体信徒，在地上经过大灾难—太二四14～15、40～41，启十二5，十四1、4。
四 不法的奥秘今天在列国和人类社会中运行，这不法要总结于那不法的人，就是敌基督—帖后二3～10：
1 敌基督的力量将是撒但的力量；敌基督是撒但的化身；敌基督要逼迫并毁灭神的子民—敬畏神的犹太人和信基督的基督徒—但八24，启十二17，十三7。
2 敌基督必折磨至高者的圣民；在主来以前的日子，必有大欺骗和迷惑人的事起来，所以我们必须在主里并同着主坚持这最后的片时—但七25，提后三1，可六45～52。
3 撒但和敌基督要得着人口（直译，人的魂），作他们在末世活动的凭借—启十八11～13，提后三5，参亚十二1。
五 敬虔的奥秘（基督是神在肉体里个别的显现）今天由主的得胜者活出来；他们是神在肉体里团体的显现—提前三16，徒九5。
叁 玛拉基书启示，我们作为得胜者，需要为着基督的第二次来临，经历医治的基督—三1～3，四2：
一 玛拉基在尼希米的时候申言；那时祭司和神的余民都落在自欺（就是着迷）的黑暗里—一6～7，约壹一8，徒九1～2，约十六2，参腓三3：
1 一个着迷之人的症状是，他所想所作的完全是错的，却以为并相信自己完全是对的—约壹一8。
2 玛拉基书给我们看见，在撒但黑暗的权势之下，神自欺的百姓堕落的情形—一2、6～7，二13～14、17，三7～8、13～15，西一12～13，参徒二六18。
3 以色列人敬拜并事奉神，但他们却是在自欺里哀痛的敬拜并事奉；他们被要求作这些事，一点也不喜乐—玛三13～14。
4 着迷，自欺，的原因是不爱光倒爱黑暗；骄傲；不领受对真理的爱；不寻求从独一之神来的荣耀—约三19～20，俄3，帖后二10～11，箴二三23，约五44。
5 从着迷，自欺，蒙拯救的路，乃是活在光中，好使我们能看见神所看见的—赛五十10～11，诗三六9，约壹一5、7、9，西一12。
二 医治的基督乃是神的使者，也是从神而来活的信息，如炼金之人的火，如漂布之人的碱，要炼净并洁净神百姓中堕落的余民—玛三1～3，启一20～二1，摩三7，来十一7。
三 医治的基督乃是立约的使者—玛三1：
1 基督这立约的使者必忽然来到，要在以色列人身上执行祂借着死所立的约—太二六28。
2 基督第一次来临，是作使者、服事者而来，服事神以成立新约—参来一14，可十45。
3 当基督在被卖的那一夜设立祂的筵席时，祂立了新约；在这约里，神有义务赦免我们的罪，并将祂自己分赐到我们里面作我们的生命、生命的律和一切，好作我们里面的内容，使我们能活祂—路二二20，耶三一31～34，来八8～12。
4 基督作为立约的使者，在复活中执行新约，作新约的保证，借着保证我们的罪已得赦免，并借着将立约之三一神的丰富分赐到我们里面，就使这约对我们成为实际—1节，该二7。
四 医治的基督乃是万国所羡慕的—玛三1，该二7。
五 医治的基督乃是公义的日头—玛四2，三1～3：
1 “日头”这辞指明生命，“公义”这辞指明公平；全地都充满死亡和不公，但有了医治的基督，就有生命和公平—参林后五4，来六10。
2 基督第一次来临，是黑暗时代的旭日；基督第二次来临，要回来在祂的国里作公义的日头—路一78，玛四2，参太十七1～8。
3 基督作为公义的日头，其翅膀有医治之能，在生命里医治我们—玛四2，约一4～5。
4 得医治就是得拯救，得以完全；基督要医治我们，但我们必须给祂自由，让祂用祂的翅膀在我们上面、在我们周围、通过我们、并在我们里面飞翔—玛四2，箴四18。
