1956年2月，台北
主恢复中神圣启示的进展
第三十系列 召会
李常受弟兄职事第一阶段（1932-1960）
召会是基督的身体
第四篇 召会的建造
读经：太十六18、24～25，林后十二19，弗三9，林前三9～11，罗八28～30，启二一2～3
壹 马太十六章十八节说，“我要把我的召会建造在这磐石上”：
一 这里不只说到召会，更是说到建造；不仅以召会为题目，更是以建造为题目；召会在宇宙里，乃是神的一个建筑工程—18节，林前三9。
二 我们在圣经里能看得很清楚，召会就是一个建筑，召会的问题乃是一个建筑的问题；一题到召会，就不能忽略建筑；没有建筑，就没有建造，就没有召会—9节，林后十二19。
三 到圣经最末了，显出一幕光景，给我们看见一座城，看见一块石头堆在另一块石头上，一块石头连着另一块石头，而且有各种各样的材料；这些描述，实在都给我们看见，召会乃是一个建造—启二一18～20。
贰 林前三章九节说，“你们是神的耕地，神的建筑；”这一个建筑，是祂在宇宙中惟一要作的一件事；神在宇宙中，除了这事以外，不作任何别的事：
一 从创世以来，神就在进行这个工程；在永远里，神建造的蓝图就已经计划完成，神就照这计划、蓝图预备材料—弗三9，启十三8。
二 神的创造不能说是一个建造，神的创造乃是为着祂的建造预备材料；神用泥土造人，就是为着祂的建造预备材料—创二7，林前三9：
1 创造是借着神的手段，建造是借着神的性情；从创世记神的创造完成之后，神就开始进到祂的建造，祂的建筑里—创二7。
2 虽然因着种种缘故，神无法在旧约里下手建造，但神先用一些预表、象征，来描写祂所要的建筑—路二四44。
三 等到主成为肉体，死而复活之后，就立定了一个建造的根基；祂借着成为肉体、死而复活，一面成为基石，一面成为房角的头块石头—赛二八16，徒四11，彼前二7：
1 从那时起，圣灵就降下来，带着神的生命和性情，也带着主死而复活的功效，在人里面作建造的工作—约二十22。
2 一面把神所创造而救赎的人当作材料，把这些材料一点一点建造到神里面；一面把神的生命和性情，一点一点建造到这些蒙救赎的人里面—彼后一4。
四 我们都当知道，神在这里有一个大的工程，神在宇宙中要建造一个建筑，而我们都在其中有分—太十六18，林前三9：
1 我们蒙怜悯，在这个工程里有分；我们一面是这工程里的一部分，一面却又是这工程里的一个工人—9～10节。
2 我们绝不能把这当作道理听，不能把这事当作圣经的知识查考；我们要看见，这在宇宙中乃是一件大事—林后三6。
叁 在书信里，使徒们也一再的说到建造；保罗在林前三章说，“那已经立好的根基，就是耶稣基督”—10～11节：
一 一个使徒在这里作工，一个申言者在这里运用恩赐，一个教师在这里尽他的职事，他们都是一点一点的，在建造神这一所的房屋—弗四11～12。
二 今天所有主的工人，乃是在那个根基上，往上建造；所有服事召会的人，都应该在这根基上，作建造的工作—林前三10～11。
肆 神建造的工作，乃基于神的拆毁；没有拆毁就没有神的建造；神要在我们这些蒙恩的人身上，建造祂的召会，就必须先在我们身上，作拆毁的工作—太十六18、24～25：
一 我们原有的一切，只要是天然的东西，无论是好的、坏的，能与神配合的、或不能与神配合的，都得经过神的拆毁—罗六6，加二20：
1 我们人的宗教观念，都以为我们得救后，就要受造就，没有爱心的人要有爱心，不温柔的人要温柔；我们认为这就是神的成全，神的造就，岂不知神所作的不是这一个—太十六24～25。
2 神所作的乃是拆毁，祂不仅要拆毁我们的暴躁，并且要拆毁我们的温柔；不仅要拆毁我们的急性子，更要拆毁我们的慢性子；不仅要拆毁有妒忌心的人，还要拆毁有爱心的人；没有拆毁，神就无法建造到你我里面—罗六6。
