1986年夏
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主恢复中神圣启示的进展
第四十五系列 撒但的混乱
李常受弟兄职事第四阶段（1985—1990）
新约总论
第一篇 召会里的失败
读经：约八44，徒五1～11，六1，十五1～2，罗十六17，林前一11～13，五1，彼前五8
壹 圣经不单记载召会积极的一面，也记载召会里的失败；所有的失败都来自一个源头，这个源头就是撒但—约八44，弗一2：（新约总论，第二百二十一篇）
一 宇宙召会是属天的、圣别的、甚至神圣的；但是当宇宙召会到了某个地方，要显于一个地方召会时，就可能因着那地的风俗、作法和哲学，使那地的召会受到污染和玷污，就有了失败—23节，二22，林前一18～22。（新约总论，第二百二十一篇）
二 为这缘故，新约不仅给我们看见一个纯洁、圣别、属天、并神圣的召会清楚的异象，也记载了地方召会里所有的失败—弗一23，启二4、13～14，三1、18～19。（新约总论，第二百二十一篇）
贰 召会里的头一个失败，就是假冒为善，见于亚拿尼亚和撒非喇的事例这完全与野心有关；因此，野心乃是召会里失败的种子；我们都该定罪野心，不为自己寻求名声来得虚荣—徒五1～11：（新约总论，第二百二十一篇）
一 行传五章一至十一节指明，有两个人位住在亚拿尼亚和撒非喇里面；第一，那灵必然住在他们里面；第二，撒但住在他们里面。（新约总论，第二百二十一篇）
二 在行传五章三节，彼得告诉亚拿尼亚，他欺骗了圣灵；然后在四节末了，彼得对他说，“你不是欺骗人，乃是欺骗神了”；九节说“你们为什么同心试探主的灵？”（新约总论，第二百二十一篇）
三 亚拿尼亚和撒非喇假装绝对为主；他们这样作，乃是由于他们有野心要成为重要人物，并为着虚荣要得名声—五3下～4上，8。（新约总论，第二百二十一篇）
叁 召会里的第二个失败，就是为种族的不同所胜；这种分裂就是人类种族的基本问题；按照以弗所二章，主耶稣在十字架上时，废除了种族之间所有的规条—14～16节：（新约总论，第二百二十一篇）
一 行传六章一节告诉我们，有说希利尼话的犹太人埋怨希伯来人，因为在每天的供给上，忽略了他们的寡妇；这指明为种族的不同所胜，是失败在吃的事上—提前六17。（新约总论，第二百二十一篇）
二 在行传六章吃的事上的难处，说希利尼话的犹太人多少是被典型的犹太人轻视并错待了，结果，就有了关于每天供给之事的埋怨；这就导致凡物公用的退落—1节，二44：（新约总论，第二百二十一篇）
肆 另一个失败就是带进旧约律法的实行；这破坏了第一世纪头一批使徒还活着之时的召会生活—十五1～2：（新约总论，第二百二十一篇）
一 教训人必须受割礼以得救，就是废弃基督的救赎、神的恩、和整个神新约的经纶—加五2，林前七18。（新约总论，第二百二十一篇）
二 旧约律法的实行，废弃了信徒在基督里的自由；在基督里的自由，就是享受从律法及其割礼之要求的辖制下得到释放—加五2，六15。（新约总论，第二百二十一篇）
伍 在召会里一个非常严重的失败，就是召会与犹太教妥协；这将神新约的经纶与过时的旧约经纶混杂在一起；这是神所不肯容忍的—徒二一20～26：（新约总论，第二百二十一篇）
一 与犹太教的妥协，带进了犹太教与神纯正恩典的混杂；这就是废弃了主耶稣所是并为我们所作之一切的功效；这种混杂损害了召会生活的纯一—加五2，四4～7。（新约总论，第二百二十一篇）
二 那受撒但混杂所污染的召会，在主后七十年，遭受神借着提多率领罗马军队毁灭耶路撒冷所施的审判；这拯救了召会，使召会从犹太教的破坏中绝对的分别出来—可十三1～2。（新约总论，第二百二十一篇）
陆 保罗在罗马十四章说到信徒的失败，就是在吃和守日的事上，彼此论断；这个失败是由于某些传统的风俗—1～6节：（新约总论，第二百二十二篇）
一 保罗是一个很好的榜样，在吃和守日的事上，不论断别人；我们必须在审判台的亮光中接纳圣徒—1、3、10节。（新约总论，第二百二十二篇）
