1956年2月，台北
主恢复中神圣启示的进展
第三十系列 召会
李常受弟兄职事第一阶段（1932-1960）
召会是基督的身体
第八篇 基督身体的配搭
读经：弗四15～16，罗十二4～8，林前十二23～25，弗二21，西一18，二19，彼前五5
壹 以弗所四章十五至十六节，有其特别的地位，圣经没有别处，把配搭说得比这两节更透彻的：
一 “惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面”—弗四15：
1 在爱里持守着真实的意思是，我们向着神有一颗爱的心，在那个爱里持守着那些能摸着神自己的东西；这样的结果，就使我们在一切事上长到元首基督里面—15节。
2 我们要爱神，并要在爱神的爱里，一直持守住神自己；真实就是指神自己；凡不是神自己的，都是虚假的，只有神自己才是真实—15节，启三7。
3 这里所说的是“一切事”，不是指在一部分事上，或只是在大事上，而是包括所有的事在内，全数要长到元首基督里面—弗四15。
4 我们要看见祂是元首，要将元首的地位给祂，承认祂的主权；无论在什么样的事上，无论大小事，我们都得承认祂是头，是元首，而将主权交在祂手中，服在祂的权下—15节，西一18。
5 我们若要在召会中有好的配搭，一个基本的原则，或首要的条件，是不会改变的，就是我们这个人必须摸着神的同在，在一切事上长到元首基督里面，持定祂—二19。
二 “本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来”—弗四16：
1 借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，就是指每一部分都有其所能的，并照其所能的尽功用—罗十二4～5：
a 我们每一个人，都有自己那一分的功用；我们能如何配搭，就看我们那一部分的功用能不能尽得出来—4～5节。
b 我们的配搭不是只在口头上，彼此劝勉、鼓励，乃是当我们都尽自己的功用，都有丰富供应出来时，就显出身体结实的配搭—6～8节。
2 每个肢体的用处和功用，都是照着他的度量，不能太过，也不能不及；有的弟兄显出来的功用，超过了他的度量，那也是意外的情形—6～8节：
a 作为大肢体的人，常常以为自己什么都能作；作为小肢体的人，就以为自己什么都不能，好像自己是可有可无的；这是使身体配搭瘫痪，使身体配搭不活的主要原因—林前十二23～25。
b 有的弟兄明明是手，却偏要作脚，那实在是越了分；越分会使身体的配搭瘫痪，使身体的配搭显出一种意外的光景—弗四7。
c 在身体里，即使是一个最大的肢体，也是有其限度的；我们不能代替身体，也不能代替别的肢体—林后十13。
贰 配搭是在于等次；没有等次，配搭就完全瓦解；身体的配搭，完全维系在等次上；这等次不是人工的，也不是人为安排的，乃是从联络得合式来的—弗四16，二21，西二19：
一 在基督的身体里，最重要的就是绝对的有次有序；因着有次有序才有配搭，才不紊乱；这个次序的问题，就是权柄的问题—林前十四33，弗一10：
1 在身体里，若是将次序、等次去掉，身体就变作不是身体；身体就解体，成为不立体的，乃是平面的；平面的身体不仅没有能力，并且身体所有的功用都丧失了—西一18，林前十二21。
2 在召会中，最严重也是最严肃的问题，就是没有认识神的等次，没有认识配搭是在于等次—14～22节。
二 只有当人经过神的建造，被神对付过、破碎过，他才能在正确的位置上，在他的等次里，与各肢体联络得合式—太十六18、24：
1 没有经过对付，没有经过建造，就谈不上配搭，也就不能联络得合式，更谈不到等次和权柄—24节。
2 没有一个人按着自己的天性和天然，能与弟兄姊妹配搭得好；我们在身体里的配搭，不是出于我们自己，乃是出于神的手，也是出于祂的建造—西三11。
3 我们天然的人，是生的、野的；凡是生野的人都不能配搭；所有能配搭的人，都是让神折磨过，被神折服过，给神破碎过，让神对付过的人—罗十一24。
4 凡没有经过神的手的人，没有配搭；不是你我能联络得合式，乃是我们里面经过神的手，有神的对付、神的破碎、神的建造，才把你我摆在一起配搭—西三11。
