1968年夏，洛杉矶
主恢复中神圣启示的进展
第三十系列 召会
李常受弟兄职事第二阶段（1961-1973）
召会实际的彰显
第十一篇 借着释放灵尽功用
读经：林后三6，罗一9，二29，八4～6、9、13，十二11，弗六17～18，申二七14～26
壹 在地方召会里尽功用，完全在于灵的释放；“那灵……叫人活，”这是另一个基本的原则—林后三6，罗一9，二29，七6，八4～6、9、13，十二11：
一 “那字句杀死人，那灵却叫人活”—林后三6：
1 字句的意思是道理、形式、规条、甚至方式或方法—６节。
2 那灵以外的任何事物都是一种字句，而字句杀死人—罗七9～11。
二 我们在召会里尽功用所作的一切，都必须是出于那灵，必须是灵的释放—一９，七６：
1 如果我们在聚会里祷告，我们必须在释放的灵里祷告；如果我们分享见证，我们必须以释放的灵分享见证—一9。
2 不仅要“在灵里”，并且还要有灵的“释放”；因为只有那灵才赐人生命—林后三17。
三 我们不该有照着某种方式的任何规条；我们不仅要弃绝这个，也应该争战抵挡这个；我们必须争战，抵挡各种形式—6节，约六63：
1 我盼望有一天能看见弟兄姊妹来聚会时，在街上就唱着诗；他们在开车来聚会的路上，就在车上开始唱诗并呼求主；他们甚至唱着诗进到会所—林前十四26。
2 人人都很快乐，在灵里火热并焚烧；没有规条，没有形式，但也没有混乱；每件事都有次有序，却是在灵里，而没有任何规条—罗十二11。
贰 在新约的经纶里，主需要人的配合；我们若不与主有任何的配合，主就不能作任何事，因为在新约的经纶里有话成肉体的原则；要这么作，我们就必须学习在灵里行事为人；学习如何释放灵—林前七10、12、25、40，约十五4～5：
一 我们需要操练灵，使我们的灵得加强，而变得刚强；这样，不仅我们的灵会成为刚强的，我们也会习惯使用我们的灵—提后一6～7，来五14：
1 我们所需要的，不是等候圣灵的感动，乃是操练我们的灵；圣灵正等候我们操练灵—提后一6～7。
2 我们若操练我们的灵，圣灵就立刻行动；我们甚至要操练灵来笑或是哭；这将使我们预备好，而与圣灵配搭—6～7节。
二 我们的灵是主这赐生命之灵的容器；天然人乃是禁锢我们灵的坚固营垒；我们外面的人都需要被破碎；天然的人必须被破碎；我们在聚会里，必须没有任何自觉的尽功用—太十六24，罗六6，八13，十二4～8：
1 如果我们是有文化的人，我们就很小心的保持我们的标准；无论我们说什么或作什么，都必照着我们的标准合式的说或作；这只会扼杀灵，并建立外面的人！—太十六24。
2 在聚会中尽功用时，我们都需要忘记自己；第一个功课乃是丧失脸面，然后灵就会出来—24节。
三 借着对付我们一切的罪、世界、我们的己和肉体，我们将立刻看见我们灵得着释放—约壹二15，罗八2：
1 许多弟兄姊妹来到聚会不能说什么，他们一点都不释放灵；这乃是由于他们有罪、属世、并在自己和肉体里—2节。
2 这一切事物都是锁链，我们需要凭着祂的恩典除去这些；在这事上我们绝不会作得太过；我们越被炼净，我们就越纯净且得；着释放—启二二1。
四 每当我们来聚会，我们都必须应用宝血；撒但是如此狡猾；他总是想破坏、毁坏、损害我们的灵；所以我们一直需要血的洁净—十二11：
1 每当我们要尽功用时，我们必须立即应用血：“主，不论我是否觉得自己有罪，求你再次洁净我；求你用你的宝血洁净我；赞美你，那里有血洒在其上，那里就有灵的涂抹”—11节。