肆 玛拉基书的中心是医治人的基督，就是以祂自己洁净并重构祂子民的那一位，借着作神圣的光在他们整个三部分的人里照亮他们，而医治他们，使他们成为三一神荣耀的杰作，祂独一的彰显，为着祂第二次的来临—玛四2，三1～2：
一 基督第一次来时，是黑暗时代的旭日；基督第二次来时，要回来作祂国里公义的日头—路一78，玛四2，参太十七1～8。
二 被基督这日头所构成的得胜者，在他们父的国里，要发光如同太阳—十三43。
三 基督作为公义的日头，是我们的享受，驱逐黑暗，使我们在生命里长大，并且消除不义，使我们在生命里得医治—约一4～5，八12，林后四6，徒二六18。
伍 得医治就是得拯救，就是得完全；基督要医治我们，但我们必须给祂自由，让祂用祂的翅膀在我们上面、周围和里面飞翔—玛四2，参出十五22～27：
一 我们必须看见神爱我们的大爱，并保守自己在神的爱中—玛一1～2，弗一4～5。
二 我们必须每早晨享受基督作黎明的光—箴四18。
三 我们必须接触基督作“第三天”的实际，被祂的血所洁净，并被祂的生命所重构—何六1～3，来九14，十2，多三5。
四 我们必须谨守我们的灵，操练我们的灵，不叫那灵忧愁，不销灭那灵—玛二15～16：
1 一个寻求的圣徒应当灵里贫穷，也应当清心—太五3、8。
2 一个悔改的信徒应当有正直的灵，就是有乐意的灵，愿意为着主的事和召会的事，也应当有忧伤的灵—诗五一10、12、17，徒二四16，腓一8，二20～22。
3 我们需要一个痛悔卑微的灵，也需要一个温柔安静的灵—赛五七15，六六2。
4 一个正常的信徒应当有喜乐的灵—来一9，徒十三52，罗十四17，诗四三4，尼八10。
5 一个敬畏神的人应当有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵—赛十一2～3。
五 我们必须尊崇并敬畏神，将当纳的十分之一，全然送入仓库，为着召会的需要、福音的进展、主仆人的供给，和贫穷圣徒的供给—玛三7～12，申十四22～23，腓一5，四15～16，约叁5～8，罗十二13，约壹三16～18：
1 虽然论到当纳十分之一的话是对旧约里的以色列人说的，原则上，这也应用在新约信徒身上—玛三10，参来七1～3，太二三23。
2 我们在顾到金钱和财物的事上，若能忠信的为着神的行政而活，主的恢复就不会有任何财物的缺乏—参尼十三10～14，路六38，徒二十35，太六1～4。
六 我们必须留在神经纶的健康教训里，接受预防注射，以抵挡不同教训的疾病；在我们里面，我们必须持守主健康话语丰富的托付，作预防者，为着神子民的洁净、教育、重构、分别和保护，使他们被医治人的基督完全医治，成为祂团体的彰显，以完成祂永远的定旨—提前六3～4、20～21，提后一13～14。
职事信息摘录：
基督是神经纶的中心与普及
小申言者书的内容包括神在祂对以色列爱的惩治上的经纶，以及基督是神经纶的中心与普及，和一些重要的点。
基督管理整个世界局势
神在祂对以色列爱的惩治上，对以色列行政的对付上，以及对列国之审判上的经纶，结果带来基督的显现，祂是神经纶的中心与普及，要带进复兴。按照诗篇第二篇，基督是神所立的王，是全地的主，全地的拥有者。全世界都在基督这位“经理”的管理之下。祂不仅是主，也是管理者，管理整个世界局势。今天这还有点隐藏，但有一天祂要显现出来。神在这地上的经纶至终要产生一个结果，就是基督的显现。当这显现来到时，众人就要看见基督是神经纶的中心与普及，为要带进复兴的时期。这是小申言者书内容的第一方面，也是大申言者书的重点。
以色列一直遭受长期的神圣惩治