三 我们如何能与别的肢体联络得合式，乃是个相当关键的问题；这在于我们如何能服别人的权柄，以及别人如何服我们的权柄—罗十三1，彼前五5：
1 我们若不能顺服旁边的肢体，就没有办法顺服元首；许多时候，摆在我们身边的肢体，光景和我们差不多，却常常成为我们的权柄；这对我们实在是个试验—5节。
2 我们若得罪肢体上的权柄，就是得罪元首的权柄；每一个肢体都有元首的权柄；如果有人比我们长进一点，比我们在主里更深一点，我们就应该知道，在他身上总有一分权柄，是出于元首的—5节。
3 若是你顶撞了那一位弟兄或姊妹，里面立刻觉得交通停止了，失去膏油，变得没有把握了，这人就是你的权柄—参民十二1～2、9～10。
叁 身体的配搭乃是靠着你我和元首的关系；靠着你我作为肢体尽你我的功用；也靠着你我尽功用时，刚好在尺度里；我们顺服元首，也顺服弟兄姊妹，我们自然能和人联络得合式，有结实的配搭—弗四15～16。
职事信息摘录：
基督身体的配搭
以弗所四章十五至十六节说，“惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”这两节经节在以弗所书里，有其特别的地位，给我们看见基督身体里的配搭，以及这个身体是如何长大，并如何建造起来的。
我们已经看见，召会就是基督的丰满；在召会中该有神的宝座、神的主权，使神能在召会中登宝座，使召会中能满有神自己作内容。这些可说都是比较大的点；接着，我们要来看那些细微，但对我们却更实际的问题。
以弗所四章十五至十六节，有其特别的地位，是因为圣经没有别处，把配搭说得比这两节更透彻的。加上以弗所二章二十一节，以及歌罗西二章十九节，这三处圣经都是说到一件事：基督身体里的配搭。因着这个配搭，身体就能长大；因着这个配搭，身体自己就能把自己建造起来。所以，这些经节乃是给我们看见，召会这个身体怎样能有配搭，并且借着配搭，身体自己会长大并建造起来。
以弗所四章十五至十六节说，要在爱里持守着真实；简单的说，就是要爱神。这话表面看来很简单，但对使徒保罗而言，是很特别的。这话的意思是，我们要爱神，并要在爱神的爱里，一直持守住神自己。真实就是指神自己；凡不是神自己的，都是虚假的，只有神自己才是真实。在今天召会紊乱的时候，到处充满了各样的教训、讲法和教导。他们到底是以什么为基准，以什么为凭呢？有人说，当以圣经为凭。可惜，众人对圣经的讲解并不一样。同样一句圣经的话，就有不同的讲法，不同的解释。这到底应该以什么为凭、为准呢？以弗所四章十五节说，在一切事上长到祂，就是元首基督里面。
在爱里持守着真实，在一切事上长到元首基督里面
任何的教训，任何的解经，若不能叫我们摸着神，即使是非常对的，我们也不该要。一切的教训，一切的解经，都必须叫我们能摸着神，叫我们能持守神。在已过几十年间，各处召会都喜欢辩论姊妹们蒙头的事，他们有很多的讲法，并且都讲得很有道理，都能找出圣经的证明，说姊妹们必须蒙头或不必蒙头。然而那样的教导，是否叫人更摸着神自己呢？或者叫人与神有了间隔？这是一个最厉害的试验。
或许在道理的讲解上，我们什么都对，但我们不能只以道理本身作标准。我们在神面前应当试验，一篇道若不能叫我们摸着神，那篇道即使是对的，我们还该将其摆一边。我们应当学习因着爱神的缘故，持守住真实，在爱里一直不失去与神的交通。无论人怎样讲，若是那个讲能叫我们更摸着神，我们就接受；若是那个讲不能叫我们摸着神，反而使我们里面与神脱节，那个讲即使对到不能再对，我们也不要。
在爱里持守着真实的意思是，我们向着神有一颗爱的心，在那个爱里持守着那些能摸着神自己的东西。这样的结果，就使我们在一切事上长到元首基督里面。这里所说的是“一切事”，不是指在一部分事上，或只是在大事上，而是包括所有的事在内，全数要长到元首基督里面。这句话在希腊文里的意思是，我们这个人在这点上与基督是不相连的，在那点上也和基督不相通，所以无论这一点或那一点，我们都有所欠缺，需要再加上一些东西，使我们能长到基督里面。
在我们的经历中，特别是姊妹们，在家务的管理上，或在服装的打扮上，实在不容易长到元首基督里面；即便如此，还是得多有操练。长老们治理召会，更需要长到元首基督里面，不能在基督之外，凭着天然，靠着人的智能、聪明、或一些属世的办法。如果长老们的治理，没有长到元首基督里面，那是因为他们在基督之外，持守了别的东西，并没有在爱里持守真实。若是长老们在召会中，的确是在爱里，摸着神的交通，他们就能弃绝出于世界、天然、属于自己聪明智慧、人为的事物。他们会因着爱主的缘故，活在主里面，并且摸着主的感觉，与主调和着来治理召会。