二 一个认识神的人应该看见，在我们身上，没有一分神的建筑不是借着拆毁的；就连主耶稣成为肉体所穿上的那个人，都得经过拆毁—太十六21～23：
1 死是一个最厉害的拆毁，无论那一个人，那一种生物，只要死了就什么都没了；主耶稣进到死地，就是把祂所穿着的人，带到拆毁里—21节。
2 那位成为肉体者，当祂在十字架上受死时，祂所穿上的那一切，都完全被拆毁了—21节，可十五37～38。
三 我们的主没有留在死里，祂死而复活了；主的复活把死所拆毁的一切，都带到神里头—十六9、14：
1 成为肉体把神带到人里面，若是只停在这里，不过是神进到了人里头，人还是没有进到神里面；所以，主耶稣需要死而复活—约十二24。
2 死而复活的原则，乃是把人带到神里面；我们的主成了肉体，使神性进到了人性里；等我们的主死而复活之后，祂又把人性带到神性里—约一14，罗八3，徒十三33。
四 神今天所作的工作就是这一个；无论在我们的家庭里，或事业上，或我们一切的遭遇中，神都在多方的作工，不是要迁就我们，造就我们，乃是要破碎我们，好能建造我们—罗八28～30。
伍 等到这个建筑完成、扩大，就变作一座城；圣城就是神的帐幕与人同在；帐幕就是一个居所，在圣城还没有出来之先，召会就是神在地上的一个居所；将来圣城就是召会最后完成的一个扩大，那就是神建筑的结果—启二一2～3。
职事信息摘录：
召会乃是一个建造
本篇信息，我们要来看召会的建造。圣经第一次题到召会时，就题到建造。马太十六章十八节说，“我要把我的召会建造在这盘石上。”这里不只说到召会，更是说到建造；不仅以召会为题目，更是以建造为题目。召会是一个大的东西，建造在神手里更是一件大的事。换言之，召会在宇宙里，乃是神的一个建筑工程。在中文里，“建造”是动词，“建筑”是名词；希腊原文则是同一个字根，有的用作动词，有的用作名词。用作动词时，指“神来建造”；用作名词时，指召会就是“神的建筑”。提前三章十五节说，召会是神的家；“家”在希腊原文，就是指建筑。
没有建筑，就没有建造，就没有召会
林前三章九节说，“你们是神的耕地，神的建筑。”所以，我们在圣经里能看得很清楚，召会就是一个建筑，召会的问题乃是一个建筑的问题。一题到召会，就不能忽略建筑；没有建筑，就没有建造，就没有召会。到圣经最末了，显出一幕光景，给我们看见一座城，看见一块石头堆在另一块石头上，一块石头连着另一块石头，而且有各种各样的材料。可以说，最少有三大类材料，有的是精金，有的是宝石，有的是珍珠。再者，还有十二种石头，就是十二种根基上的十二种宝石，以及周围墙垣的碧玉。这些描述，在在都给我们看见，召会乃是一个建造。
这一个建筑，是祂在宇宙中惟一要作的一件事
神如何建造呢？因着主的怜悯，我们看见了一点关乎神建造的事。然而，这不是一件小可的事，不是一个道理的研究或查经而已。在此，我们乃是摸着了一件太大的事，我们是摸着了神在宇宙中建造的工程。神在宇宙中，除了这事以外，不作任何别的事。这是太大的工作。当我看见这个时，我整个人仆倒在那里，我对主说，“主，这是一个太大的东西，我没有法子作这个工作，我没有法子讲这个东西。”一位伟大、永远、无限的神，祂在整个宇宙里的工作，就是一个建筑。这一个建筑，是祂在宇宙中惟一要作的一件事。
神的创造实在太伟大了，但这个创造不过是神建造的一个预备。一个预备的工程就已经那么伟大，何况工程本身，岂不更是伟大？所以说，这是一件大事。我们绝不能把这当作道理听，不能把这事当作圣经的知识查考；我们要看见，这在宇宙中乃是一件大事。我们蒙怜悯，在这个工程里有分；然而，我们一面是这工程里的一部分，一面却又是这工程里的一个工人。或许我们的感觉不重，但这不能根据我们的感觉，而要根据这个工程的事实。我们都当知道，神在这里有一个大的工程，神在宇宙中要建造一个建筑，而我们都在其中有分。
