神的经纶
第十三系列 圣经各卷书中的神的经纶
新约圣经中所启示的神的经纶
第一篇 新约圣经中所启示的神的经纶
读经：约一1、14，路一35，太一18～23，约十九34，太二八6～8，徒一9～11、14，二4、41、46，六7，八1，九34～35，启二十一1～3，二十二1～2
壹 新约所提的第一件事，就是神来成为人，末了一件事就是新耶路撒冷；从神成肉身到新耶路撒冷，这就是新约，这也就是神的经纶—约一1、14，启二一2：
一 神的经纶有两部分，头一部分是神成肉身，第二部分是肉身成灵；这两部分都完成在基督身上—约一1～2、14，林前十五45下：
1 神成肉身这一部分，是三十三年半才完成的，包括基督在地上的工作、职事；祂这一部分的工作、职事，乃是完成在祂的复活里—太二八6～8。
2 神经纶的第二部分，乃是借着基督成为灵来完成的；在复活里基督改变形状成为灵，因此从使徒行传开始，那位基督不再是肉体的基督，乃是一位是灵的基督，祂也就是灵—罗八9～11，提后四22。
二 神的经纶就是神成了肉身，经过人生，死而复活，化身成灵，进到人里面，把神分赐到人里面，使人重生，结果就产生召会；这召会就是基督的身体，基督的继续，基督的扩充，基督的繁增，也是神的国，神的家，同时也是基督的配偶，作祂的新妇；这些加在一起，最终的完成，就是新耶路撒冷—启二一2、9～10。
贰 新约—神永远经纶实际的完成—约一1、14，二十22，徒十三2，启二一2：
一 马太福音至约翰福音揭示，三一神经过过程并终极完成，成为包罗万有赐生命的灵—太二一9，可五30，路八44，约二十22：
1 借着祂的成为肉体成了神人—太一18，约一14。
2 借着祂的人性生活过神人的生活—路十34，二51。
3 借着祂包罗万有的死，救赎祂失丧的受造之物，并释放祂神圣的生命—约十二24。
4 借着祂的复活，将祂自己分赐到祂所救赎的选民里面，作他们的生命和一切—二十22、31。
二 使徒行传揭示，包罗万有赐生命的灵，作那是神具体化身之基督的实际，扩展祂自己，为着产生神的众召会—十三2，二46，六7。
三 罗马书至启示录揭示，包罗万有赐生命的灵借着将众召会变化成为那作神长子之基督的形像，而将众召会建造成为终极完成之三一神的生机体，作基督的身体，这要终极完成于新耶路撒冷，作终极完成之三一神永远的扩大和彰显—罗八29，弗四16～17。
叁 新约启示我们，关于基督和祂的职事—神圣的经纶—路一35，太一18～23，约十九34，太二八6～8，徒一9～11：
一 在基督这神而人者身上的神圣经纶—路一35，太一18～23：
1 基督是三一神的具体化身，成为肉体，成了神而人者—约一1、14，太一18～23。
2 施浸者约翰出来为基督作见证—三1～12，约一6～8、15、19～36。
3 寻求弥赛亚的人来到基督那里，并跟从祂—一37～49，太四17～24，约三1～15。
4 基督教导国度，传扬福音，医治各样的疾病，吸引许多群众跟从祂—太四23～25。
5 基督向跟从祂的人启示诸天的国（五～七）、诸天之国的奥秘（十三）、基督与召会（十六13～19）、这世代的终结和基督的再来（二四～二五）以及神圣三一与基督信徒之联结的奥秘（约十四～十七）。
二 在基督钉十字架、复活、升天职事上的神圣经纶—十九34，太二八6～8，徒一9～11：
1 为着世人的罪并为着信徒的罪，神审判了在十字架上的基督；基督的死乃是包罗万有代替的死—约一29，林前十五3，约十九34，十二24。
2 跟从基督的妇女观看祂被钉十字架—太二七55～56。
3 约瑟，一个盼望神国的人，与那些跟从基督的妇女，以美好的方式将基督埋葬—路二三50～56，太二七57～61。