在一切事上长到元首基督里面，持定祂
多年来因着与各地召会都有接触，我相当知道各地召会实际的情形。在商场上作买卖的生意人，都有他们的作法和手段；在属灵的事上作工的，有时也会出现人的作法和手段，表显出人的聪明和智慧。我愿意在主的宝血下作见证，在我服事的过程中，我从来没有与人争吵过，但我争一个原则。我常常问一句话：“这是我们的手腕呢，还是主的意思？”这里有很大的讲究，也是我们所有事奉神的人，应该学的很深的功课。我们要学习摸着主的同在，学习活在主里面，学习持定元首基督，持守住真实；我们不该用自己的手腕和方法。
我们必须清楚，我们这个人还没有完全蒙拯救，在作工并治理召会的事上，我们还留在自己里面，还是自己；我们没有在治理的事上，长到元首基督里面。我们若要在召会中有好的配搭，一个基本的原则，或首要的条件，是不会改变的，就是我们这个人必须摸着神的同在，在一切事上长到元首基督里面，持定祂。
比方，各会所到总执事室领福音请帖，先来的多拿了，最后只剩下一点给那些晚来的。再比方，在长老聚会中，因着供给全时间者的款项有限，有的会所就想办法，抢先题出交通，以得着较多的款项应付需要。这些都是事实。曾经有位同工要到某处召会访问三天，路过另一处召会，该处召会的弟兄们就来找我。他们题出一个很好的理由，说当地有一班青年学生，很有属灵的前途，需要这位同工的帮助。这样一来，那位同工的行程就改变了，本来要去那一处召会三天，结果只能去两天，另外一天就给了路过的那处召会。我题出这些事例，是要我们众人都看见我们的问题。在事奉上，我们有太多人为的办法；虽然事情成功了，但我们却摸不着主，也失去了主的同在。
不能只顾到事情的成功，要顾到里面有没有持守着真实
在事奉上，在这样圣善的事上，我们都得学一个厉害的功课，就是不能为着达到目的，不持守真实。我们必须问主说，“主，我这样作，有你的同在么？”在圣善的事上既然如此，何况其他的事呢？我们的家务、职业、事业，我们的儿女、家庭、夫妻关系，我们与人一切的关系上，都得有一个基本的原则，不能只顾到利益，不能只顾到事情的成功，要顾到里面有没有持守着真实，里面有没有持定元首，有没有摸着基督。如果我们这样作，事情就会成功，但这会不会叫我们从元首基督里出来？这不必别人教导我们，我们每一个人里面都知道。
有时事情是成功了，我们是得到了好处，但基督不见了，里头的真实没有了。虽然我们可能称义自己，觉得那不是犯罪的事，那样的作法也是为着召会；虽然是自私的，却也是圣洁、公义的自私。然而，我们里面清楚知道，自己没有学功课，自己里面已经和主脱节了。我们因着成功事情，失去了神的同在。这不是平常的话，这乃是警告的话。凡这样行的弟兄姊妹，在基督的身体里，定规不能联络得合式，也定规是身体配搭的破坏者。这样的人，不仅没有与身体联络得合式，也没有结合得坚固。
根据里面的感觉，持守着真实，不失去与主的交通
在领福音请帖这样小的事上，我们都还得有神的主权，也该摸着主的同在；无论有机会、没机会，或是早拿、晚拿，我们里面都要摸着主的同在。若是主给我们感觉要领两千张，而我们拿了两千五百张，我们里面定规不痛快，也不平安。属灵的功课是很细致的。我们若是学了功课，即使总执事室有两万张福音请帖，不论早到或晚到，我们都只会拿两千张，因为我们里面摸着神的同在。若不是这样，我们在身体里配搭，是会有大问题的。
如果我们每一个人，都根据里面的感觉，持守着真实，不失去与主的交通，学了很好的功课，长到元首基督里面，我们在一起的事奉、配搭将是极其的美丽、结实。反之，我们若不在凡事上长到元首基督里面，弟兄姊妹在一起，自然会有不和谐的光景。即使外面不争不吵，里面也总有一些故事。有的人涵养深，容忍性强，虽然外面不说话，里面却翻腾不已，这就叫身体失去了生命的流通。如此一来，不仅身体自己不能供应自己，并且身体也无法长大，因为在身体里缺少和谐的配搭。所以，配搭的基本根据，乃是同作肢体的每一个人，都要在一切事上，长到元首基督里；只要身体里有一个肢体不是这样，身体就会感觉不舒服。因此，每一个肢体都当联于元首，在一切事上长到元首里面。