我深深觉得，我这个人不配在这里讲论这个东西，因为这是太大的一个工程。不只我这个人太小，我对这个工程的认识也太少，并且我在这个工程里的功用更是少。虽然如此，我还是觉得应该和神的儿女说到这事，因为神的确开我的眼睛，给我有所看见。然而，我看见的虽不多，这个看见却叫我心里伤痛，以致成了我里头一个沉重的负担。你我若蒙神怜悯，看见这一个，再来对照今天的召会，或所谓基督教的光景，你我就会落泪；除了主自己以外，没有一点能叫我们喜乐。
基督教里的种种光景、召会中的各种情形，我们若一一察看，都会叫我们痛苦；因为在其中，我们看不见多少神的建造。我们看见许多出于人的工作，许多出于人的讲论，许多出于人的忙碌，许多出于人的热心，许多出于人的事奉，但我们几乎看不到神的建造。所以，这样一个建造的异象，就变作我们里面的痛苦，变作我们里面一个沉重的负担。不仅讲论不容易，甚至许多时候，当我们讲说这些时，好像都在定罪别人；因为我们所讲的，都是在否定别人，把别人所作的统统都否定了。然而，这不是否定或承认的问题，而是一个是不是的问题。到底你我的工作，是神的建造么？你我的生活，是神的建造，还是别的什么？这是一个很严肃的问题，不在乎我们的完全或良善，甚至不在乎我们的属灵。我们的殷勤、温柔等美德，都没有价值；关键乃是在我们身上，在我们中间，有没有神的建造。
惟有这个神的调和，神的建造，才是基督的身体，才是召会。若没有这一个，就空有召会之名，而无召会之实。即使有召会这个立场，也没有召会那个实际。所有的问题，都在于神这一个建造。神调在人里面，神建造到人里面，才是神的建造，才是基督的身体，也才是召会。
神的创造乃是为祂的建造预备材料
从创世以来，神就在进行这个工程；在永远里，神建造的蓝图就已经计划完成，神就照这计划、蓝图预备材料。神的创造不能说是一个建造，神的创造乃是为着祂的建造预备材料。受造之物是神为着祂的建造所预备的材料，好比人造城一样，在造城之前必须先烧砖，烧砖就是为着建造预备材料。神用泥土造人，就是为着祂的建造预备材料；受造的亚当，受造的人类，就是神的建造所要用的材料。所以，创造乃是为着建造作预备。
神的建造是在创造之后；创造是借着神的大能，建造乃是借着神的生命。换句话说，创造是借着神的手段，建造是借着神的性情。从创世记神的创造完成之后，神就开始进到祂的建造，祂的建筑里。虽然因着种种缘故，神无法在旧约里下手建造，但神先用一些预表、象征，来描写祂所要的建筑。比方会幕、圣殿、以色列人的配搭事奉、成为一个祭司的国度，以及以色列人被掳归回之后，尼希米记、以斯拉记里的事奉等，都是神建筑的影儿、预像。（李常受文集一九五六年第一册，召会是基督的身体，第六篇）
神创造的工作，是为着建造的工作
神在宇宙中的工作只有两步，或者说只有两种工作。一种是创造的工作，一种是救赎的工作，也就是建造的工作。在宇宙中，神只有这两种工作，一是创造，一是建造。这建造的工作，素常都被人领会为救赎的工作；但若仅仅说是救赎的工作，其实并不准确。因着我们通常把神的建造，包括在救赎里，所以很容易只注重救赎，而忽略了建造。事实上，即使人没有堕落，不需要救赎，神还是要为着建造。神创造是为着建造，即使神所创造的人没有堕落，不需要救赎，神还是需要建造。
在神的建造里，是相当有讲究的。神创造了亚当，也造了一个女人夏娃，可以说神造了男又造了女。然而，我们没有多少人能分辨，神创造亚当和造了夏娃有什么不同。神在亚当身上是称无为有，在夏娃身上却是叫死人复活。虽然神是造男造女，但造男是称无为有，造女是叫死人复活。造男是还没有人，所以神从无造出一个有，就叫作人。造女是有了人之后，叫人经过死，然后从死里复活，造出一个女人。亚当睡了就是死，并且他的肋旁裂开，有一根肋骨被取出来。所有的生物学家都说，身体上的一部分脱开了身体，就叫作死。这个死了再复活过来，就是夏娃的被造。