2 我们认识他的诡计；“是的，我是个失败者，但赞美主，我有得胜的血！我来聚会不是凭我的得胜，乃是凭基督的血！”这宣告会使撒但蒙羞—11节。
叁 没有灵的释放，召会里就没有生命实际的功用；释放灵最佳的路乃是借着祷读神的话—弗六17～18，申二七14～26：
一 祷读的原则是快、短、新、活；这使我们不在心思里而操练灵；当我们这样祷读神的话，我们的灵就得着滋养、被点活，且得复苏—弗六17～18。
二 我们祷读的时候，针对的乃是神的话；我们对神的话必须说“阿们”！—申二七14～26：
1 当我们打开圣经，我们可以对每一句话说“阿们”；我们对神的话说“阿们”的时候，就会释放灵—14～26节。
2 从启示录的经文里，我们看见“阿们”和“阿利路亚”；在诗篇里我们有“哦，主”和“阿利路亚”；我们都必须操练自己说这四个词：“哦，主，阿们，阿利路亚！”—诗四一13，七二19，一一五18，启十九6。
三 要学习作任何事，都必须有一定量的操练；刚开始不是那么方便，但借着操练，我们就逐渐学习如何去作；我相信我们会逐渐学习如何以更好的方式祷读神的话—来五14，提后一6～7。
四 关于祷读还必须提起另一件事，姊妹们必须再放胆一点，快快的进入祷读；然而弟兄们也必须同情较软弱的器皿，将时间分给她们—彼前三7，弗六17～18。
肆 我们若要有正当且活的召会生活，就必须释放我们的灵来尽功用；我们必须实行这一切事，好使我们的灵得着释放，来过召会生活—罗一9，八6。
职事信息摘录：
在召会里真正的尽功用，乃是灵的释放
在召会里真正的尽功用，乃是灵的释放。在地方召会里尽功用，完全在于灵的释放。“那灵……叫人活，”（林后三6）这是另一个基本的原则。
字句杀死人
在我们尽功用时，我们必须释放灵。“那字句杀死人，那灵却叫人活。”字句的意思是道理、形式、规条、甚至方式或方法。这一切都是字句。那灵以外的任何事物都是一种字句，而字句杀死人。
我们在召会里尽功用所作的一切，
都必须是出于那灵，必须是灵的释放
我们在召会里尽功用所作的一切，都必须是出于那灵，必须是灵的释放。如果我们在聚会里祷告，我们必须在释放的灵里祷告。如果我们分享见证，我们必须以释放的灵分享见证。不仅要“在灵里”，并且还要有灵的“释放”。即使我们去访问人寻求交通，也必须释放灵。必须有灵的释放，因为只有那灵才赐人生命。
那灵之外的任何东西都是一种字句。我们不应该说，因为我昨天晚上以某种方式祷告，就必须一直以那种方式祷告。这是属字句的东西。昨天晚上那也许是活的，这次却是死的。昨天晚上是在那灵里，但现在成了一种字句，因为灵没有释放—只保留了方式。甚至守着旧的方式也是属字句的。基本的原则乃是：在召会一切尽功用的事上，我们都需要释放灵。
你也许问，是否该大声或安静的祷告，但我不告诉你。你若大声祷告能释放灵，你就必须大声祷告。你若安静祷告能释放灵，就安静祷告；没有规条。也许昨天我必须大声祷告，但今天早晨我必须安静祷告。那灵有时很强的吹，有时安静的吹。我们不该有照着某种方式的任何规条；完全在于灵的释放。
有人也许问我们，在聚会开始时应该先题诗歌或先祷告。但不要谈论先后。如果你将这些事放在规条里，这些立刻就成为字句。这完全在于灵的释放。你如果感觉在聚会开始时要祷告，你就必须这么作；这样灵的释放会很有效能。你不需要等人题诗歌。如果你想你不应该祷告，因为还没有人题诗歌，那就会杀死自己，也杀死别人。字句杀死人。这就是为什么我们与形式的基督教争战。形式基督教的酵甚至偷偷的进入地方召会的聚会里。