顺服主的元首权柄
我们在这里所说的，就是元首的主权。我们要看见祂是元首，要将元首的地位给祂，承认祂的主权。无论在什么样的事上，无论大小事，我们都得承认祂是头，是元首，而将主权交在祂手中，服在祂的权下。如果弟兄姊妹都这样，我们的配搭就不会有摩擦，不会有不和谐。许多时候，我们那些不该有的、零零碎碎的摩擦，都是因为我们没有服元首的权柄。我们有许多自己的主张，喜欢自己登宝座，而没有将元首的地位让给基督。在领福音请帖这样的小事上，我们还得承认祂是元首。我们要在一切事上长到祂里面，就是在一切事上服元首的权柄，承认祂是头，主权在祂手中，让祂掌权。这样，我们中间的配搭，自然是和谐、甜美、并且美丽的。
这虽然是些琐碎的事例，但我们一定要注重那个基本的原则。在我们中间，不是只听长老弟兄的话，长老弟兄一不在，我们就谁的话也不听；好像我们只听长老的话，只听某些特定之人的话。这是基本上的错误。我们在主面前服权柄，实在说，不是顺从长老，乃是顺服元首的权柄。元首的权柄在长老身上显出多少，我们就服多少；然而我们还得承认，元首的权柄在每一个肢体身上都有显出。我们不是只顺服一位长老，我们乃是顺服每一位弟兄姊妹，他们身上都有元首的权柄；我们不是顺服人，乃是顺服元首，顺服元首在每一位肢体身上的权柄。
一个真正顺服元首权柄的人，是在凡事上长到元首里面。这个基本的问题一解决，我们在配搭上的难处就都没有了。我们的肉体、血气，因着我们服在元首之下，会统统失去地位，我们会得蒙拯救。所以，身体里配搭的基本条件，乃是服在元首之下，在一切事上长到元首里面。
每一肢体尽功用
以弗所四章十六节说，“本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，就是指每一部分都有其所能的，并照其所能的尽功用。若是有一个肢体没有尽功用，在身体里就变作一个难处。比方我们的手，在使用时，我们觉得很便当；有一天，我们的手受伤，有了难处，不能尽功用了，我们就会觉得这个手实在是麻烦。同样的原则，如果有肢体不尽功用，这会叫身体里的配搭非常为难。
我们每一个人，都有自己那一分的功用
身体里的配搭，首先是根据我们和元首的关系，我们顺服元首的权柄，在一切事上长到元首里面；其次，是在于我们能尽我们的功用。我们每一个人，都有自己那一分的功用。我们能如何配搭，就看我们那一部分的功用能不能尽得出来。我们能如何尽功用，就在于我们所受的对付，在于我们里面被拆毁有多少，在于基督在我们里面建造了多少。根据以弗所四章十六节，每一个节都有其供应，每一部分都有其功用；身体里的节是为着供应。我们许多人在召会中，都蒙了恩典，应当在召会里作丰富供应的节，从我们里面有东西出来，叫其他肢体得着供应。
再者，我们每一个人，也都有自己那一部分的功用，那一部分的用处。这些用处能不能尽出来，在于我们这个人被神拆毁有多少，基督在我们里面建造有多少。如果我们里面没有被神拆毁，也没有基督的建造，供应就出不来，用处也出不来，这会叫身体的配搭受到亏损。我们的配搭不是只在口头上，彼此劝勉、鼓励，乃是当我们都尽自己的功用，都有丰富供应出来时，就显出身体结实的配搭。
比方有一位弟兄，是身体里一个供应的节，元首基督常常借着他供应身体；他乃是借着话语来供应身体。然而，他是如何让话语供应出去的呢？没有第二条路；他只有常常被神拆毁，常常让基督在他里面建造，凡事服在元首的权下，凡事长到元首里面。这样，他就能按时供应身体所需的话语，按时释放神的话，叫身体得着莫大的联结，以致建造起来。若是没有话语的供应，身体就无法得着建造。身体乃是借着他所释放的话语，供应、联结起来的。那个供应不仅是供应，更是一个联结；若是缺少那个供应，身体就脱节了，就无法建造起来。
身体的脱节是因着缺少供应。在有些地方召会中，所以失去配搭的和谐，没有配搭的甜美，就是因为没有话语的供应。在那些地方召会中作话语供应的人，没有尽他们的功用，他们让神拆毁得不够多，让基督建造得不够多，在凡事上长到元首基督里面的功课，也学得不够多，以致无法有丰富的供应；他们该显出的用处，没有显出来。这样，身体自然就零散了，身体的联结也就差了。如果所有作话语供应的弟兄们，在主面前能显出功用，随时用神的话语供应圣徒，召会中的配搭将会何等的结实、美丽。