所以我们看见，夏娃的被建造和亚当的被造有分别。神创造亚当可说单纯的是创造；但神造夏娃时，就不单纯是创造，祂乃是用祂已经创造好的材料，作建造的工作。亚当是已经创造好的材料，神在此进一步作了一个工作，就是建造一个夏娃；不过，这只是建造工作的影儿。
总之，圣经给我们看见，神在宇宙中有一个工作，就是在创造之后，有祂救赎的完成，然后，只有一个工作一直在进行，那个工作就是建造。马太十六章说到这个建造，约翰十四章也说到这个建造，但那只是个预备，还没有真正的建造。等到希伯来十一章时，就把这个预备和建造连在一起。在以弗所二章说到这个建造，四章也说到这个建造；彼前二章说到这个建造，林前三章也说到这个建造。等到这个建造完全完成时，那就是新耶路撒冷出现了，也就是神的建造所达到的一个完满结果。（李常受文集一九五六年第一册，召会是基督的身体，第八篇）
主死而复活后，立定了建造的根基
等到主成为肉体，死而复活之后，就立定了一个建造的根基。祂借着成为肉体、死而复活，一面成为基石（赛二八16），一面成为房角的头块石头（徒四11，彼前二7）。基石的意思，就是一切都以祂为根基；房角的头块石头，意即一切都是靠祂而联络。从那时起，圣灵就降下来，带着神的生命和性情，也带着主死而复活的功效，在人里面作建造的工作。一面把神所创造而救赎的人当作材料，把这些材料一点一点建造到神里面；一面把神的生命和性情，一点一点建造到这些蒙救赎的人里面。换句话说，就是把成为肉体、死而复活的基督，建造到这些蒙救赎的人里面。到了这时，建造就成为新约里的一个大题目。
主头一次说到建造，是当这地上的人开始认识这一位人子是神子的时候。人在地上一有这个认识，神的建造就开始了。人一认识神与人的调和，人与神的配搭，这个建造就开始了。在这地上，无论什么时候，在什么地方，只要有人认识这个奥秘，那个地方就开始这个奥秘的建造。从马太十六章起，因着有这一个认识，建造就开始了。从那里一直往下，我们在新约里，便看见一条中心的路线，一直说到这个建造。
使徒们的建造与神的建造乃是一
在书信里，使徒们也一再的说到建造。保罗在林前三章说，“那已经立好的根基，就是耶稣基督。”（11）今天所有主的工人，乃是在那个根基上，往上建造；所有服事召会的人，都应该在这根基上，作建造的工作。新约圣经里所有的建造，按希腊原文，都不是指造就，而是指建造说的。一个使徒在这里作工，一个申言者在这里运用恩赐，一个教师在这里尽他的职事，他们都是一点一点的，在建造神这一所的房屋。到了以弗所二章，就可以看得更清楚；我们这些蒙恩的人，是和使徒、申言者，在基督里面同被建造（22），并且这个建造是正在进行的。彼得告诉我们，我们来到主面前，也就像活石，被建造成为属灵的殿（彼前二5）。我们蒙恩的人，来到主这里，就是活的石头；主要把我们这些活的石头，一点一点、一块一块的建造起来。这建造的结果，就成为主的一所房子，主的一所属灵的殿。希伯来十一章也告诉我们，神已经给我们预备了一座城（16）。直到今日，神还在经营、建造这一座城。
我们都当知道，神的建造只有一个。千万不要以为，使徒们所建造的这一个召会，这一所房屋，不是神所建造的那一座圣城。神所建造的那一座城，其实就是使徒们所建造的一所房屋。在今天是一所房屋，到将来，就是一座扩大的城。房屋就是殿，到了城显出来时，殿就没有了。所以，新耶路撒冷里没有殿，因为新耶路撒冷乃是殿扩大而成的（启二一22）。在今天是一个殿，在将来就是一座城。这就是神历代，在宇宙中的一个工程。