我们必须争战，抵挡各种形式
在一些地方召会，人习惯了规条。他们进来坐下，等候开始的时间；然后就等人题诗歌。当然，这些事都不是写下来的，却深深写在他们的心思里。如果任何人在聚会里不照着模式行事或尽功用，他们就说那不对。但这是属字句的。我们不仅要弃绝这个，也应该争战抵挡这个。我们必须争战，抵挡各种形式。
我们赞美主，在洛杉矶的召会有些奇特。但我相信我们还不够奇特；我们需要更奇特。我盼望有一天能看见弟兄姊妹来聚会时，在街上就唱着诗。他们在开车来聚会的路上，就在车上开始唱诗并呼求主。他们甚至唱着诗进到会所。人人都很快乐，在灵里火热并焚烧。没有规条，没有形式，但也没有混乱。每件事都有次有序，却是在灵里，而没有任何规条。
有些人说在洛杉矶的召会“令人诧异”。但洛杉矶召会还不够“令人诧异”！我们需要更“令人诧异”。我们要震惊整个基督教，到一个程度，全宇宙都震动了。
看看五旬节那天的图画。在犹太教里，有一件不平常的事在那一天发生了，我确定那件不平常的事不是照着圣殿的规条。我也确信主在今天会作同样的事。赞美主！今天有一件新鲜且不同的事，一件既奇特又奇怪的事发生在基督教。然而这件事却是如此属灵，如此活，又如此满了生命。
主需要人的配合；因为在新约的经纶里有话成肉体的原则
我们需要与主有足够的配搭。在新约的经纶里，主需要人的配合。我们若不与主有任何的配合，主就不能作任何事，因为在新约的经纶里有话成肉体的原则。话成肉体的原则乃是：在凡事上神与人调和，人也与神调和。主能作工之前，人必须与神合作。我信主等候从人来的正确配合已经很久，甚至几乎等了二十个世纪！
你不相信圣灵渴望有一班人在街上唱诗么？你想那么多基督徒总是沉默，圣灵会高兴么？我的确相信，主渴望基督徒来聚会时，在街上唱着诗歌。我也相信历世纪以来祂已经有这渴望，却从未发生过。为什么？只因缺少人的配合。如果主需要天使的配合，这事早已成就了。天使会快快的与主有足够的配合。但我们是如此缓慢、迟钝、松散，并且如此受形式的宗教影响，以致我们以为那样可能不太好；只有“一群傻才会来聚会时在街上唱诗。”
学习在灵里行事为人
我们必须学习与主合作。要这么作，我们就必须学习在灵里行事为人。“行事为人”这词原文的意思是作事、说话、举止和为人，包括我们日常生活的一切事。我们必须在灵里行事为人。这意思是说，我们必须在灵里为人。我们必须不断的在灵里行事，甚至我们与妻子谈话的时候，也必须在灵里谈话。我们不仅在聚会里祷告时要在灵里，甚至与我们的妻子谈话时，也要在灵里。这样我们的灵会非常得着操练并加强。
肉身的任何部分都需要合式的运动。甚至就心理学来说，我们的心思也需要受操练。有博士学位的人已经操练他们的心思多年；因此，他们的心思很敏锐。但现今我们需要操练灵，使我们的灵得加强，而变得刚强。我们的确有灵；所以我们必须操练并使用我们的灵。这样，不仅我们的灵会成为刚强的，我们也会习惯使用我们的灵。这样，无论我们作什么或说什么，都会从灵作，或从灵说。
人的破碎与灵的出来
倪柝声弟兄写了一本书，书名是“人的破碎与灵的出来”。我担心许多读了这本书的基督徒，以为灵的出来是指圣灵。这是错误的。倪弟兄的意思是我们的灵必须出来。主自己作为赐生命的灵乃是在我们灵里。我们的灵是主这赐生命之灵的容器。我们的灵若出来，在我们灵里的主自然会出来。但我们的灵若是关闭，我们就囚禁了主。祂被囚禁在我们灵里。