世界历史一直在展示借申言者所预言之事的应验。申言者在基督降生前七、八个世纪说了预言之后，神进来惩治以色列，差遣巴比伦王尼布甲尼撒毁灭耶路撒冷。从那时起，以色列未曾复兴过。以色列历经巴比伦、玛代波斯、希腊、以及罗马帝国的统治；罗马帝国今天还持续影响整个世界。二十六个世纪以来，以色列一直遭受长期的神圣惩治。今天，神使用亚拉伯国家来惩治以色列。
惩治的目的，乃要使基督得以显现为一切
这惩治的目的，乃要使基督得以显现为一切，为神经纶里的中心与普及。这显现要带进复兴的时代。因此，神一直在运行、作工、并管理世界的局势，以完成祂永远的经纶，就是使基督成为人类的一切，为要带进国度，就是复兴的时代。（何西阿书生命读经，第一篇）
医治、恢复、并维持堕落的造物
在已过的永远和将来的永远之间，基本上有三个时代：旧造时代、新造时代、和复兴时代。从创世记一章一节神创造诸天和地，到恩典时代的开始，是旧造时代。恩典时代乃是新造的时代。旧约的应许大多与新造时代，恩典时代有关。少数旧约的应许与来世有关，如以赛亚书的应许。在旧造时代，神创造了人类和全宇宙；当祂所创造的堕落了，祂就进来医治、复兴。复兴堕落的造物，就是恢复并维持受造之物。神首先创造，继而复兴。我们从创世记到玛拉基书能看见，神如何医治、恢复、并维持堕落的造物。这维持有一部分就是保守祂的选民在律法的监管之下。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练（五）—关于主今日行动的交通，第八章）
这世代的终结的兆头
敌基督
马太二十四章三节：“耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗的到祂跟前来，说，请告诉我们……你的来临和这世代的终结，有什么兆头？”主在下文的回答中，首先答复的就是关于敌基督的事。十五节主说，“你们看见那借着申言者但以理所说，行毁坏的可憎之物站在圣地（读这经的人需要会意）。”这要确定的应验在这世代末了的三年半，就是大灾难期间，也就是末七的后半；敌基督的像，要当作偶像立在神的殿里。
帖后二章三、四节保罗也说，“不要让任何人用任何方法诱骗你们；因为那日子以前，必有背道的事先来，并有那不法的人，就是灭亡之子，显露出来；他是那敌对、且高抬自己超过一切称为神，或受人敬拜者的，甚至坐在神的殿里，展示自己，说他就是神。”这给我们看见，在这世代终结之前，敌基督必须先出现；他是末七的一个主要角色。
启示录十三章一节指出，那表征敌基督的兽出自于地中海；这兽有七头十角，启示录十七章八至十一节说出了他的来历。兽的七头是罗马帝国的七位该撒。根据历史的记载，罗马帝国共有十二位该撒，但只有六位名列于启示录，因为这六位都是“倾倒”（启十七10）的，也就是不得善终，不是自杀就是被杀篡位。至于敌基督就是第七位该撒，他要从地中海周围一个外邦国家出来，得着十王的拥护，统合成一个大帝国，就是复兴的罗马帝国。他要与以色列立七年之约，允许他们自由敬拜神。过了三年半，这敌基督要暂时被杀，然后罗马帝国第五位该撒（尼罗）死了的灵要从无底坑上来，进入他的尸体里，使他复活成为第八位该撒。他要毁约，开始逼迫以色列人和基督徒，并在圣殿立起他的偶像（太二四15，帖后二4），直到所定之完全的毁坏倾倒在那使圣地荒凉者—敌基督的身上（但九27）。
敌基督是复兴之罗马帝国的该撒，他一旦与以色列立七年之约，就是末七的开始。今天这末七还未出现，因为罗马帝国还未复兴，但看看世局的发展，似乎是快了。就在这一、二年，我们都看见世局的大变动，远超我们想像之外。首先是苏联进行改革，宣布扬弃共产主义。祂的卫星国纷起效尤，如今东西德已经统一，整个欧洲的形势正朝着圣经预言的方向推进，为着罗马帝国的复兴。到那时候，敌基督就要出现了。