4 跟从基督的人发现祂的复活，并得着启示，看见基督在祂的人性里，在复活里生为神的长子，带同祂许多的弟兄，构成祂的身体—二八1～10，罗八29，来二11～12。
5 基督在复活里教导祂的十一个使徒有关神国的事四十天之久—徒一3。
6 基督的门徒看见祂的升天—一9～11，路二四51。
肆 在使徒们的职事里—神圣的经纶—徒一14，二4、41、46，六7，八1，九34～35，十三～二八：
一 彼得和大约一百二十位门徒聚集在一起，同心合意的祷告十天—一12～15。
二 那灵在五旬节那日，浇灌在基督的一百二十个门徒身上—二1～4、17～18。
三 彼得在五旬节传讲，有三千人悔改相信，并在耶稣基督的名里受浸，以后又有五千人—14～41节，四4。
四 信徒都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告，凡物公用，天天都有新的信徒增加—二42～47，四32～37。
五 神的话扩长起来，门徒的数目大为繁增—六7，十二24，十九20。
六 门徒从耶路撒冷分散到犹太和撒玛利亚各地，传扬福音—八1、4。
七 福音在彼得的职事下扩展—九32～43。
八 借着保罗的职事，福音扩展到外邦世界，许多召会被兴起来—十三～二八。
九 借着保罗职事被兴起来的众召会，在约翰的职事下得加强并受改正—十五41，启一11。
伍 撒但混乱的结束与神圣经纶的终极完成—二十9～二一2、10，二二1～2：
一 撒但的混乱要以邪恶撒但、旧造、和一切消极事物了结于火湖里为结束—二十9～二一1、8，二二15。
二 神圣的经纶要以经过过程之三一神、新造、以及活水的圣城为终极完成—二一～二二。
职事信息摘录：
新约所启示神的经纶
现在我们要来看新约所启示神的经纶。新约所提的第一件事，就是神来成为人，末了一件事就是新耶路撒冷。新约头一章是说到神成肉身，末一章是说到新耶路撒冷。从神成肉身到新耶路撒冷，这就是新约，这也就是神的经纶。
神经纶的第一部分
神的经纶有两部分，头一部分开始于神成肉身，第二部分开始于这个肉身，也就是末后的亚当，成了赐生命的灵。头一部分是神成肉身，第二部分是肉身成灵。
这两部分都完成在基督身上。神成肉身这一部分，是三十三年半才完成的，包括基督在地上的工作、职事。祂这一部分的工作、职事，乃是完成在祂的复活里。
在复活里，祂的肉身变化成灵。祂一进入复活，就开始祂一个新阶段的职事。这一新阶段的职事不是肉身能完成的，乃是灵才能完成的。祂肉身的阶段是从成肉身到复活，因为在复活里，祂的肉身就变化成灵。
神经纶的第二部分
基督从肉身变化成灵，开始了神经纶的第二部分。在复活里基督改变形状成为灵，因此从使徒行传开始，那位基督不再是肉体的基督，乃是一位是灵的基督，祂也就是灵。所以罗马八章九至十一节给我们看见神的灵、基督的灵、基督自己、和内住的灵；这四者乃是一。神的灵就是基督的灵，基督的灵就是基督自己，这位基督就是内住的灵。保罗写信给提摩太，结束时说，愿主与你的灵同在（提后四22）。如果主只是个肉身，不是灵，怎能与提摩太的灵同在？主是灵，才能与我们的灵同在。因此，神经纶的第二部分，乃是借着基督成为灵来完成的。
基督的职事，有地上的职事，还有天上的职事。地上的职事是祂在肉身里完成的，是为着成功救赎。救赎一成功，祂就进到坟墓休息。然后在复活里，祂就变化成灵，开始祂天上的职事。祂成了灵，乃是为着把神自己分赐到人里面。这个分赐，就是祂自己进到我们里面来，这是从使徒行传开始讲的，但讲得不清楚。到了保罗的十四封书信，才把这件事描写得透透彻彻，就是神成为灵，进到人里面，把神分赐到人里面，结果就产生召会。召会就是基督的身体；基督的身体就是神的家，神的国，也是基督的配偶，作祂的新妇。最终的完成，乃是新耶路撒冷。