有一个事实，就是人越有文化，就越有自觉。没有受过太多教育以及没有太高文化的人，他们没有多少自觉。如果我们是有文化的人，我们就很小心的保持我们的标准。无论我们说什么或作什么，都必照着我们的标准合式的说或作。这只会扼杀灵，并建立外面的人！所有高文化的人外面的人都很强。我们外面的人都需要被破碎；天然的人必须被破碎。我们在聚会里，必须没有任何自觉的尽功用。
我是借着一位年约二十五岁的年轻姊妹传福音而得救的。她在超过一千人参加的大聚会里说话。照她天然的个性，她极为害羞，并且很有自觉。但她站起来说话时，她就忘了自己。你能感觉她的灵出来。她歌唱得不好，但她常常在传讲时会唱一些歌。当她唱的时候，全会众都被她那释放的灵劝服，甚至支配。
我们都需要忘记自己；然后灵就会出来
我们需要忘记自己。我们来到聚会时，甚至需要忘记自己是美国人或中国人。我们必须在灵里。在有些地方我遇见过一些水准很高的姊妹。在所有聚会里，她们都保持她们的高标准。她们在教育、属灵和头脑上，水准都很高。她们有高的标准，并且每当她们来聚会，总喜欢保持这高标准。哦，她们何等需要忘记她们的标准，而学习如何释放灵。
天然人乃是禁锢我们灵的坚固营垒。当主耶稣这赐生命的灵禁锢在我们的灵里，我们就需要有破碎。倪柝声弟兄告诉我们，在传福音时，第一个功课乃是丧失脸面，这意思就是放弃我们的自觉。这样，灵就会出去摸着人。在聚会中尽功用时，原则也是一样。我们都需要忘记自己；然后灵就会出来。
我们仍有许多考虑，使得我们受捆绑。“主的灵在那里，那里就有自由。”（林后三17下）所以那里没有自由，那里灵就被捆绑。我们天然的个性需要破碎。有些弟兄非常快。但他们在天然的个性里快的时候，乃是对灵的捆绑。他们快的个性必须破碎。有些弟兄姊妹非常慢；这慢的个性也需要破碎。我们都需要学习破碎的功课。
对付捆绑
对付我们一切的罪、世界、我们的己和肉体
我们都知道，我们的灵很容易被有罪的事物捆绑。任何有罪的事、任何属世的事、任何属己和肉体的事，都会立刻捆绑我们的灵。许多弟兄姊妹来到聚会不能说什么，他们一点都不释放灵；这乃是由于他们有罪、属世、并在自己和肉体里。有罪、属世、以及在天然的生命里，这些都将灵捆绑。借着对付我们一切的罪、世界、我们的己和肉体，我们将立刻看见我们灵得着释放。
最近我离开洛杉矶时，听见这里的弟兄姊妹在海边有一个大焚烧。一百多人到那里焚烧一切有罪和属世的东西。虽然没有人告诉我，但我相信这是一次真正的释放。在这样的景况里，当你唱“阿利路亚”的时候，腔调不同了。没有这释放，唱的时候没有那么好；但有了这释放，就很美妙，因为所有的捆绑都打破了！主耶稣断开了一切锁链！然后灵就出来了。
这不仅是一件在灵里行事为人并使天然的人破碎的事；这也是一件对付在天然生命里一切有罪、属世、和属肉体事物的事。这一切事物都是锁链，我们需要凭着祂的恩典除去这些。如果我们是属世的召会，我们就是“教”友，因为人人都受十倍的捆绑；不可能释放灵。我们都必须胜过一切有罪的事，一切属世的事，一切在肉体里的事，以及一切天然生命的事。我们越除去这些，就越得着释放。
我们越被炼净，我们就越纯净且得着释放
