1956年2月，台北
主恢复中神圣启示的进展
第三十系列 召会
李常受弟兄职事第一阶段（1932-1960）
召会是基督的身体
第一篇 基督的身体
读经：弗一10、17～23，创一26，约一14，十二24，启二9、13、24，三9，弗三16～18
壹 我们的神在宇宙中，只有一个专一的目的，就是要在宇宙中得着人；必须有人，并且是团体的人，神的目的才能达成—弗一10、22～23：
一 祂所以要得着人，乃是一面要叫人作祂的表现，另一面要叫人为祂掌权—创一26～28：
1 圣经给我们看见，神要得着人来达到这两面的目的，就必须祂自己先进到人里面，与人联结，与人调和—林前六17。
2 形像乃是生命的事，权柄却是功用的问题；人必须先有神的生命，而后才能尽神所要他尽的功用；人必须先像神，而后才能为神掌权—创一26。
二 创世记一章题到神造人时，先说到形像，再说到权柄，而后说到生养；这生养含有团体的意思—26～28节：
1 神要得着人，并不是要得着一个单独的人，也不是要得着许多个别的人—27节。
2 神所要得着的，乃是一个团体的人—27节。
三 没有人，神就无法达到祂的目的；然而有了人，若不是团体的人，神的旨意仍然不能成功—26～28节。
贰 这一个团体的人，最后乃是在召会身上显出来；召会乃是神所造的，又是神进到里面，并生出来的；经过这三步，神就能得着一班人，成功一个身体，成功一个饼；这个饼，这个身体，就是召会—26节，约一14，十二24：
一 神造我们时，是把我们造成灵、魂、体三部分的人；这是我们与一切受造之物不同之处；三而一的神造了一个三部分的人—创二7，帖前五23：
1 神为人造身体，是为要借这个身体作一个表现，作一个表达，作一个架子，作一个凭借；奉献是把身体献上，并要在身体上荣耀神，在身体上显出神—罗十二1。
2 神造人的时候，给人造了一个魂，乃是为叫人有个格，能配着神，能与神相合；我们这个人必须被折服，必须顺从，我们才能配合神；我们的意志，我们的思想，我们的情感，都要与神相配—八6，十二2。
3 神是个灵，祂这个灵能进到我们里面，而从我们身上显出祂自己，乃是因祂给我们造了一个灵，使我们能把祂这个灵接受到我们里面—亚十二1。
4 然而，在神还没有这样进到人里面之先，撒但却捷足先登，借着善恶知识树的果子，进到人里面，把人破坏了—创三4～6。
二 到了一个时候，神就亲自来成为一个肉身的人；这位成为肉体的神，是以马内利，就是拿撒勒人耶稣基督，祂乃是我们的救主—约一14，太一21～23。
三 “一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来”—约十二24：
1 这就是说，祂这一位末后的亚当，祂这一位基督，若不死而复活，就只有祂这一位；但若是死了，又活了，祂就要生出许多与祂相同的人—24节。
2 他们虽然是许多的人，但神不要他们单独存在；这许多的子粒一产生出来，即刻变作一个饼，就是召会—林前十17。
叁 召会乃是这一个团体的人；召会就是这一个团体的表现，召会就是这一个饼，这一个身体；因此，历代撒但所有破坏的工作，都是集中在召会身上—启二9、13、24，三9：
一 第一，撒但总是把外面的东西带到召会里；这就破坏了这一个身体，使这个身体生病、软弱，甚至瘫痪了，使这个身体不能彰显神，也不能作神的权柄—二14、20。
二 第二，撒但一直要分裂这个身体；这样一来，基督的身体就不再是一个身体，当然也就无法达成神的目的—林前一13，犹19。
三 第三，有好些肢体虽然没有给撒但分裂，但却给撒但破坏到一个地步，失去了功用；好比耳朵仍在，却听不见；眼睛仍在，却看不见；手仍在，却不能作事—太二五25、30。
四 我们必须接受神借十字架的对付，破碎我们这个天然的人；这样，我们才能抵挡撒但这三方面的攻击—路九23～24。