这就是神的经纶，这就是新约的启示，使徒的教训。这也是我们中间七十多年来研读圣经所得的结果。这才叫作精粹，这才叫作结晶。新约二十七卷书，讲了许许多多的事，总括起来，就是讲神的经纶。神的经纶就是神成了肉身，经过人生，死而复活，化身成灵，进到人里面，把神分赐到人里面，使人重生，结果就产生召会；这召会就是基督的身体，基督的继续，基督的扩充，基督的繁增，也是神的国，神的家，同时也是基督的配偶，作祂的新妇。这些加在一起，最终的完成，就是新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第一篇）
新约—神永远经纶实际的完成
我们已经看见，旧约是神永远经纶表征的图画。新约乃是神永远经纶实际的完成。旧约是图画，新约是完成。图画是图像、照片。人可以说他们在录影带上看见一个人，但事实上他们并没有看见那个人；他们所看见的，是那人的影像、图画。后来他们可能很高兴看到他们在录影带上所看到那真实的人。旧约就像录影带。新约是实物；不是图画，乃是完成。在完成的一面那真实的人，与他的影像是完全一样的。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，三一神的启示与行动，第三篇）
新约的启示，或说使徒们的教训，所讲的乃是神的经纶。根据提前一章三至四节，神的经纶可以说就是神新约启示的总称。保罗说，他留提摩太在以弗所，要他嘱咐那几个人，不可讲不同的教训。从上下文看，不同的教训就是指与神经纶不合的教训。那些人所讲的，虽有一些旧约的根据，但都是家谱、律法等，与神在信仰里的经纶不同。他们不应当讲神经纶以外的东西。这给我们看见，神的经纶就是新约的启示，也是使徒们的教训，乃是独一无二，完全并完整的，是不能加，也不能减的。我们今天在召会中施教，只能照着新约的启示，使徒们的教训来传讲；缺了就是不够，多了就是人的道理，而不是神经纶的话。
我再说，旧约是用预表和预言，说到要来之新约里的事。新约是一本启示，由使徒们的说话组成。其中约翰说得很多，他几乎是开始，也是结束；保罗说得更多，乃是中心，是骨架；再加上彼得从旁补上。这就是新约的启示，是使徒们的教训所说出神经纶的话。我们今天无论讲什么，都是出自使徒的教训，也都是说到神的经纶。我们中间从倪弟兄起，到今天算是把神的经纶讲透了，并且讲得很齐全、很完备。从马太一章一节，到启示录二十二章二十一节，我们节节都讲过，点点也都摸到了。感谢神，在祂主宰的恩典下，这些也都印成了书。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第一篇）
马太福音至约翰福音
有些基督徒会说，大体上四福音书是告诉我们基督详细的历史，包括祂由童女所生，死于十字架，以及祂的复活。另有些人可能说，福音书以四重的方式启示基督：马太福音启示祂是君王，马可福音启示祂是奴仆，路加福音启示祂是人，约翰福音启示祂是神。虽然这个思想很高，我们愿意更进一步来看四卷福音书那中心、内在的启示。从马太福音至约翰福音中心、内在的启示乃是：三一神经过了种种过程并终极完成，成为包罗万有赐生命的灵。三一神经过了成为肉体、人性生活、死与复活的过程。祂也终极完成为赐生命的灵。在四福音的末了，在祂复活那一日，祂回到祂的门徒那里，向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵”（约二十22）。在祂复活之后，基督在我们里面乃是那灵。保罗在林前十五章四十五节说，末后的亚当，就是那具体化身的神，也就是具体化身在人里面的神，成了赐生命的灵。有些反对者争辩说，这意思不是说，耶稣基督就是那灵。他们说，林前十五章四十五节说，末后的亚当成了一个赐生命的灵，不是那赐生命的灵。但不论是“一个”还是“那”，并没有关系。无论我说，“这里有一个人，”或是说，“这里有那人，”人仍是人；其间没有什么不同。除了圣灵之外，没有另一个赐人生命的灵。