依照肢体的度量尽功用
身体配搭的基本条件，首先在于我们和元首的关系，然后在于供应与用处的显出。今天召会所以软弱，绝大部分的原因，在于召会中的人数虽多，尽出来的用处却少；人数虽多，显出的功用却不多。照以弗所四章十六节来看，每个肢体的用处和功用，都是照着他的度量，不能太过，也不能不及。有的弟兄显出来的功用，超过了他的度量，那也是意外的情形。我们要在主里说真话，在有些地方召会中，有的弟兄所作的，的确是过了度量；有的事应该交给其他弟兄作，那些事并不在他的限度内，神量给他的并没有那么多。以身体为例，手有手的限度，脚有脚的限度。如果手觉得脚走得太慢，而用手来走路，就是越过了限度。神没有量给手那么多功用，作事是手的功用和度量，手若代替脚走路，就是越过度量，并且相当意外。
我们若仔细观察台湾众召会的情形，就会发现有的弟兄明明是手，却偏要作脚，那实在是越了分。越分会使身体的配搭瘫痪，使身体的配搭显出一种意外的光景。在身体的配搭里，每一个肢体都要恰如其分，在自己的尺度里尽功用。有些弟兄姊妹觉得，事情交给别人作不放心，非得自己作不可。然而请记得，在身体里，即使是一个最大的肢体，也是有其限度的。我们不能代替身体，也不能代替别的肢体。有时，若是我们肯放手让别人去作，即使他们作错了，多错几次也就学会了。盼望所有负责弟兄们都要看见，肢体是不能彼此代替的。
身体的配搭若是活的
我们可以骄傲的对保罗说，“保罗弟兄，你这肢体很大，我这肢体很小，但你不能代替我。你有你的尺度，我有我的限度。你是你那一分，我是我这一分。”如果召会中，满了这样的光景，召会中的配搭，就要改观了。作为大肢体的人，常常以为自己什么都能作；作为小肢体的人，就以为自己什么都不能，好像自己是可有可无的。这是使身体配搭瘫痪，使身体配搭不活的主要原因。身体的配搭若是活的，每个肢体都守住其限度和尺度，每一部分都照这尺度和限度尽功用，那是何等的美。这个尽功用，在希腊文里是个动词，就是身体在活动，在用力。每一个肢体的活动、用力，都是在其限度和尺度里，没有越限，也没有不及。若是这样，身体里就会有非常刚强、结实、美丽的配搭。
所以，身体的配搭乃是靠着你我和元首的关系；靠着你我作为肢体尽你我的功用；也靠着你我尽功用时，刚好在尺度里，不越限度也没有不及，我们在神所量给我们的那一分里，尽我们所能的。这样的结果，就叫身体有结实的配搭，叫身体增长，叫身体得着建造。愿主怜悯我们，使我们在每一件事上，都能经历这些真理。在最小的事上，持定元首；在最小的事上，尽所能的供应身体，并且不越限，乃是尽力把神所量给的那一分，运用出来、尽出来。这样，我们就要看见我们所在的召会是活的、美丽的，也是结实的，并且天天有增长，有长大；那个增长，那个长大，就是基督身体的建造。（李常受文集一九五六年第一册，召会是基督的身体，第十五篇）
身体的等次和权柄
我们已经看见，要有神的丰满，就需要有神的权柄；要有身体的配搭，就需要持定元首。这两件事加起来，我们就能得着一个结论：在身体里有身体的等次、次序，而配搭大多是在等次的次序里。
神的主权
所有神的创造，都在彰显神的主权；换句话说，从每件受造之物，我们都可以看见神的主权。比方在天文里，行星或恒星的转动，在在都使我们看见神绝对的主权。希伯来一章告诉我们：“祂……用祂大能的话维持、载着并推动万有”（3）。在宇宙中，如天文那样大的事上，我们看见神的主权；如小草的生长那样小的事上，我们也看见神的主权。许多的定律和定理，都说出神的主权。没有主权就没有定律，没有权柄也没有定理。所有的定律和定理，都寄托在神的权柄上；所有的定律和定理，也都是神权柄的彰显。
一个地方若是紊乱的，那里定规没有权柄，没有主权。如果一个地方事事有条不紊，样样整齐有序，这就表明在那里有主权，有权柄。虽然宇宙是受过败坏的，却仍然保有相当的次序，一切都在轨道上，井然有序；这说出神的主权、神的权柄。什么地方有次序，什么地方就有权柄。同样的，在基督的身体里，最重要的就是绝对的有次有序。因着有次有序才有配搭，才不紊乱。这个次序的问题，就是权柄的问题。
立体的身体