肆 “召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满”—弗一23：
一 召会因着是基督的丰满，所以才成为基督的身体；没有这一个丰满，就没有那一个身体，那一个身体就是这一个丰满；召会就是从基督满溢出来的—22～23节。
二 在我们里面有一个源头，叫作丰满；什么时候我们和这个源头接触接触，让这个丰满顶我一下，我们所有的忧愁就都没有了；这是神经过人而出来，这就是基督的丰满，基督的身体—三16～18，约七38：
1 在我们里头，已经接上了一个源头，那个源头叫作丰满；那个源头还有一个别名，叫作阔、长、高、深，是个无限量的东西，是我们里面的一个动力—弗三18。
2 今天在我们许多人身上，这个涌流停止了，这个源头好像给堵塞了，所以，好像有召会却没有身体，以致我们不能说召会就是祂的身体，就是那在万有中充满万有者的丰满—约七38。
三 我们需要蒙怜悯，使我们能看见，有一个东西该从我们里面出来，这一个东西就是丰满；而这一个丰满出来时，就是身体显出来了—弗一22～23，林后四7，腓一20～21。
伍 我们必须求主，对我们说透亮的话，照着我们的光景，在这件事上，把我们摸透，开启我们，使我们都真实的看见，什么叫作基督的身体—弗一17～23。
职事信息摘录：
神的目的是要得着一个团体的人
我们的神在宇宙中，只有一个专一的目的，就是要在宇宙中得着人。祂所以要得着人，乃是一面要叫人作祂的表现，另一面要叫人为祂掌权。表现神，就是彰显神的自己；为神掌权，就是对付神的仇敌。神在宇宙中要达到这两面的目的，就必须得着一班人。
神的形像和权柄要显在人身上
圣经给我们看见，神要得着人来达到这两面的目的，就必须祂自己先进到人里面，与人联结，与人调和。什么时候神能这样进到人里面，与人联复合为一个，那时，人就是祂的表显，也就是祂权柄的代表。创世记一章记载，神在创造人时，首先说，祂要照着自己的形像造人（26上）；然后再说，祂要叫人为祂管理万有，特别是管理地，和在地上行动的爬物（26下）。这意思是说，神之所以造人，乃是要叫人先作祂的形像，然后才作祂的权柄。在此，我们看见一个次序，就是先有形像，后有权柄。
为什么是先有形像后有权柄？因为形像乃是生命的事，权柄却是功用的问题。人必须先有神的生命，而后才能尽神所要他尽的功用。换句话说，人必须先有神的形像，才能有神的权柄。这意思是，人必须先像神，而后才能为神掌权。所以，神为要在人身上达到祂完满的目的，就必须先进到人里面，作人的生命；而人也必须让神进来，作他的生命。这件事正是创世记二章，那棵生命树和神给人自由意志来拣选所表征的（9、16～17）。神的生命要进到人里面，也必须人的意志拣选神，与神合作。当人肯这样让神进到他里面，作他的生命时，神的形像和权柄才能显在人身上。
团体的人像神，并为神掌权
我们要进一步看见，神所要得着的，不是一个人，不是几个人，乃是团体的人。创世记一章题到神造人时，先说到形像，再说到权柄，而后说到生养（26～28）；这生养含有团体的意思。神乃是要借着亚当的生养，得着千千万万的人。或许有人会问，神既是要得着千千万万的人，为什么不在起头就造出千千万万的人，却只造了一个人？为什么神是这样的造法？神没有别的目的，神乃是要祂所造的人，成为一个团体的人。人可以有千万，但人的源头只有一个人；人可以有千万，但人里头的生命就是一个。所以这千千万万的人，在神看来，乃是一个人，就是一个团体的人。
团体的人达成神的目的—召会是个团体的人