借着祂的成为肉体成了神人，借着祂的人性生活过神人的生活，借着祂包罗万有的死，救赎祂失丧的受造之物，并释放祂神圣的生命，也借着祂的复活，将祂自己分赐到祂所救赎的选民里面，作他们的生命和一切，三一神已经经过了过程。因此，这位经过过程并终极完成的三一神，作为包罗万有赐生命的灵，就分赐到祂所拣选、救赎的人里面，作他们的生命和一切。今天基督教里一般的教训，只说到基督是救赎主，却没有说到基督是我们的生命和一切。
使徒行传
使徒行传揭示，包罗万有赐生命的灵，作那是神具体化身之基督的实际，扩展祂自己，为着产生神的众召会。当我们相信主耶稣，我们就接受祂到我们里面作那灵。事实上，那灵就是基督，就是基督的实际。
罗马书至启示录
现在我们来到新约的末了一段，就是从罗马书至启示录这二十二卷书信。
在四卷福音书里，只有两次提到召会，就是在马太十六章十八节和十八章十七节，但是没有提到基督的身体。使徒行传说到众召会，但也没有提到基督的身体。基督的身体只在书信中题及。事实上，头二十一卷书信揭示基督的身体，而启示录启示新耶路撒冷作为基督身体的终极完成。罗马十二章五节是整本新约第一处提到基督身体的经节。这指明所有的书信都是为着基督的身体。别卷说到基督身体的书信，有哥林多前书、以弗所书，和歌罗西书。罗马书、哥林多前书、以弗所书、和歌罗西书这四卷书，乃是新约主要的书。如果把这四卷书拿走，新约就会变得空洞。
罗马书至启示录揭示，包罗万有赐生命的灵借着将众召会变化成为那作神长子之基督的形像，而将众召会建造成为终极完成之三一神的生机体，作基督的身体，这要终极完成于新耶路撒冷，作终极完成之三一神永远的扩大和彰显。
当我们告诉人，新约向我们揭示什么时，我们应当告诉他们以上所说，新约作神永远经纶实际之完成的三部分。我们若能背诵这三部分的三个定义，那就更好。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，三一神的启示与行动，第三篇）
关于基督和祂的职事—神圣的经纶
关于基督和祂的职事，新约启示我们，有神圣的经纶。
神圣的经纶、基督的职事和新约，乃是并行的。若没有神圣的经纶，就不会有基督的职事，也就没有新约。在神圣的经纶里，基督是三一神的具体化身，成为肉体，成了神而人者（约一1、14，路一26～38，太一18～23）。我们都需要看见这奇妙的事实，并为这奇妙的事实赞美主。施浸者约翰出来为基督作见证（太三1～12，约一6～8、15、19～36）。对基督而言，约翰是一个助手。
我们已经指出，许多敬虔的人都在期望弥赛亚的来临。按照新约，寻求弥赛亚的人来到基督那里，并跟从祂（约一37～49，太四17～24，约三1～15）。这也是与神圣经纶有关的事。在基督的职事里，祂教导国度，传扬福音，医治各样的疾病，吸引许多群众跟从祂（太四23～25）。这教导、传扬和医治，都是神圣经纶的各方面。
基督向跟从祂的人启示许多奇妙的事。在马太五至七章里，祂启示诸天的国；在马太十三章里，祂启示诸天之国的奥秘；在马太十六章十三至十九节里，祂启示基督与召会；在马太二十四至二十五章里，祂启示这世代的终结和基督的再来；在约翰十四至十七章里，祂启示神圣三一与基督信徒之联结的奥秘。因此，基督使祂的信徒能看见许多属天的奥秘，甚至看见信徒与三一神生机联结的奥秘。（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，第二篇）
一个神人