在身体里，若是将次序、等次去掉，身体就变作不是身体；身体就解体，成为不立体的，乃是平面的。一个人最刚强的时候，就是他最立体的时候。一个人最有力量的时候，总是他站着的时候；站是立体的表现。等到人坐下来，立体就减轻了。当人躺下去时，就更不立体了，乃是平面的。若是人的身体解体了，我们就会看见许多肢体挂在那里，完全不是立体的，是平面的，并且没有用处。所以身体一没有等次，身体就紊乱，立刻解体成为平面的，什么用处都没有。平面的身体不仅没有能力，并且身体所有的功用都丧失了。每一个完整而刚强的身体，定规都是立体的。立体的身体完全系于其等次，这个等次就是权柄。
从外表看来，我们这个人的身体，似乎是身体托着头；事实上，若是将头拿掉，身体就不能站立。这是很希奇的事。所以，我们很难断定是身体托住头，还是头维持身体。身体上的胳臂若是去掉，身体还能站立；但若是将头去掉，身体就不能站立。所以身体的站立，是维系在头。如果头没有了地位，失去头的等次，那就是身体里没有权柄；这样，身体就要成为瘫痪、垮台、没有用的身体。不仅身体和头的关系如此，甚至身体所有肢体间彼此的关系也是如此。我们没有办法将脚搬到肩膀上，也没有办法将肩膀搬到脚底下；如果真有人那样作，他的身体就要完全瓦解了。所以，从人的身体我们能清楚看见，在基督的身体里有等次的问题。
服在元首的权柄之下
我们所有蒙恩的人，都需要服在元首底下，服在头的权柄之下。以弗所四章十五节及歌罗西二章十九节，都说到我们要持定元首；这里包含着一个权柄的问题。我们持定元首，凡事长到元首里面，就是我们服在元首的权柄之下。如果这两节经节，没有权柄的意思，就不会题到“元首”，只要题基督即可。然而，这里不仅在生命一面题到基督，也在权柄一面题到元首；元首就是权柄的问题。我们不仅要长到基督里面，也要长到元首里面。我们长到元首里面，就是我们顺服元首的权柄，在每件事上都让元首有主权。
我们若要认识祂是元首，就得认识祂的权柄
有些圣徒，或许在事奉神、服事主的事上，让主有主权；但是在钱财、家庭生活的事上，却没有让主有主权。他们可能在这件事上，让主有主权；在另一件事上，却不让主有主权。我们这个人虽然微小，却很麻烦，很不简单；我们不容易在每件事上让主有主权。我们可能在穿衣服的事上，让主有主权，却在穿鞋子的事上，不让主有主权。当我们在主里长进时，我们会在一件一件的事上，长到元首里面，让元首有主权。我们若要认识祂是元首，就得认识祂的权柄。若是我们仍有几件事不在祂的权下，不让祂作头，权柄还留在自己手中，在那些事上我们就是自己坐宝座。如果我们不是在所有事上服下来，我们在基督的身体里，定规有难处。我们和元首等次的关系，若是没有弄好，我们在元首跟前地位的问题，若是没有完全解决，我们在身体里就定规有难处。
我们和元首的关系好，我们和肢体的关系才会好
我们在身体里，与肢体配搭和谐不和谐，全看我们在元首跟前，站在什么地位。我们是服在祂的权下，还是与祂站在平等的地位？我们是完全服祂，还是部分服祂？我们在元首跟前一有难处，我们在身体里立刻就有难处。我们不能盼望和元首的关系不好，和肢体的关系会好。我们和元首的关系好，我们和肢体的关系才会好。以弗所四章十五节说，“在一切事上长到祂，就是元首基督里面。”这含示权柄。我们必须认识元首，尊祂为头，让祂作主，让祂在我们身上有权柄，有地位。若是这个问题没有解决，我们和身体就有了问题；即使我们在召会中与人相安无事，我们里面也有故事和难处。
肢体彼此联络得合式
我们不只要服在元首的权柄之下，还要与各肢体有正常的关系。在身体里，每个肢体都在头的支配和权柄之下；然而，每个肢体都不能单独，并且都要与其他的肢体有关系。以弗所四章十六节说，“本于祂，全身……得以联络在一起。”请想想看，身体上的每一部分，如何能联络得合式？从我们的身体可以看见，肢体之间乃是联络得刚刚好。比方我们的脸孔，真可说是神的杰作，牛头、马首、甚至花朵，都比不上人的面孔美丽。如果我们把眉毛和眼睛的位置对换，把耳朵和嘴巴的位置对换，那将是何等可怕。这就给我们看见等次、神的安排，是人没有办法改动的。如果人去改动，那就是肉体，就是人工，是丑陋的。
若是一个地方召会中，事奉主的人彼此有争竞，就好比鼻子想要长到眉毛上，眼睛想要长在头顶上，都不好看。有些圣徒在神的主权和安排里，是站在前头的；然而我们却偏要嫉妒、争竞，要站在前头；这乃是最丑陋的，证明我们没有看见身体里的等次，没有看见等次的美丽。千万不要以为，在身体的肢体中，有高低、大小之分。在身体里，鼻子和眼睛彼此不分高低，耳朵和嘴巴也不分大小，它们都在神的安排中，站住神所给的地位和等次。