我们要看见，神头一步建造的工作，就是借十字架作拆毁的工作。要知道，什么时候我们中间有了批评，有了不同的论调，觉得自己对或别人不对，那就是肉体作了根据，把律法像西乃山的律法一样，一条一条立在那里。那些感觉就是律法，叫我们和别人不同，叫我们以别人为非，以自己为是，和别人之间有了隔断的墙。你是一个得救的人，我也是一个得救的人，但你我之间有了隔断的墙。这隔断的墙不是从基督来的，不是从身体来的，乃是从肉体，从旧造来的。就在这里，十字架要作拆毁的工作，除去那隔断的墙。（李常受文集一九五六年第一册，召会是基督的身体，第六篇）
神建造的工作，乃基于神的拆毁
神要进到人里面，必须成为肉体；人要进到神里面，必须经过死而复活。这就是神建造的原则。神要在我们身上建造召会，就必须在我们身上作拆毁的工作，这一个拆毁就是死。亚伯拉罕信神是称无为有的，他也信神是叫死人复活的（罗四17）。这就是亚伯拉罕所信的神。称无为有，是神的创造；叫死人复活，是祂的救赎，也是祂的建造。神是一位创造的神，是那称无为有的；神也是一位救赎、建造的神，是那叫死人复活的。
建造首重于神在我们身上拆毁的工作
神要在我们这些蒙恩的人身上，建造祂的召会，就必须先在我们身上，作拆毁的工作。这个拆毁完全是拆毁旧造，拆毁那些不属基督，不属神自己的一切，并且也拆毁那些不能与神配合，不能与基督调和，以及在我们里头夺取、霸占、顶替基督地位的，凡此种种，神都要拆毁。不仅如此，甚至那些能与神配合得来，能与基督调和得来的，也得经过拆毁。换句话说，我们原有的一切，只要是天然的东西，无论是好的、坏的，能与神配合的、或不能与神配合的，都得经过神的拆毁。
主的死拆毁祂所穿上的人性
一个认识神的人应该看见，在我们身上，没有一分神的建筑不是借着拆毁的；就连主耶稣成为肉体所穿上的那个人，都得经过拆毁。我们的主进到了死地，表征祂所穿上的人经过了拆毁；即使是我们的主所穿那无罪性的人性，都得被带到死地，都得经过死。主今天不仅是成为肉体而已，祂更是死而复活了。祂成为肉体是穿上我们这个人性；祂死是把我们这个人性完全带到死地，带到一个被拆毁尽净的地步。凡是主成为肉体所穿上的，都被带到死地拆得尽净。我们都知道，死是一个最厉害的拆毁，无论那一个人，那一种生物，只要死了就什么都没了。主耶稣进到死地，就是把祂所穿着的人，带到拆毁里。
我们读诗篇二十二篇，以赛亚五十三章，马太二十七章，约翰十九章，有关主耶稣钉十字架的记载，都能看见那位成为肉体者，当祂在十字架上受死时，祂所穿上的那一切，都完全被拆毁了。在十字架上，我们看见一个人到了死地；没有一个人到死地的光景，比主耶稣那个光景更厉害。希伯来二章九节告诉我们，祂死的时候，为样样尝到死味。人死就是死了，但我们的主在十字架上死的时候，祂那个过程实在透彻。凡是死在人身上所能为力的，那一天在十字架上，死都作尽了。或许死在有的人身上，还没有把那个死所能作的，都作出来；但死在主耶稣身上，是尽其所能的作了一切。我们的主祂所穿着的那个人，实实在在是被死亡拆毁了。
死而复活的原则，乃是把人带到神里面
然而，我们的主没有留在死里，祂死而复活了。主的复活把死所拆毁的一切，都带到神里头。凡认识神救赎的人都知道，主身上最大的工作有两步。头一步就是成为肉体，神来穿上一个人。主成为肉体，乃是神性穿上了人性。简单的说，就是神进到了人里面，也就是神与人调和了。然而，如果只有这一面，只有成为肉体，我们只能看见神进到人里面，不能看见人进到神里面。如果只有成为肉体，我们只能看见神与人调和，还不能看见人与神调和。
我们要清楚，神进到人里面是一件事，人进到神里面又是一件事。这是一件事的两面，但二者仍有分别。神与人调和，人与神调和，二者乃是有所不同的。譬如我爱黄弟兄，也需要黄弟兄爱我，否则我爱他，他不爱我，就很麻烦。我爱他，是我的心情到他里面，但他不爱我，他的心情没有到我这里；所以这是两件事。成为肉体把神带到人里面，若是只停在这里，不过是神进到了人里头，人还是没有进到神里面；所以，主耶稣需要死而复活。