当然，这会造成与仇敌的争战。我听说在洛杉矶这里的那次焚烧之后，就有一个争战。仇敌，就是那狡猾者、那恶者进来控告说，这作得太过了。但除去一切的捆绑，这太过么？不！除去越多越好。仇敌知道这个。他使用属世的事、肉体的事、和天然生命的事来捆绑、破坏并毁坏我们的灵。我们属世时，我们的灵乃是被毁坏的，只要我们的灵被毁坏，不管我们多爱主，我们就完了！许多亲爱的弟兄姊妹被仇敌的诡计毁坏，以致变为无用。我们必须仰望主的怜悯，使我们凭着祂的恩典，对付一切有罪的、属世的、属肉体的、满足己的、以及天然生命的事。在这事上我们绝不会作得太过。我们越被炼净，我们就越纯净且得着释放。
尽功用的主要原则之一，乃是我们绝不要忘记应用基督的血
尽功用的主要原则之一，乃是我们绝不要忘记应用基督的血。这血是洁净的血、有功效的血，也是得胜的血。不论我们对付多少有罪和属世的事，我们仍需要血的洁净。每当我们要尽功用时，我们必须立即应用血：“主，不论我是否觉得自己有罪，求你再次洁净我。求你用你的宝血洁净我。赞美你，那里有血洒在其上，那里就有灵的涂抹。”
请看旧约的预表。祭司对神的任何事奉，总有血洒在其上。每次我们来聚会，都必须应用洁净而有功效的血。我们必须向全宇宙宣告说，我们得了释放，不是因为我们很纯洁，乃是因为我们被血洗净了。我们能说，“我完全得了释放，在灵里我有能力并放胆，不是因为我非常对，乃是因为我在有功效的血底下。”我们若这样作，就会看见，甚至这个宣告也是灵的释放。
我们太认识那狡猾者了。他是我们多年的坏朋友！许多时候你有负担在聚会里有所分享，撒但就进来破坏。就在聚会前，在餐桌上你亲爱的妻子得罪了你一点，你说了一些话。即使你不说什么，你里面还是被得罪了。然后在去聚会的路上，撒但指出你多么失败。他说，“像你这样的人，还要去分享么？”我们必须领悟，这乃是仇敌邪恶、狡猾的控告，要毁坏我们的灵。如果我们接受这控告，我们可能就不在聚会里分享；或许我们分享了，却没有灵的释放。我们反而必须向仇敌撒但宣告说，我们认识他的诡计。“是的，我是个失败者，但赞美主，我有得胜的血！我来聚会不是凭我的得胜，乃是凭基督的血！”这宣告会使撒但蒙羞。每当我们来聚会，我们都必须应用宝血。撒但是如此狡猾；他总是想破坏、毁坏、损害我们的灵。所以我们一直需要血的洁净。
使我们灵得着释放最佳的路，乃是祷读神的话
祷读的原则是快、短、新、活
使我们灵得着释放最佳的路，乃是祷读神的话。这是因为祷读神的话就操练我们的灵，并且不给我们时间使用心思。祷读的原则是快、短、新、活；这使我们不在心思里而操练灵。我们知道圣经的话是活的，满了滋养。当我们这样祷读神的话，我们的灵就得着滋养、被点活，且得复苏。因此，借着祷读神的话，我们的灵就得着操练并加强。（李常受文集一九六八年第一册，召会实际的彰显，第十六章）
“阿们”神的话
对于祷读神的话，我们需要有更多的看见。已过我们所有的祷读还不够充分。我们祷读的时候，针对的乃是神的话。我们人来到神的话面前时，常是非常笨拙又迟钝的。我们读科学或哲学方面的书籍时或许很聪明，但我们来读圣经时，乃是瞎眼的。圣经有些事物可能既清楚又明确，但我们也许一再阅读，很勤奋的研读，甚至很仔细的研究，却视而不见。
你曾否注意到，在申命记二十七章十四至二十六节，人向神的话说了十二次“阿们”我们对神的话必须说“阿们”！在旧约里神甚至命定祂的子民这样实行。在这一章里，神每说完一句话，他们都必须说“阿们”。你是否听过神的子民向祂的话说“阿？在马太五章有九福—“……的人有福了”。你是否曾向这些福分说“阿们”？我作基督徒四十几年，却从未听见过这事。