以色列的复兴
关于以色列的复兴，主在马太二十四章启示得很明白。三十二节主说，“你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。”对信徒而言，无花果树是这世代终结的兆头。在马太二十一章十九节，主耶稣末了到耶路撒冷时，由于在无花果树上找不到果子，就咒诅它。无花果树是以色列国的象征（耶二四2、5、8），它由于顽梗悖逆，没有可以满足神的果子，就被神所弃绝。到了主后七十年，罗马太子提多带着大军毁坏耶路撒冷和圣殿，正如主所预言的：“没有一块石头留在石头上，不被拆毁的。”（太二四2）从此，以色列人就散到万国之中，不仅亡国，连地土也失去了，按人来看，真是复国无望。但圣经有预言说，这被咒诅而枯干的无花果树有一天要发嫩长叶。
大灾难
末七的后半，就是今世末了的三年半，乃是大灾难时期。这样的灾难，就是从世界的起头直到如今，都未曾发生过，将来也绝不会发生（太二四21）。这时期开始于七印的第六印，超自然的灾难（启六12～17），结束于七碗的第七碗（启十六1～21），这就是“那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候”（启三10）。这大灾难要来自三方面：神、敌基督、以及撒但，临到全地面上一切居住的人（路二一35）。那时，神要用超自然的灾害审判整个宇宙，使地不适合生存。神似乎对地上的人说，“我创造万有是为给你们存活，目的是要你们敬畏我、事奉我、爱我、追求我；那知你们竟与撒但合作，顶撞我、弃绝我。现在我把地摇一摇，把天动一动，着你们是否还能平安居住？”而撒但由于被得胜者从天上摔到地上，知道自己的日子不多，就和敌基督要尽所能的毁灭、伤害人类，并要厉害的逼迫犹太人和基督徒（启十二7～13、17）。若非神为了保守祂的子民，限制了大灾难的时日只有三年半；否则，凡有血气的没有一个能得救。
圣徒被提
在大灾难之前，得胜者要先被提，留下尚未成熟的大体信徒，在地上经过大灾难。马太二十四章四十至四十一节说，“那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个。”这指明当世人沉迷于物质的事物，对要来的审判毫无感觉之时，有些清明、儆醒的信徒要被取去。对沉迷、麻木的人，这该是基督来临的一个兆头。所以，我们要小心，恐怕因酗酒、沉醉并今生的思虑，累住我们的心（路二一34），而无法被提，如同罗得的妻子一样。
在那时，地要成为极不适合生活的地方，超自然的灾难和敌基督的逼迫，要使地上的信徒受尽苦楚。但神要保守并养活他们（启十二14）。到大灾难末了，大体的信徒，包括死而复活并活到那时的信徒，在主来临（巴路西亚）时，被提到空中（帖前四16～17）。然后，基督要像闪电一样突然公开显现，临到地上（太二四27）。
这些就是基督来临和世代终结的兆头。虽然那日子、那时辰没有人晓得（太二四36），但那一年是可以算出来的。在这世代终结之前，敌基督要先出来，作复兴之罗马帝国的该撒；他要与以色列人立七年之约，那就是末七的开始。这样，当有人说，“看哪，基督在这里！”或说，“基督在那里！”我们就不会受迷惑（太二四23）。但是我们也不可松懒，以为主必来得迟，就吃喝醉酒（太二四48～49）。我们需要儆醒并预备好，好在那日能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前（路二一36）。（李常受文集一九九〇年第三册，神命定之路最新的陈明与基督来临的兆头，第六篇）