死而复活的原则，乃是把人带到神里面。我们的主成了肉体，使神性进到了人性里；等我们的主死而复活之后，祂又把人性带到神性里。在祂没有复活以先，仅仅是成为肉体时，我们能指着祂说，在地上有一个人，祂里面有神性。等到祂复活升上了高天，我们就能指着祂说，在天上有一个人，不仅里头有神性，并且有人性，乃是在神里头带着人性。祂成为肉体，使地上的人里面有神性；祂死而复活，是叫天上的神里面有人性。主耶稣成为肉体，是把神带到地上；主耶稣复活，是把人带到天上。
没有拆毁就没有神的建造
历世历代以来，神没有第二个建造，也没有第二个建筑。神惟一的建造，惟一的建筑，就是要在蒙恩的人身上，建造祂自己；把祂自己建造到蒙恩的人里面，也要把蒙恩的人建造到祂里面。换句话说，神的这个建造一点都不是别的工作，而是要把祂和人，人和祂完全建造成为一个。或许你我从未想到，在我们得救以后，神在我们身上惟一要作的，就是建造。有的人可能已经得救一、二十年了，却没有这个观念。他们追求属灵，追求生命的长进，也学习爱主并俸献，但从来没有这样的观念，神要在他们身上有建造。他们对圣经里关于建造的经节，都领会为造就。比方，有一个人性子很急，听了一篇要慢的道，就得到了造就，要把他那个急性子变慢。或者有一个人是没有爱心的，有一天听了一篇关于爱的信息，把新约里爱人如己的经节，都引了出来，并且说到古今中外几个爱人如己的例子。这使他大受感动，回去后，甚至流泪悔改，求主赦免他从来不爱人，但今后他要学习爱人如己。这是什么？这就是我们所认为的造就。
比方一位弟兄常常和妻子吵架，有一天去赴造就聚会，讲道的弟兄把以弗所五章关于妻子与丈夫之间的道讲得透透彻彻。他听了之后，就得了造就。诸如此类的事不胜枚举。不仅如此，在基督徒中，关于造就的书更是多不胜数；人只要读了，几乎都受感动，实在是得了造就。然而有一天，神开我们的眼睛，给我们看见，神在你我身上的工作，不是要造就你我这个人，乃是要把祂自己建造到我们里面，也要将我们建造到祂里面。故此，神必须先把我们这个人拆毁，无论是我们的爱妻子，或慢性子，或爱人如己等，都得拆毁；即使我们完美、完善如成为肉体的主耶稣，也得拆毁。凡出于我们天然的，无论好坏都要摆在死地，因为没有拆毁就没有神的建造。
没有拆毁，神就无法建造到你我里面；没有拆毁，你我也无法建造到神里面
这是一件相当厉害的事。我们人的宗教观念，都以为我们得救后，就要受造就，没有爱心的人要有爱心，不温柔的人要温柔。我们认为这就是神的成全，神的造就，岂不知神所作的不是这一个。神所作的乃是拆毁，祂不仅要拆毁我们的暴躁，并且要拆毁我们的温柔；不仅要拆毁我们的急性子，更要拆毁我们的慢性子；不仅要拆毁有妒忌心的人，还要拆毁有爱心的人。造就和建造的不同就在此；建造需要拆毁。没有拆毁，神就无法建造到你我里面；没有拆毁，你我也无法建造到神里面。混凝土的工作，就是把细沙、水泥和石子，统统混合在一起，先来一个破坏，来一个搅和，然后才能建造成功。这虽不是个完全的比方，却能给我们一幅约略的图画。
所有的信息，若只是劝人要爱人，要温柔，要属灵，要追求长进，而没有给人看见，神在救赎人之后，祂惟一的工作就是建造，要把祂自己建造到人里面，把人建造到祂里面，所以神要拆毁我们；若是这样，那些信息不过是空的、没有分量的，并且不是圣经的启示。圣经乃是给我们看见，神把我们这些失丧的人救来之后，接着就要作拆毁的工作。不论我们是好人，或是坏人，祂都要在我们身上作拆毁的工作。凡不经过拆毁的，祂就不能把祂自己建造到这人里面；凡不经过拆毁的，祂也没有办法把这人建造到祂里面。为这缘故，神在祂的话里，才一再题到建造的事。
圣经每一处说到建造的地方，我们都能从上下文或者本文，读出关于拆毁的事