有些人也许说这是旧约的东西。但在林前十四章十六节，使徒保罗告诉我们要用清楚明白的话祷告，使别人可以对我们的祷告说“阿们”。再者，说“阿们”不仅是在地上作的事，也是在天上作的事。启示录五章说，当主耶稣升到天上的时候，天上满了“阿们”。启示录也给我们看见，将来在天上有一个大的“阿们”。“阿们”不仅是地上的事，也是天上的事。
不仅唱，也说
你曾否看过地上有一个召会这样作？你也许说，你看过相当多召会唱“阿们，阿利路亚”。但那是唱，不是说。在启示录五章和十九章乃是说，不是唱。那不是一种唱，乃是一种说。你曾否看过基督徒聚在一起只说，“阿们，阿利路亚”？我听见过许多次基督徒唱，“阿们，阿利路亚”，却从没有听见过一班基督徒说，“阿们，阿利路亚！”我们必须对什么说“阿们”？我们必须对神的话说“阿们”。你是否听过或实行过这事？我相信主会带领我们这样实行。
假设我们来读以弗所四章四至七节。我读“一个身体”，你们都说“阿们”！我读“一位灵”，你们都说“阿们”！我读“一个盼望”，你们说“阿们”！主”“阿们”等等。我相信那会很美妙！让我们来在一起“阿们”主的话。当我们打开圣经，我们可以对每一句话说“阿们”。我们对神的话说“阿们”的时候，就会释放灵。拿起任何一卷书、任何一章、任何一个词来读，然后对你所读的说“阿们”。
有时候我们让姊妹们读，弟兄们说“阿们”；有时候我们可以有四位弟兄站起来读，所有其他的人说“阿们”。我们有很大的聚集时，可以有十位读，全会众说“阿们”。我相信他们在台北已经这样作。在那里，他们有大批群众可以说“阿们”。
若没有怜悯、恩典和属天的光照，我们就不能看见这事。但赞美主，我们的确有这光照。为什么我们只用诗歌赞美主，而不用圣经？圣经满了赞美。我们必须学习一同说神的话，一同祷读神的话。我们不仅需要“唱”诗歌，也需要“说”歌词。那意思是我们要祷读话。我的确相信这样祷读神的话一点时间后，我们的灵会得着释放。这是多么美妙又美好。我们不需要作文章，文章已经作好了。我们只需要祷读神话语的每一部分，并对神话语的每一部分说“阿们”。
哦，主，阿们，阿利路亚
我们喜爱说这四个词—“哦，主，阿们，阿利路亚！”从启示录的经文里，我们看见“阿们”和“阿利路亚”。这样，我们从那里找到“哦，主”？乃是在诗篇里。在诗篇的许多页里，很容易找到“哦，主”。因此，这四个词不是我们发明的，乃是我们在神的话里所发现的。已过读诗篇时，我们或许完全略过这两个小词—“哦，主”。我们若用这两个词再来祷读诗篇，诗篇将会成为一本新的书。
诗篇最后五篇，一百四十六至一百五十篇，都开始并结束于“阿利路亚”（直译）。这意思是“赞美你耶和华”。因此，这五篇诗篇称为阿利路亚诗篇。每一篇都开始于“阿利路亚”，并结束于“阿利路亚”。
所以在诗篇里我们有“哦，主”和“阿利路亚”。我们都必须操练自己说这四个词：“哦，主，阿们，阿利路亚！”
为着灵我们需要祷读，为着魂我们的悟性需要向着神的话开启
这意思不是我们不需要话语的教导，但圣徒们的灵得着释放和喂养更是重要。信息大部分是开启我们的悟性。这有帮助，但不像祷读那样滋养及喂养灵。我们需要灵的喂养、释放和挑旺。在每个聚会里，我们都需要先释放并喂养圣徒的灵。随后我们也许有从主来的一些信息开启我们的悟性。我们不仅有灵，也有魂；因此，为着灵我们需要祷读，为着魂我们的悟性需要向着神的话开启。这是得着平衡正确的路。我的意思不是说，我们不需要任何扎实与活的教导，但仅仅教导是不够的。