配搭在于等次
在召会中，最严重也是最严肃的问题，就是没有认识神的等次，没有认识配搭是在于等次。有的人功用没有尽出来，所以配搭不成功；有的人尽功用越了界限，所以配搭有问题。我们要厉害的说，配搭是在于等次；没有等次，配搭就完全瓦解；没有等次，身体定规解体。身体的配搭，完全维系在等次上。这等次不是人工的，也不是人为安排的，乃是从“联络得合式”来的（弗四16，二21，西二19）。有些圣徒彼此太相爱、太亲近，所以需要有一点距离。有些弟兄姊妹彼此距离太遥远，客卿相安，谁也摸不着谁；这样的人，谈不上配搭。他们害怕彼此接近太多，会产生难处，殊不知他们这样作，就好像把耳朵挂在天空，把手摆在防空洞，所以耳朵和手彼此不打架。他们说自己是“超脱”的基督徒，其实是在配搭上出了问题，把身体分离了。
有些圣徒得救多年，直到今天，还没有和圣徒配搭起来，好像局外人，在召会中作客。有些圣徒因着爱主、追求主，在召会中就有了事奉，担子也渐渐担在他们身上。虽然他们有主的安排和托付，但是当众人来在一起事奉时，他们还得学习与人配搭，彼此联络得合式。
我们如何能与别的肢体联络得合式，乃是个相当关键的问题；这在于我们如何能服别人的权柄，以及别人如何服我们的权柄。首先，我们自己要服元首的权柄；其次，我们要知道自己该服谁的权柄，谁是我们的权柄。虽然我们都知道，在召会中要服长老、年长的权柄；但有时，我们实在是拧着鼻子、咬着牙根也服不来。我们能否服权柄，全在于我们在主手里学了多少功课，给主破碎了多少。我们若没有学过功课，没有被主破碎过，根本谈不到权柄和等次的问题，也根本没有配搭；我们在召会中乃像作客一样，并没有配搭到身体里。按我们所蒙的救恩说，我们是身体里的一部分；但按实际的光景看，我们是在身体之外活着的人。
需要受神的对付并建造
每一个能在召会中配搭的人，都是在主手里受过对付的人，都是在主面前学过功课的人。我们若要能在召会中配搭，能在身体里联络得合式，就需要在主手里被建造。以弗所二章二十一至二十二节说，“在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”这里说我们是一所房屋，全房都联络得合式，这就是配搭。一块一块石头，都需要经过锤打和对付，才能联络得合式，否则只是一堆石头堆在那里。
在地方召会里，圣徒们是一堆石头堆在那里，没有经过建造；还是让神对付过，一块石头联着另一块石头？没有经过对付，没有经过建造，就谈不上配搭，也就不能联络得合式，更谈不到等次和权柄。只有当人经过神的建造，被神对付过、破碎过，他才能在正确的位置上，在他的等次里，与各肢体联络得合式。所以真实的配搭，乃是经过建造，经过破碎的；真实的配搭是交在主手里受过对付的。
没有一个人按着自己的天性和天然，能与弟兄姊妹配搭得好。我们在身体里的配搭，不是出于我们自己，乃是出于神的手，也是出于祂的建造。我们天然的人，是生的、野的；凡是生野的人都不能配搭。所有能配搭的人，都是让神折磨过，被神折服过，给神破碎过，让神对付过的人。最低限度是经过神的手制作的。凡没有经过神的手的人，没有配搭。不是你我能联络得合式，乃是我们里面经过神的手，有神的对付、神的破碎、神的建造，才把你我摆在一起配搭；这就是神的主权。
在召会里，不论长老或执事，都需要在神手里，让神对付过、拆毁过、建造过，从神手里经过；这样，他们在神面前才有配搭。在神的安排里，祂似乎不太会把两个个性一样的人摆在一起，叫他们彼此配搭；反之，祂常将两个合不来的人摆在一起，叫他们彼此相碰，彼此成全。你若是在学校教书，与人合不来，可以换一所学校；但你若是在召会里与人不合，是没有办法随你的意思换的。召会是最叫人受对付的地方，不管我们吃得消也罢，吃不消也罢；受得了也罢，受不了也罢；这都是神的手，我们都得吃，都得接受。
作人就要作基督徒，作基督徒就没有办法不在召会里，所以作基督徒有基督徒的难为。如果我们要作痛快的基督徒，寻求自己的自由，这个召会不合我们的意，就到另一处召会去。然而，即使我们到了另一处召会，我们里面也不会平安。起头因着我们刚到一个新地方，或许还觉得新鲜，觉得合自己的口味；可是，过不了二、三个月，我们就会觉得吃不消了，因为我们这个人没有经过神的手，没有被破碎。