圣经每一处说到建造的地方，我们都能从上下文或者本文，读出关于拆毁的事。在马太十六章十八节，主头一次题到建造时，就告诉彼得说，“我要把我的召会建造在这盘石上。”接着到了二十一节，立刻对彼得说，祂必须往耶路撒冷去，并且被杀。到耶路撒冷去受死，乃是一件被拆毁的事。彼得就责劝祂说，“主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。”（22）祂却转过来，对彼得说，“撒但，退我后面去吧！”（23）凡不让神拆毁的，凡拒绝拆毁，否认拆毁的，都是撒但的工作。主又说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”（24）这是什么？这就是拆毁。否认己，背起十字架，就是拆毁。
我们若是把经节都引出来，就会发现，圣经每次题到建造时，主都说到要拆毁。比方，一位弟兄生病，需要一种药打到他里面；然而，这个药怎么打到他里面呢？总得在他身上有一个破口，针才能打进去。若是他身上没有破口，这个药是没法打进去的。比方种牛痘，至少也得划二刀。可见，没有拆毁，就没有建造。
经过毁坏，产生了一个厉害的建造
经过毁坏，产生了一个厉害的建造；这一个建造是复活的，这一个建造是属灵、属天、荣耀、永远的。到这时，神进到了人里面，人也进到了神里头；到这时，我们能看见，神与人，人与神，二者真是调和了，二者成了一个二性品；到这时，我们能说在人里面有神，在神里面有人；到这时，我们能说，在这里有个奥妙的东西，在其中我们看见神，也看见人；我们看见神调在人里面，也看见人调在神里头。
我们都曾遇过一些爱主的人，主所给他们预备的妻子或丈夫，个个都是好妻子、好丈夫。然而，我们若是读召会历史，读那些属灵传记，就会发现，好些在主手里有用的人，他们的妻子或她们的丈夫，一生一世都是他们的难为，一生一世都是主手里的一根“注射针”。有的弟兄，主预备他的妻子，天天给他注射一针，无论重或轻，总是天天打一针；有时早晨打一针，中午加一针，晚上再来一针。在经过时，以他的感觉来说，很不舒服，很是痛苦；他家庭的光景，也不像样，也不好看。然而，这只是一个过程。当时间经过后，这样一个千疮百孔，满身都是漏洞，都是破口的人，他里面神的成分加多了，基督的成分加多了。当我们再遇着他时，就感觉这一个人，是破碎过的，是打过针的；这一个人里头有神的味道，这一个人身上有基督的香气，这一个人有基督的同在。我们碰着的是一个不完整的人，是一个破碎的人，但他却给我们闻到基督的香气；这就是神的建造。只有在这里，我们才看见身体；只有在这里，人才不单独，人才真是在身体里。（李常受文集一九五六年第一册，召会是基督的身体，第八篇）
建造的结果产生一座城
一面，是神在天上经营，在那里建造；另一面，是使徒们，就是那些有职事的人，在地上建造。甚至基督这个身体本身，也在那里建造自己。这天上与地上两面的建造，实在就是一个建造。这个建造的结果，产生出一座城。在那一座城还没有产生以前，这个建筑物就是神的居所，就是神的殿，神的家。等到这个建筑完成、扩大，就变作一座城。怎么知道那座城就是这一个居所呢？启示录二十一章三节说，圣城就是神的帐幕与人同在。帐幕就是一个居所，在圣城还没有出来之先，召会就是神在地上的一个居所。将来圣城就是召会最后完成的一个扩大，那就是神建筑的结果。这给我们看见，召会乃是一件关乎建造的事。
因此，我们不能仅仅教导、造就召会，乃要建造召会。召会不仅需要教导，召会更需要建造。真实的教导，结实的教导，有分量的教导，都该是建造。每一种有分量的工作，都该是一种建造的工作。我们可以看见，今天基督教的光景，有太多的教导和教训，却少有建造；教导多，但建造几乎没有。神今天在召会中所作的，不是重在教导；如果是重在教导，那个教导就该是建造。（李常受文集一九五六年第一册，召会是基督的身体，第六篇）