国度的福音，包括恩典的福音（徒二十24），不仅把人带进神的救恩，也把人带进诸天的国（启一9）。恩典的福音重在罪的赦免、神的救赎、和永远的生命；国度的福音重在神属天的管治和主的权柄。在这世代结束之前，国度的福音要传遍天下，对万民作见证。国度的福音乃是对万民（外邦人）作的见证。在这世代结束以前，就是大灾难以前，这见证必须传遍全地。（圣经恢复本，太二四14注1）
不法在今世已经奥秘的发动
不法，标出敌基督的特征（3）。这不法在今世已经奥秘的发动。这就是今天在列国和人类社会中所运行之不法的奥秘。（圣经恢复本，帖后二7注1）
敌基督将是末后的假基督，并且要用撒但的能力行神迹和虚谎的奇事，诱骗那些灭亡的人（帖后二3、9～10）。（圣经恢复本，太二四24注1）
宾路易师母说，“许多信徒都说他们遇见许多压力。现在的争战，好像一天浓厚过一天，好像撒但惟一的攻击点就是我们。但是，现在的问题是你能不能坚持最后的半点钟。但以理七章二十五节说，“他……必折磨至高者的圣民。”折磨，换一句话说，就是“消磨。”现在消磨圣徒的工作已经起头了。我们认识一消磨信徒的撒但，比认识一吼狮的撒但更难。”当我在牯岭的时候，我常到溪水边去走，常见有如面盆大的石头，中间凹下一洞。这是被许多小石子一天过一天所磨成的。
在主来的日子以前，必有大欺骗和错误的事起来，倘若能行，连选民也要受欺骗。并且“敬虔的外貌”必大增。信心的减少，不仅因着贪爱世界和否认神的话，也因着撒但所造成的假信。有一位弟兄说，“这些撒但的工作要成为一种看不见的作用，在空气中，四面环绕我们；要成为一种敬虔的外貌，里面却住满了恶灵，积载了阴间的抑郁。这些恶灵要竭力伤害，谬领惑乱，压制神的儿女。他们要影响我们的身体，压制我们的心境，蒙蔽我们的思想。各样奇异的感觉，和新奇的试炼要临到我们，使我们出奇的没有心愿和能力倾向神，灵疲弱，心思迟钝，意志昏睡，异常的贪求神所禁止的事物，并且出奇的欢喜世界的娱乐和风俗。难以满有自由和能力的讲道，难以留心听道，并且很难以跪下专诚继续的祈祷。当此日将薄暮，这样的空气是我们必须讨伐的。”哦，让我们在主里面刚强！撒但必定要将一种不可思议的能力来蒙蔽我们的心思，和意志，以致我们很难与神亲密的同行，很容易随从肉体活着，很难忠心事奉神，很难专诚祈祷。好像我们里面一切所有的，都一同起来，阻挡我们跟从主耶稣直到路终，并且引诱我们去与世界立和约。（倪柝声文集第一辑第十册，复兴报（卷三），末了一段的道路）
玛拉基书关于基督的启示
玛拉基尽职的主题乃是：耶和华对利未子孙（在以色列中间的祭司）和雅各子孙（以色列人）的对付。
玛拉基书预言的中心思想乃是：为着基督作为神使者的来临，改正以色列中间的祭司，并为着基督作为公义日头的显现，劝告以色列人。
玛拉基书启示：基督在祂第一次来临时是神的使者（三1～3），第二次来临时是立约的使者和公义的日头（四1～3）。
这预言有三重的应验。首先，这预言应验于申言者玛拉基（基督这要来者的预表）来的时候。第二，这预言应验于基督第一次来临时，有施浸者约翰作祂的先锋（太十一7～13）。基督第一次来临时，祂是使者，甚至就是从神来的信息，来调整、炼净并洁净祭司。在福音书里，主常常责备那些祭司。第三，这预言应验于基督第二次来临时，有以利亚作祂的先锋（赛四十3～5、9～11，太十七11，启十一3～4）。
基督第二次来临