为什么我们总是说我们所需要的不是教训，而是那灵？我们这样说，乃是因为基督教太过于强调教训，而忽略了灵的喂养和滋养。人人都可以祷读，但不是人人都是教师。有些人有教导的恩赐，但大部分的人都没有。即使一篇短的信息也不是人人都能释放；然而人人都能祷读。全会众都必须祷读。借着这样实行，召会里的祭司体系会大大得着帮助和加强。
姊妹们必须再放胆一点，快快的进入祷读
关于祷读还必须提起另一件事，那就是姊妹们必须操练有一点胆量。因着弟兄们有胆量，姊妹们就不容易有机会祷读。我注意到在姊妹聚会里没有问题；姊妹们在那种聚会里有胆量，但在召会普通的聚会里，姊妹们必须再放胆一点，快快的进入祷读。然而弟兄们也必须同情较软弱的器皿，将时间分给她们。但弟兄们也不要等太久；否则，会让聚会发死。我们都必须学习“调节”聚会。当然，这需要操练。
我相信主这活的灵会在许多方面带领我们。从今以后，我们是在那灵的时代。我们必须放弃我们的背景，放下所有的旧路，跟随赐生命的灵。祂是如此的活；祂是永远新鲜而常新的。这要在我们聚会尽功用上，真实产生灵的释放。
需要操练
要学习作任何事，都必须有一定量的操练。刚开始不是那么方便，但借着操练，我们就逐渐学习如何去作。我相信我们会逐渐学习如何以更好的方式祷读神的话。我们还在起头。你若在起头时规范任何事，就会杀死它。我们必须让它生长。一棵小植物生长的时候，不要太去碰它。你若约束它，就会杀死它。但你应该逐渐一点一点的调整它。同样的，我们祷读神的话也逐渐需要一些调整。
譬如说，有时候我们在聚会中祷读，不太顾到别人。有时候我们都同时说一些话，有时候大家都停下来。因此，我们缺少平衡。这是因为我们的技巧还不够。我们还操练得不够，以致没有平衡而配搭的祷读。我们也许有活的祷读，却不是平衡而配搭的祷读。
我们需要操练，但不要定太多规矩。不要把任何事弄成形式。我们是一些有规律的活人，但没有形式。我们需要得着一些技巧和技术。配搭很好的篮球员有的时候打得很慢，后来忽然打得很快。同样的，我们也许祷读得很快，然后又慢下来一点。有的时候我们也许大声祷读，然后小声祷读。有时我们也许有主的引导全部一起读，并且一起说“阿们”。主要的是要操练。经过操练才能达到完全。
另一件我们在祷读的经历中所学习的事，乃是在起头的时候也许所有的人都同时一同祷告约两分钟。这好像众水的声音，也像大雷的声音。但过了两三分钟，我们就该一个一个祷读。然后当关键时刻到了，每一个人可以一齐大声祷读；但几分钟后，全部的声音再降下来，一个一个的祷读。这与弹钢琴相似：不是同时弹每一个琴键。有的琴键柔和的弹，有的琴键大声的弹。这产生美妙的音乐。我们的祷读该像这样。刚开始我们都一同祷告，逐渐的我们一个一个祷读，直到达到高峰。这需要配搭。我们没有规条，但我们都需要操练。（李常受文集一九六八年第一册，召会实际的彰显，第十七章）
我们必须实行这一切事，好使我们的灵得着释放，来过召会生
我们祷读过神的话的人都能见证，这是实行释放灵最佳的路。我们不强迫任何人，但我们要帮助他们释放灵。照着我们的经历，祷读神的话乃是释放并操练我们灵最佳的路。
因着召会尽功用需要刚强的灵，所以祷读神的话是最有益处的。这是加强我们灵最佳的路。借着祷读神的话，我们能完成许多事。这使我们能一石二鸟，一举数得。所以我们的确鼓励其他人祷读神的话。
我们必须实行这一切事，好使我们的灵得着释放，来过召会生活。我们若要有正当且活的召会生活，就必须释放我们的灵来尽功用。（李常受文集一九六八年第一册，召会实际的彰显，第十六章）