在新约圣经中，每次说到神的权柄显出来时，都是和召会联在一起说的。在马太福音里，主曾两次说到召会，一次在十六章十八节，一次在十八章十七节。可以说在四福音里，只有这两次主说到召会。每一次主说到召会时，都连带着题到权柄。在马太十六章，主说，“我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”（18）因着召会有一个属天的权柄，所以主接着说，“凡你（召会中的人）在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。”（19）到了马太十八章，主再一次题到召会，同样的也题到权柄（17～18）。这就给我们看见，权柄不是个人的权柄，而是召会的权柄。所以，召会的原则是一个团体的人；在形像方面也是一样，都是在召会里。
总之，我们必须在最起头的时候，就摸着神的思想。祂所要得着的不是别的，乃是一个团体的人。没有人，神就无法达到祂的目的；然而有了人，若不是团体的人，神的旨意仍然不能成功。必须有人，并且是团体的人，神的目的才能达成。神从来没有意思要得着一个一个单独的人。我们若是有属灵的眼光，就能看见伊甸园里的亚当，不是一个单独的人，他乃是一个团体的人。千万的人都在他里头，连他的妻子夏娃都在他里头，都是从他身上出来的，并且是回到他身上的。同样的，神也是要得着一个团体的人。
神怎样得着团体的人
神怎样得着这个团体的人呢？从创世记我们看见，神在人身上工作的头一步，就是创造人。每当我们来看神在人身上的工作，我们都不能忽略神的创造。然而，创造不过是一个预备，并不是完成；创造是为着完成所作的一个准备。或者说，创造是为着完成预备材料，为着完成打下一个根底。
圣经启示我们，神造我们时，是把我们造成灵、魂、体三部分的人；这是我们与一切受造之物不同之处。三而一的神造了一个三部分的人。神在我们这三部分人身上的目的，就是要进到我们里面，使我们能作祂的像，彰显祂自己，并且作祂的权柄，来对付祂的仇敌。神为要达成这一个目的，作成这一件事，祂就必须创造一个有灵、有魂、有身体的三部分人，好叫祂自己能进到这样一个人里面。
神为人造身体
我们首先来看神为人造了一个身体。神为人造身体，是为要借这个身体作一个表现，作一个表达，作一个架子，作一个凭借。通常我们怎样能认识一个人？就是借着他的身体。我们看见这人的身体，就从这人的体型、容貌、姿态、动作等，认识他。因为他的身体，就是他自己的一个具体表现。所谓具体就是有形有体，指一个实际的表现。神给我们造一个身体，就是为作一个实际的表现。然而请注意，不是表现我们自己，乃是表现神。因此圣经说，俸献是把身体献上（罗十二1），并要在身体上荣耀神，在身体上显出神。所以，身体乃是一个表现。
神为人造魂
同时，神也给我们造了一个魂。魂是我们个格的所在，是代表我们这个人的。我们在神面前，不是一个被动、无所谓的东西。神没有把我们造成一个无所谓的东西。人是最有所谓、最有意志、最有思想、最有情感的活物。看看地上受造的活物，有千千万万，但最有作为的乃是人。所以，今天是人在支配这地；因为人有个格，是活的，有意志、有主张、有爱好、有思想的。因着人有这样一个个格，所以能够配合神的需要。神如果把人造成被动、无所谓的，神就不够大，也不够美。神把人造得是自由的，有个格的，就是为要显明祂的伟大和美丽。
神要这样一个活而有为的人来与祂配合。有的人说，神的事人无法懂得。这话一面是很对，一面并不对。实在说，没有一个人不能懂得神的事，因为神已经把人造到一个境地，能懂得神。罗马一章说得很清楚，神的事情是人所能知道的（19）。那些猫、狗、牛、羊等动物，不能懂得神的事，但人却能懂得神的事。当然，从属灵方面说，人对神的事是相当难懂得的；但从人这一面说，人的确能懂得神的事。人有神的观念，有神的思想，也有神的爱好；正因为人里面有这些故事，所以人常会想到神。总之，我们要记得，神造人的时候，给人造了一个魂，乃是为叫人有个格，能配着神，能与神相合。
神为人造灵