基督这立约的使者忽然来到
基督这立约的使者忽然来到；祂是以色列人所寻求的，也是以色列人所羡慕的（玛三1，该二7上）。
要在以色列身上施行祂借着死所立的约
基督这立约的使者忽然来到，要在以色列身上施行祂借着死所立的约（太二六28）。祂来作使者，立新约以服事神。主耶稣在被卖的那一夜设立祂的桌子时，告诉我们祂是在立新约：“这杯是用我血所立的新约。”（路二二20）祂这样立了新约；在这约里，神有义务将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命、我们生命的律、我们的一切，好作我们的内容。虽然主耶稣在近二千年前立了新约，但大体而言，犹太人并未得到这约的益处。相反的，这益处却临到外邦人。然而，当基督回来时，祂要作为立约的使者而来，在悔改相信的犹太人身上施行这约。那时，他们都要成为新约的受益者。
要炼净并洁净利未子孙
基督也要来炼净并洁净利未子孙，主要的是祭司，如同炼金之人的火，漂布之人的碱，使他们以正当的供物献与神（三2～4）。在千年国时，悔改的犹太人借着新约得重生，就要作祭司照顾列国；为此，他们需要许多的炼净和洁净。所以，在祂第二次来临时，基督要更新、圣别、变化以色列，使他们作祂炼净并洁净的祭司。（玛拉基书生命读经，第一篇）
立新约
基督第二次来时，要作立约的使者，万国所羡慕的（玛三1），和公义的日头（四2）。事实上，基督甚至在祂第一次来时就作了立约的使者。作为立约的使者，基督立了新约。在祂上十字架以前所作的最后一件事，就是设立祂的桌子，设立了新约（太二六26～30）。
信徒是神的儿子，在神的生命和性情上与神是一
基于这新约（来八10～12），我们蒙神赦免，神甚至忘记我们的失败。然后神将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命、生命的律和一切，好作我们里面的内容，使我们能活祂。这就是说，新约乃是使我们与神绝对成为一。祂成为我们，我们为祂所构成，在祂的生命和性情上与祂是一。新约启示，祂和我们组成相互的住处（约十四20、23）。这是何等的神迹！
我们说神被构造到我们里面来成为我们，并且我们在生命和性情上与神成为一，这到底是什么意思，我们需要有正确的领会。新约启示神是我们的父，我们是祂的儿子。我们不是神的养子，乃是神所生的儿子。神是我们的父，因为祂生了我们；我们是祂的儿子，因为我们是由祂所生的。一个小孩有分于他父亲的生命和性情，却没有为父的身分；同样的，我们这些神所生的儿子，也有分于神的生命和性情，却没有祂为父的身分，也没有祂的神格。我们在生命和性情上与神一样，但我们当然在祂的神格上不是神，或说在祂为父的身分上不是父。这是圣经中，特别是新约里内在的启示。
在我们日常的生活中，需要记得，我们的身分是拥有神的生命和性情的神的儿子。比方说，一位弟兄或姊妹领悟了这点，知道他们不仅有人性，也有神性，他们就会彼此尊敬到极点。他们不但不会争论，反而会彼此敬重，彼此和善。不仅如此，这样的领悟会叫他们不发脾气。当我们受试探要发脾气时，我们要记得我们是神的儿子。甚至在去百货公司购物的事上，我们都不该忘记我们是神的儿子这个身分。
基督是万国所羡慕的
在祂第二次来时，基督也是万国所羡慕的（玛三1，该二7）。基督是我们羡慕的那一位。一天过一天，我们羡慕祂作我们的爱、我们的谦卑、我们的温柔、我们的喜乐。没有什么比喜乐更好；这喜乐成为我们的力量、我们的医治、我们的喂养、我们的滋养。真实的喜乐来自基督作我们的生命、我们的美德、并我们的一切。我能作见证，我爱这一位已经超过七十年了。我今天爱祂远超以前。我每天羡慕祂、爱祂、并思想祂。祂真是我们所羡慕的。