新约告诉我们，是话的神成了肉体（约一14）。这意思是说，神将祂自己联于堕落的人类，然而祂是无罪的。神采取了一个主要的步骤来成为人，而这人是奇妙的。祂不是一个普通的人，乃是一个神人，活在地上三十三年半，经过人性生活。在祂人生的末了，祂上十字架受死；这死乃是包罗万有的死，除去宇宙中一切消极的事物，借此给祂清理出一条路，将祂自己分赐到神所拣选的人里面。借着祂的死，在这神人里面的神圣生命就被释放出来了。那释放出来的神圣生命，产生了许多信徒，产生了召会，就是基督的身体。祂采取了成为肉体这一步，成为一个在肉体里的人。借着死，祂采取了第二步—复活，成为赐生命的灵（林前十五45下）。作为复活的神人，祂成为叫人活、赐人生命的那灵。
这位神人的名字叫耶稣。每当你说耶稣这名，你就必须想起，耶稣乃是神成为人，活在这地上三十三年半。祂住在被人藐视的小城拿撒勒。祂生活在一个贫穷的家庭，在一个卑微的木匠家里。宇宙、诸天和地的创造者，竟住在一个穷木匠的家里，不是作客人，乃是作儿子，这是一件很奇妙的事。祂在那里作木匠（可六3），所以是神在人的形状里作木工。外面祂显出人的样子，但里面祂是神。这就是我们的主耶稣。无限的神竟受限制并受约束，在一个小家庭作木匠。何等的忍耐！何等的受苦！何等的限制！何等的约束！
我们必须看见，为什么主耶稣这位神必须采取这两个步骤。首先，祂必须成功救赎，清理宇宙，扫除一些消极的事物。为此，祂必须采取第一个步骤来成为人。祂若不是人，就不能成功救赎。因此，祂成了一个典型的人，有人的血和肉（来二14）。祂在十字架上的死，完成了包罗万有的救赎，除去一切消极的事物，并且清理了宇宙，好为着神圣的分赐。祂作了一个奇妙的工作，除去一切消极的事物，扫除一切障碍，使整个宇宙变得非常清洁干净，能让神进来，将祂自己分赐到祂所拣选的人里面。（李常受文集一九八四年第三册，神圣的经纶，第九篇）
在基督钉十字架、复活、升天之事上的神圣经纶
现在我们要来看在基督钉十字架、复活、升天之事上的神圣经纶。
神的经纶有一大部分是基督在十字架上的死。为着世人的罪并为着信徒的罪，神审判了在十字架上的基督（约一29，林前十五3）；基督的死乃是包罗万有代替的死（约十九34，十二24）。
跟从基督的妇女观看祂被钉十字架（太二七55～56）。这指明在爱主耶稣的事上，姊妹们比弟兄们刚强，也是在弟兄们前面。彼得和其他的门徒离弃了主，而妇女们则从客西马尼园一路跟着祂，并且至终还观看祂被钉十字架。
约瑟，一个盼望神国的人，在社会上官居高位，也是一个隐藏的门徒。他和跟从基督的妇女，以美好的方式将基督埋葬（路二三50～56，太二七57～61）。基督并不是以美好的方式出生的，祂也不是以美好的方式死的。然而，祂的埋葬却是美好的，也是照着最高标准的。
跟从基督的人发现祂的复活，并得着启示，看见基督在祂的人性里，在复活里生为神的长子，带同祂许多的弟兄，构成祂的身体（太二八1～10，约二十1～18，徒十三33，罗八29，来二11～12）。基督的复活不是由弟兄们发现的，乃是由姊妹们发现的，并且也是她们得着启示。然后姊妹们将消息带给弟兄们。她们所得的启示乃是，这位在肉体里的基督，在祂的复活里生为神的长子，并且所有祂的信徒也同时生为神的众子，并基督的许多弟兄，构成祂的身体，就是召会。
复活的基督对马利亚说，“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里”（约二十17）。论到信徒是基督的弟兄，希伯来二章十一节说，“那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻。”下一节引诗篇二十二篇二十二节，接着说，“我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。”借着向祂的弟兄宣告父的名，主耶稣就使他们成为召会。这是在神圣经纶中的大事。