神不只为人造了体和魂，还为人造了一个灵。我们都知道，灵是专门用来接触神的。人的意志可以要神，人的感情可以爱神，人的心思可以想念神，但单凭魂的这些作用，人还不能直接摸着神。比方，我们的眼睛看见一朵花，觉得非常悦目，但是单单用我的眼睛，是摸不着那朵花的；若是要摸着这朵花，必须把手伸出来触摸一下才可以。又如同一桌美味的菜肴，放在我们眼前，叫我们真是喜欢，但我们若是没有张开口，还是吃不到。
如果神仅仅为我们造了魂，我们就只能要祂，爱祂，想念祂，却没有法子接触祂，也不能把祂接受到我们里面。神为着要我们接受饭食，就为我们造了一个胃；为着要我们接受声音，就为我们造了一对耳朵；为着要我们接受颜色，就为我们造了一双眼睛。同样的原则，神为着要我们接受祂自己，就为我们造了一个灵。灵是一个专一的器官，像人的胃是专一的一样。灵是为着接受神的，是为着神的。
所以我们要看见，在人最外头的，乃是一个形体，是彰显神的；在人里头，有人的个格，乃是人的魂，能与神配合；在人的中心，有一个灵，是能接受神的。这好比一只灯泡，在外面有一个玻璃壳子，是灯借以得着发表的形体；最里头有一根电丝，这根电丝含有一种特点，能接受电，吸收电，并且能合乎电流通进来；当电流一进来，一通到电丝里，就发出光，这个光经过外面的灯泡，便能彰显出来。同样的原则，神是个灵，祂这个灵能进到我们里面，而从我们身上显出祂自己，乃是因祂给我们造了一个灵，使我们能把祂这个灵接受到我们里面。不仅如此，祂还为我们造了一个魂，叫我们能选择祂，要祂，爱祂，默想祂，并且能领会祂。此外，祂也给我们造了一个身体，使我们能显明祂，彰显祂。这就是神的创造。
神在人中间所走的三步路
认识圣经的人都知道，神在人中间所走的路，头一步是创造人，第二步是进到人里面，第三步是产生召会。似乎除了这三步之外，再没有第四步了。神造了人，神进到人里面，就产生出召会。这些道，我们几乎已经听得相当多了，但我必须再次重申，神是怎样产生召会的呢？主在约翰十二章说，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（24）这就是说，祂这一位末后的亚当，祂这一位基督，若不死而复活，就只有祂这一位；但若是死了，又活了，祂就要生出许多与祂相同的人。
这许多人都出乎基督，不仅和基督不能分开，他们彼此之间也不能分开。他们虽然是许多的人，但神不要他们单独存在。这许多的子粒一产生出来，即刻变作一个饼（林前十17），就是召会。所以，召会并不是许多的子粒；召会乃是一个饼。召会是由许许多多子粒成功的，这是不错；但不是合组而成的，而是完全调和的一个饼。我们虽多，仍是一个饼；是由那原是单一的一粒麦子，产生出来的一个饼。那单一的一个子粒，产生出一个团体的子粒，一个饼；这就是召会的产生。
撒但对召会三方面的攻击
愿神怜悯我们，叫我们都能看见，召会乃是这一个团体的人。召会就是这一个团体的表现，召会就是这一个饼，这一个身体。因此，历代撒但所有破坏的工作，都是集中在召会身上。他所作破坏召会的工作，不外乎三件事。
第一，撒但总是把外面的东西带到召会里
第一，撒但总是把外面的东西带到召会里。所谓外面的东西，就是指那些不是基督的，不是出乎基督的，不是基督自己的，而是世界的、属人的、属土的东西。撒但总是不断想办法，把那些外面的东西，带到召会里来破坏召会。历来召会的难处，都是由于仇敌把基督之外的东西，带进召会中而产生的。这就是为什么我们要脱离宗派，不要组织的基督教的原因。我们一点都不是为着别的，完全是为着召会不能要基督以外，那些不是出乎基督的东西。要知道，二千年来撒但所作的一件事，就是一直把基督之外，那些不是基督的东西，举凡人的办法、人的看法、人的意见、世界的潮流、人和世界的成分等各式各样的东西，都带到召会里。这就破坏了这一个身体，使这个身体生病、软弱，甚至瘫痪了，使这个身体不能彰显神，也不能作神的权柄。