基督来作公义的日头，其翅膀带着医治
基督来作公义的日头，其翅膀带着医治（玛四2）。今天灵恩派的人实行所谓的神医。事实上，基督自己就是我们的医治。当祂这日头照在我们身上时，祂就医治我们。
基督第一次来时，地拒绝祂，所以地得不着祂的医治。但因着我们秘密的、隐藏的接受了祂，就每天得着祂的医治。祂的医治使我们喜乐，叫我们忘记怒气和忧虑。我们都有罪、死、和许多缺欠与残缺的病；只有这位医治的基督能使我们完全。得医治就是得拯救，得拯救就是得完全。祂要医治我们，但我们必须给祂自由，让祂用祂的翅膀在我们上面、周围、和里面飞翔。
基督第一次来时，医治了堕落的祭司体系；但祂第二次来时，要医治整个以色列族的余民。然后祂要成为地和我们的一切。这位医治的基督要忽然来到。因此，我们需要儆醒，好预备迎接祂。
玛拉基书的中心是医治的基督。这位医治的基督是神的使者、立约的使者、和万国所羡慕的。基督成为我们的医治，是基于祂是公义的日头。“日头”指明生命，而“公义”指明公平。全地都充满死亡和不公。但我们有医治的基督，就有生命和公平。我们等候祂来作公义的日头及医治的翅膀。（玛拉基书生命读经，第二篇）
第三天的实际
人的堕落带进败坏，随着败坏就有奴役。因着这个败坏和奴役，到处都需要复兴，需要恢复。这需要只能借着基督并在基督里才能应付。基督在第三天复活；而祂这位在复活中是灵的基督，乃是第三天复活的实际。因此，基督就是一切受造之物所渴望的复活元素。败坏和荒凉只能被基督的复活所吞灭。
不信者和信徒同样都渴望复兴，渴望有一个新的开始。每个人都想要新的东西；只有基督是更新的因素，只有这位在在第三天复起的基督是更新的能力。对于整个宇宙和整个人类，基督是第三天的实际。
当我们接受基督时，就接受祂作那本身就是复活的一位（约十一25）。我们接受祂以后，在我们的为人生活中马上就有一个新的开始，那个新的开始就是复兴。但后来我们又进到荒凉的状态，因此需要另一个复兴。这荒凉—复兴，复兴—荒凉的循环一直在重复着。
得着我们所需复兴的路，乃是接触基督，悔改，承认我们的罪、失败和黑暗。借此我们就从两天的荒凉被带到第三天的复活。每当我们在荒凉时，就需要这样的复兴。我们需要来到第三天；第三天不是别的，乃是复活之基督的人位，带着复兴的实际。此外，我们有三一神作为终极完成、包罗万有、赐生命之灵的浇灌，我们的灵就被激动而有所响应。
当我们的灵被激动起来，回应那灵的浇灌时，我们就享受基督，不只作复活者，也作全人类所羡慕的一位。祂是人类惟一的需要。每个人，无论是信徒或不信者，都羡慕基督。
我们所羡慕的基督已经立了新约，并且祂作为新约的保证，现今正在执行这约。借着这约，神已经将自己作为我们在基督里该得的分，分给了我们；这基督是公义的日头，其翅膀带着医治。没有祂，我们就有黑暗和不义；有了祂，凡事就都有光明和公义。（玛拉基书生命读经，第四篇）
谨守我们的灵
玛拉基二章十五至十六节告诉我们，要谨守我们的灵。（直译。）在我们日常的基督徒生活中，必须继续不断的操练我们的灵。我们乃是在这灵里敬拜神，与别人交通，并且被那灵充满。我们也是在这灵里享受基督的新鲜、甜美、点活和供应。我们在召会中也必须不断的操练我们的灵。正当的召会生活完全是在灵里的事。当我们转向我们的灵，我们就是一。（李常受文集一九六五年第三册，我们人的灵，前言）