行传一章三节告诉我们，基督在复活里教导祂的十一个使徒有关神国的事四十天之久，这是神圣经纶的一部分。按照行传一章九至十一节，基督的门徒看见祂的升天。（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，第二篇）
在使徒们的职事里—神圣的经纶
神圣的经纶也可见于使徒们的职事里。
彼得的职事
彼得和大约一百二十位门徒聚集在一起，同心合意的祷告十天（徒一12～15）。那个同心合意是一件奇妙的事。信徒甚至很难同心合意的祷告一个小时，更不用说祷告十天之久。在行传一章里，门徒得了负担，同心合意，坚定持续的祷告。
那灵在五旬节那日，浇灌在基督的一百二十个门徒身上（徒二1～4、17～18）。那乃是一件大事。浇灌的灵实际上就是那是灵的基督。那是灵的基督将祂自己，作为包罗万有、复合、终极完成的那灵，浇灌在祂的门徒身上，使他们得以构成并建造成祂的身体，就是三一神的生机体。彼得在五旬节传讲，有三千人悔改相信，并在耶稣基督的名里受浸（徒二14～41）。召会就因此得以建立。以后，又有许多信的，男人的数目约到五千（四4）。
信徒都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告（徒二42）。他们凡物公用，天天都有新的信徒增加（二43～47，四32～37）。按照使徒行传的记载，神的话增长起来，门徒的数目大为繁增（六7，十二24，十九20）。门徒从耶路撒冷分散到犹太和撒玛利亚各地。这些分散的人去到各地传扬福音（徒八1、4）。在行传九章三十二至四十三节里，我们看见福音在彼得的职事下扩展。
保罗的职事
借着保罗的职事，福音扩展到外邦世界，许多召会被兴起来（徒十三～二八）。约翰一书、二书、三书和启示录给我们看见，借着保罗职事被兴起来的众召会，在约翰的职事下得加强并受改正。（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，第二篇）
保罗在行传二十章说到在那三年中，他或在公众面前，或挨家挨户，都教导他们，不住流泪劝戒各人，并且神的旨意，他没有一样避讳不告诉圣徒（徒二十20，31，27）。神的旨意毫无疑问的是指神的经纶，神永远的计划。保罗或公开在聚会中，或私下挨家挨户，昼夜教导神的经纶。凡与以弗所圣徒有益的，保罗没有一样避讳不说的，毫无疑问的，这包括了他们日常生活的事。保罗为了以弗所召会作了这么多，但多年后他仍然极其关心那里的召会。当他往马其顿去的时候，他嘱咐提摩太仍住在以弗所，好叫提摩太能嘱咐那几个人不可教导不同的事。有几个人，并不是许多人，教导不同的事。这意思是说，甚至在保罗的时候，也有一些人教导与保罗的教训不同的事。（李常受文集一九八九年第四册，生机建造的召会作基督的身体成为经过过程并分赐之三一神的生机体，第五篇）
使徒保罗的教训开始于神的心，不是开始于人的堕落。他的教训给我们看见，神从已过永远里就有的喜悦。神的愿望不光是要救罪人，更是要将祂自己分赐、分授到我们里面，作我们一切的需要。祂的分赐不仅是要医治我们，更是要使我们成为祂的生机体，就是祂活的身体。在已过的永远里，神有一个愿望，要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使他们众人都成为祂具体化身（基督）的身体。这身体就是元首基督的生机体。我们肉身的身体是与我们相配并使我们完全的生机体，好丰满而充分的彰显我们。照样，基督的身体是祂的完全，作祂丰满的彰显。我们需要去探访人传福音，好完成神的经纶。神需要人作器血（罗九21、23），作“瓶子”，来盛装祂这包罗万有的药剂。我们出去探访人传福音，是为神得着更多的瓶子，而把这些瓶子装满神自己。在一九八四年，当我观察主恢复里众召会的光景，我看见很少有新的瓶子。我们必须是与神心意合一的人，祂的心意乃是要得着一些新瓶子，一些新人，好将祂自己分赐到他们里面。（李常受文集一九八八年第一册，在神圣三一里并同神圣三一活着，第二章）