第二，撒但一直要分裂这个身体
第二，撒但一直要分裂这个身体。我们肉身的身体，只要一分裂就完了，就什么都不是了。二千年来，撒但在神的儿女中，就是作这个分裂的工作，要把基督的身体拆毁，使之变成零碎的肢体。这样一来，基督的身体就不再是一个身体，当然也就无法达成神的目的。
第三，有好些肢体给撒但破坏到一个地步，失去了功用
第三，有好些肢体虽然没有给撒但分裂，但却给撒但破坏到一个地步，失去了功用。好比耳朵仍在，却听不见；眼睛仍在，却看不见；手仍在，却不能作事。这就使身体不能正常的为神使用。
这三点虽然我们无法一下说得太透，但我们仰望神，给我们属灵的眼光，叫我们都看见，到底在这三点上，我们是不是还给撒但有机会来作工？那些属世界的，出乎人的，我们对付干净了没有？我们这一个人和神的儿女，是分裂的呢，还是在一起的？是在灵里的，还是在肉体里的？我们这一个肢体，有功用么？我们是不是一个活的肢体，能尽功用？要答复这几个问题，有一个很厉害的要求，就是十字架破碎的要求。人许多的所是和所作，都要受十字架对付的要求。我们必须接受神借十字架的对付，破碎我们这个天然的人；这样，我们才能抵挡撒但这三方面的攻击。
撒但是非常诡诈的，在这三点上，他若是不能作到，他就要换一个方式，兴起逼迫，来杀害信徒，逼迫召会。历代以来，在召会的历史中不乏这样的例子，即使是今天的中国大陆仍是如此。好多忠心为主的人，他们不要世界的东西，不要人的东西，而愿意同心合意事俸神。他们甚至不要自己，而愿意作一个活的事俸的人。当撒但那三点都作不到时，撒但就来逼迫，借着地上的权势杀害基督徒，使当初五旬节，耶路撒冷召会受逼迫的光景，今天又重演了。愿主恩待我们，叫我们的眼睛明亮，能识透撒但的诡计，为着神永远的旨意争战到底。（李常受文集一九五六年第一册，召会是基督的身体，第一篇）
召会乃是基督的丰满
以弗所一章二十三节说，“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”约翰一章十六节：“从祂的丰满里我们都领受了。”这两节的丰满是同一个字。召会因着是基督的丰满，所以才成为基督的身体。以弗所四章十二至十三节说，“为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。”这里的丰满是指基督的丰满，与约翰一章的丰满同字。
从这些经文我们看见，以弗所书有两次说到基督的丰满。一次是在一章末了，说到召会是基督的丰满；另一处是在四章十三节，说到召会长到一个地步，有一个身量，就是基督丰满之身材的度量，也就是基督的丰满所有的一个身量。
在爱里生根立基，和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深
以弗所三章十七节上半说，“使基督借着信，安家在你们心里。”这里的“安家”和“心”都是很重的字。全本新约，只有以弗所三章这里，特别指出主是“安家在我们心里”，不是说主“在我们心里”，乃是说主“安家在我们心里”。然后接着说，“叫你们在爱里生根立基。”（17下）我们的爱和我们的心，没有什么价值；这里乃是叫我们在祂的爱里生根立基，使我们能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱（17～19）。
阔、长、高、深就是基督