难处是在人身上
所以，不要等召会改变，乃是我们这个人需要先改变；外面改变没有用，是我们这个人里面要改变。元首在我们身上有祂的工作，祂要对付我们，因为若没有经过对付，我们就不能配搭。许多年轻圣徒，觉得自己所在的召会不好，天天盼望到别的召会去；等他们真正到了别的召会，他们就会觉得还是原来的好。这个难处不在外面，乃在里面，在他们身上。
我们这个人虽然已经蒙恩，但是原封未动，完整无伤。我们若是圆的，就会盼望我们所在的召会是圆的，叫我们正好可以放进去；然而，这是不可能的事。如果我们是圆的，神所作的，就是把我们放在一个方的召会里；如果我们是方的，那个召会就会刚好是圆的。神常常在我们身上作破碎的工作，作对付的工作。所以，在召会里配搭的同工、负责弟兄们，定规都是经过十字架对付的。
召会里的配搭，需要经过破碎和对付；经过破碎和对付的人，才知道自己的次序和地位。他知道在身体里神的安排是什么，也知道自己在元首之下，在那些肢体之下。凡是学过这样功课的人，经过了神的破碎，知道自己的等次和地位的，他不敢争，甚至连争的思想都不敢有。如果他有要超越一位前面弟兄的念头，他都会去认罪。他里面有圣灵，有生命，或者说有权柄的管治，叫他知道自己的地位，以及自己在身体里的次序。在神的安排下，他像一只手，在肩膀、胳膊底下，他服在这些肢体之下。
顺服肢体的权柄
然而，我们如何知道那位弟兄或姊妹是我们的权柄？这十分简单，不需要别人告诉你。若是你顶撞了那一位弟兄或姊妹，里面立刻觉得交通停止了，失去膏油，变得没有把握了，这人就是你的权柄。千万不要把召会里的权柄，当作世界的东西。召会里的权柄，乃是属灵、生命的。有些人可以任意批评、毁谤使徒，仍然觉得自由自在；但一个蒙恩的人，若是有几句批评、论断的话，就无法祷告了。所以这不是人为的事，完全是里面的故事。我们要判断一个人，是不是神摆给我们的权柄，只要稍微顶顶看，反反看就知道了。若是我们里面有一点不服，有一点不自然，无法祷告，我们就应该知道那里有权柄，那一位就是我们的权柄，也是我们该服的权柄。这不是因为他是长老或同工，也不是因着他年纪较长；这完全是因着配搭的问题，这里有等次的问题。
我们若不能顺服旁边的肢体，就没有办法顺服元首
我们若能顺服一位年长的圣徒，也要能顺服在我们旁边的圣徒。神的安排，常常是将我们摆在旁边的圣徒之下。若要我们顺服主耶稣，我们众人都会欢喜快乐，没有话说；但若要我们顺服周围的弟兄姊妹，恐怕就不太容易。我们会想，旁边这位弟兄若是使徒保罗，我们一定完全服他；可是他与我们差不多，实在不太服得了。我们里面一不服，祷告就不甜美，交通也不明亮，里面就七岔八岔，乱了起来。所以，我们若不能顺服旁边的肢体，就没有办法顺服元首。许多时候，摆在我们身边的肢体，光景和我们差不多，却常常成为我们的权柄；这对我们实在是个试验。
我们若得罪肢体上的权柄，就是得罪元首的权柄
有人说，“作基督徒真麻烦，当我们身边没有其他基督徒时，我们感觉孤单；然而有了其他基督徒，也是非常麻烦，因为他们都成为我们的捆绑。”这是不正确的观念。不是弟兄姊妹把我们绊住了，也不是弟兄姊妹难为我们，乃是我们里面不肯接受破碎，我们里面向主刚硬，不服祂的元首权柄。如果我们不服神摆在我们身边这位弟兄的权柄，我们和元首之间就过不去，我们在祂跟前就不能祷告。要知道，我们若得罪肢体上的权柄，就是得罪元首的权柄。每一个肢体都有元首的权柄。如果有人比我们长进一点，比我们在主里更深一点，我们就应该知道，在他身上总有一分权柄，是出于元首的。
这不是一个教导的问题；只要我们活在生命里，自然会有这些经历。我们的配搭所以不强，就是因为我们不够认识元首的权柄。许多时候我们顶撞了权柄，所以配搭有为难。我们用涵养和容忍，代替了服权柄；或者虽然顺服权柄，却是满了世界的味道。我们没有服在元首的权下，接受破碎。我们需要服在元首的权柄之下，同时也服在弟兄姊妹的权下。如果我们都知道神的安排，也知道弟兄姊妹身上有元首的权柄，我们顺服元首，也顺服弟兄姊妹，我们自然能和人联络得合式，有结实的配搭。（李常受文集一九五六年第一册，召会是基督的身体，第十六篇）