我们必须得以加强到里面的人里；为着召会生活，这是基本的根基。然后，灵会扩展到我们的心思里，更新我们，我们会学习如何在灵的支配下与别人说话，不叫那灵忧愁，乃是建造召会。
从现在起，每当我们说破坏召会建造的话时，我们必须觉得是在叫圣灵忧愁，我们不该有平安。我们现在比已往更需要顾到我们的说话。我们绝不可说引起破坏的话，即使这话在某方面似乎是好的。一件事是好是坏，是对是错，无关紧要。重要的乃是这件事是建造或是拆毁。我们的说话必须为着建造。我们若说建造人的话，在我们里面的圣灵会快乐；否则，祂会忧愁。不仅如此，我们必须学习在灵里被充满，并从充满我们里面的那灵发出赞美、感谢和彼此服从。最后，我们需要学习在灵里祷告。（李常受文集一九六五年第一册，召会作基督身体的异象、实行与建造，第九章）
当纳的十分之一
玛拉基三章十节说到，要将当纳的十分之一，就是神所当得的，也就是我们该给神的，全然送入仓库，使神家有粮。我们若真实行这件事，就能试试神，到底祂要如何眷顾我们，赐福与我们，并给我们享受。在这里我们看见一个原则，就是要把神在我们身上所当得的给神，使神家里有粮，使神有可吃的，有可享受的。这样，我们就要看见，神要成为我们的祝福；祂要赐福与我们，并作我们的享受。
神今天是饥饿、干渴的神，祂正在地上如饥似渴的寻找人。若是人肯回转，把自己给神，让神得着，让神满足，这个人必定蒙大恩，得大福；他必看见神要临到他身上，进入他里面，充满他全人，并与他完全调和，作他的福分。
但愿我们对玛拉基三章十节能留下深刻印象，看见蒙福的秘诀，在于把自己交出来给主。我们要蒙福，要得着主自己，就必须把自己交到神的仓库，使神家有粮；这个粮就是我们，我们乃是主的满足。主若没有我们，主就永远没有满足。历世历代主都在等候，主都在呼召，主要人把自己交给祂，作祂的满足。直到今天，主还在这里说，“你们若把当纳的十分之一送入我的仓库，使我的家中有粮，就可以此试试我，看看天上的窗户是否为你们开启，倾福与你们。”开启天上那个祝福的窗户，惟一的办法，就是把自己纳到主的仓库里，把自己交给主，并学习从里到外都向主敞开。我们要一直站在这个交出去的地位上，一直走这条道路。这样，我们就要看见主如何眷顾我们，临到我们；这就是蒙福的秘诀。（李常受文集一九六六年第三册，基督的启示与召会的实际，第一篇）
坚守健康的话
在提多书一章九节保罗说，“坚守那按照使徒教训可信靠的话，好能用健康的教训劝勉人，又能使那些反对的人知罪自责。”长老是为着在地方召会中执行神的行政而设立的，使良好的秩序在召会中得以维持。要成就这事，长老必须坚守那按照使徒教训可信靠的话，使他们能制止说搅扰话的人，并平息纷乱的局面（9～14）。
可信靠的话，指在召会中按照使徒教训所教导，可信、可靠、真实的话。地方召会中的长老应当坚守这种健康的话，使他们能尽教导的职责（提前三2，五17）。
提多书一章九节所说的教训，指使徒的教训（徒二42）；这些教训至终成了新约。这指明众召会是按照使徒的教训建立的，也是凭着遵守使徒的教训存在的。这也指明众召会的秩序，是凭着那按照使徒教训所教导可信靠的话，得以维持的。召会的混乱主要的是由于偏离使徒的教训。我们要对抗这事，就必须坚守众召会中，按照使徒教训所教导可信靠的话。在黑暗混乱的局面中，我们必须坚守新约里光照并规正的话，就是使徒的教训。要维持召会的秩序，除了长老职任以外，还需要有使徒按照神启示的话语。
健康的教训含示生命。任何健康的事都指生命的健康。使徒的教训将健康的教训当作生命的供应供给人，滋养他们，或医治他们。长老坚守那按照使徒教训可信靠的话，就能“使那些反对的人知罪自责”。（提多书生命读经，第一篇）