在宇宙中，有所谓的阔、长、高、深；然而，人很难形容什么是阔、长、高、深。到底阔到什么程度才算阔？长到什么地步才算长？高到什么情形才算高？深到多深才算深？对此，人实在是无法说明。然而，使徒说到基督的丰满时，乃是用这四个无限量的词来形容。什么才算长呢？长就是神。什么叫作阔呢？阔就是基督。什么才是高呢？高就是神。什么叫作深呢？深就是基督。十七节所说，在爱里生根立基的“爱”，就是神自己，基督自己；十八节的阔、长、高、深，也是神自己，是基督自己。所以，十九节就题及“基督那超越知识的爱”。若说这基督的爱，就是十七节“在爱里生根立基”的爱也可以；若说基督的爱就是那个阔、长、高、深也可以，因为基督的爱就是神自己，好比基督是神自己一样。有了这些，结果就叫我们被充满，成为神一切的丰满。
以弗所三章说到四件事：第一，十七节在爱里的“爱”；第二，十八节的“阔、长、高、深”；第三，十九节的“基督那超越知识的爱”；第四，十九节末了的“神一切的丰满”。前三件事带进第四件事，就是“神的丰满”。那一个爱就是基督的爱，而基督的爱就是宇宙中的阔、长、高、深；这是一种寓意的说法。什么是宇宙的阔呢？基督的爱。什么是宇宙的长呢？基督的爱。什么是宇宙的高呢？基督的爱。什么是宇宙的深呢？基督的爱。这一个爱充满在我们里面时，我们就在那一个爱里生根立基。这时，基督—这个爱的化身，乃是安家在我们心里，至终带进一个结果，就是叫我们被充满，成为神的丰满。
从祂的丰满里我们都领受了
因着这个丰满实在难以形容，保罗只好用阔、长、高、深来形容。阔、长、高、深，表明无限量，神的丰满是无限量的。亚当的丰满虽大，但亚当的丰满是有限量的；惟有神的丰满是无限量的。然而，神的丰满乃是藏在基督里的，神的丰满在基督里，成了基督的丰满。我们这些蒙恩的人，都从祂的丰满里领受了，都在祂里面得着了一个丰满。这一个丰满就是神的生命，就是基督，也就是神自己。
可惜我们许多蒙恩的人，对此只有一点感觉。我们只觉得从前有罪，该灭亡，但神爱我们，救了我们，赦免了我们的罪，将祂的生命赐给我们，叫我们作祂的儿女；我们只有这一点感觉。即使今天，许多蒙恩的弟兄姊妹，虽然有了相当的长进，但对于我们里面有一个东西叫作丰满，里头还没有很深的感觉。我们里面所有的那个东西，不仅是生命，更是一个丰满。我们得救了，不仅是从神接受了一个生命，更是从祂得着了一个丰满。这一个丰满是无限量的。
有一天，一位弟兄问我说，“为什么我从来没看过你有一点忧愁的样子？”我看看他，说，“为什么要忧愁？”求主宝血遮盖，不是我没有重担，不是我没有为难，但我能赞美说，在我里面有一个源头，叫作丰满。什么时候我和这个源头接触接触，让这个丰满顶我一下，我所有的忧愁就都没有了。这是神经过人而出来，这就是基督的丰满，基督的身体。
显出基督丰满之身材的度量
我们需要看见一个基本的原则，就是在我们每一个蒙恩的人里面，都接上了一个源头，那源头叫作丰满。在正常的光景中，这丰满是应当一直涌流的。今天在我们许多人身上，这个涌流停止了，这个源头好像给堵塞了，所以，好像有召会却没有身体，以致我们不能说召会就是祂的身体，就是那在万有中充满万有者的丰满。我们是召会，但没有丰满；因为没有丰满，所以身体显不出来。
这绝不是一件个人的事，而是一班人的事。然而，常常在一个人身上，我们能看见一个代表的光景。以一个团体，一个地方的聚会，一个召会来说，常常就是这样。比方我们走进一处召会，看见那里的弟兄姊妹很热心、很新鲜、很活泼，但我们还得承认，他们中间的基督，或者说那个基督的丰满，还不够具体，没有成形，没有多少的度量。之后，我们到另外一处召会聚会，我们不只碰着新鲜，碰着活泼，并且碰着他们中间有一个身材的度量，有一个具体的东西。那个东西，那个度量，或许不太高，也不太大，但我们总归在那里看见一个东西成形了，有一点度量了，那就是基督的丰满，在那里有了身量。这一个有了，召会就有了表现。有了这一个，就是有了召会。我们必须求主，对我们说透亮的话，照着我们的光景，在这件事上，把我们摸透，开启我们，使我们都真实的看见，什么叫作基督的身体。（李常受文集一九五六年第一册，召会是基督的身体，第七篇）