撒但混乱的结束与神圣经纶的终极完成
现在我愿意说一点总结的话，论到撒但混乱的结束与神圣经纶的终极完成。
撒但的混乱要以邪恶撒但、旧造、
和一切消极事物了结于火湖里为结束
撒但的混乱要以邪恶撒但、旧造、和一切消极事物了结于火湖里为结束（启二十9～二一1、8，二二15）。火湖乃是宇宙的“垃圾桶”，所有消极的事物，就是引起新旧约里之混乱的事物，都要被收集到那里。因此火湖乃是混乱的结束。
在本篇信息中，到目前为止，我们几乎看过整本新约里有关神圣经纶和撒但混乱的事。我们已经看过主耶稣的职事和使徒的职事都有混乱随着。没有一个使徒像保罗受苦那么多。他受了从犹太宗教和罗马政府来的逼迫。无论他去那里，混乱总是等着他。他最后一次上耶路撒冷去，乃是为着在那里召会的权益；他深深的关切在耶路撒冷召会中热中犹太教的光景。在他到达之后，他随从了雅各和长老们的劝告，在圣殿中献祭。我们已经指出，主不容让他完成仪式。在那里有了骚动，使保罗被关进监狱。虽然这结束了他出外的职事，却没有结束他写作的职事。相反的，他写作的职事，乃是更高、更深、并更丰富，并且他从监狱中所写的书信，成了历世纪以来，对信徒极大的益处。至终，那随着保罗职事的混乱，使召会得了益处。
在主恢复中，在我们中间最近发生的风波，按原则也是一样。这混乱帮助了恢复，并且使在美国的恢复稳定下来。经过这场风波之后，许多人受了试验，得着稳固，并得着建立。
神圣的经纶要以经过过程之三一神、新造、
以及活水的圣城为终极完成
神圣的经纶要以经过过程之三一神、新造、以及活水的圣城为终极完成（启二一～二二）。活水的圣城就是新耶路撒冷，而新耶路撒冷乃是救赎之三一神与蒙祂救赎之三部分人的组成，构成。祂要作我们的殿，我们要在那里敬拜祂，并在那里得着我们的住处；我们也要成为祂的帐幕，祂要在那里居住，并且要在那里享受我们作祂的满足。因此，新耶路撒冷要成为互相居住并互相满足的地方，直到永远。我盼望我们都能因着这撒但混乱的结束和神圣经纶终极完成的异象而得着安慰。
我们很强调一个事实，就是撒但的混乱乃是在旧造里，而神圣的经纶乃是为着新造。神圣的经纶是要从混乱的旧造里产生出新造。这新造的产生要一直的进行，直到千年国的末了（启二十）。那就是新天新地和新耶路撒冷一同显现出来的时候。圣城新耶路撒冷要成为神圣经纶的终极完成。
新耶路撒冷乃是今天召会生活的扩大和终极完成。我们赞美主，我们乃是在召会中。在召会生活里，我们借着撒但混乱的帮助，经历神圣的经纶。撒但的混乱帮助我们基督徒的生活，也帮助我们召会的生活。
旧约结束于对基督来临的期望，在其中有关于基督的预言和应许。祂乃是神选民的期望。在新约里，基督来了，祂也正在来临。基督第一次的来，或者说基督来临的头一部分，引进了新约的经纶。祂第二次的来，或者说祂来临的第二部分，要终极完成新约的经纶。在引进和终极完成之间，有很长一段召会生活的时期。召会生活也是基督来临的一部分。基督已经来了，但祂的来临仍然在召会生活中进行着。召会生活的过程就是基督来临的过程。
今天我们都在经历召会的生活。召会生活乃是基督来临的过程。每一次一个罪人受浸，那就是基督来临的更进一步。照样，我们在生命中的长大，也是祂来临的更进一步。我们越进步，基督就越快来临。我们若要催促基督的来临，我们就必须更快的进步。（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，第二篇）