二 我们所有关于吃和守日的论断，必须因着神在别人里面恩典的工作而放在一边；我们必须关切信徒在生命里的建造，而不是我们对于吃和守日的看法—15、17、19节。（新约总论，第二百二十二篇）
柒 在罗马十六章十七节，保罗说，“弟兄们，那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们”：（新约总论，第二百二十二篇）
一 我们享受召会生活时，必须留意那些造成分立的人；我们必须避开那些造成分立和绊跌之事，违反使徒教训的人—多三10～11。（新约总论，第二百二十二篇）
二 使徒健康的教导，将健康的教训当作生命的供应服事给人—提前一3，六3。（新约总论，第二百二十二篇）
捌 在哥林多信徒中间的一个失败，乃是他们自高自大，高看一个有恩赐的，鄙视另一个，以致引起争竞与分裂—林前一11～13：（新约总论，第二百二十二篇）
一 哥林多人说他们是属保罗或是属亚波罗的，乃是照着堕落之人的肉体而行，不是照着神所重生之人的灵而行—12节，加五16。（新约总论，第二百二十二篇）
二 所有这样的偏爱都必须被定罪；我们需要学习不要在基督以外有任何的选择或偏爱；包罗万有的基督是我们独一的选择和爱好；基督是独一的，不是分开的—林前一12～13。（新约总论，第二百二十二篇）
玖 林前五章一节说，在哥林多召会的弟兄，与他的继母犯了乱伦的罪；没有一个罪比乱伦更严重，更破坏人性；但在哥林多召会的一位弟兄竟犯了这样的罪。（新约总论，第二百二十二篇）
拾 我们在林前六章六节，读到另一个在召会里的失败：“你们竟是弟兄与弟兄告状，而且告在不信的人面前”；保罗完全不同意这事，并且认为这是一个失败：（新约总论，第二百二十二篇）
一 去到世俗的法律面前，并对一个弟兄提出讼案，乃是要求自己的权益，不愿意忍受损失；我们若是属魂的、属肉体的，我们总是会要求自己的权益，不愿意吃亏—7～8节。（新约总论，第二百二十二篇）
二 只有我们活在灵里时，才愿意让步，不坚持自己的权益；当我们凭着调和的灵生活时，我们便不会为自己要求任何的权益—加五16、25。（新约总论，第二百二十二篇）
拾壹 哥林多的信徒还有一个很大的失败，就是怀疑保罗的使徒职分，甚至诬责使徒是狡猾诡诈，用诡计取利的—林前九1～3，林后十二16：（新约总论，第二百二十二篇）
一 他处理这些难处，不仅基于他的教训，也基于他使徒职分所有的权柄；保罗必须取这立场，并使哥林多的信徒清楚这事—林前九1～3。（新约总论，第二百二十二篇）
二 我们从保罗的经历学习到，即使圣徒或许是诚实的，撒但仍是蹲伏在他们中间；撒但用金钱破坏服事者与圣徒之间的光景—7、11～12节。（新约总论，第二百二十二篇）
拾贰 林前十章二十一节说，“你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能有分于主的筵席，又有分于鬼的筵席”：（新约总论，第二百二十二篇）
一 喝主的杯，有分于主的筵席，使我们与主联合为一；喝鬼的杯，有分于鬼的筵席，使我们与鬼成为一—16、20～21节。（新约总论，第二百二十二篇）
二 主是忌邪的神，拜偶像是他最憎恨、最恨恶的；我们若有分于鬼的交通，与鬼成为一，就要惹动主的妒忌；因此，我们必须逃避拜偶像的事—出二十5，林前十22、14。（新约总论，第二百二十二篇）
拾叁 在哥林多人中间还有另一个失败，就是不配的吃主的饼，喝主的杯，不分辩那身体—十一27～29：（新约总论，第二百二十二篇）
一 主的饼和杯，表征主借着救赎我们的死，为我们所裂开的身体和为我们的罪所流的血；信徒得罪主的身体和主的血，就是给自己带来审判—27～29节。（新约总论，第二百二十二篇）
二 因此，我们有分于主的筵席时，必须分辨桌上的饼，我们对主筵席的有分，必须是祂惟一身体的惟一交通，无论在实行上或在灵里，都没有任何的分裂—十16～17。（新约总论，第二百二十二篇）
拾肆 另一个失败乃是滥用说方言的恩赐—十四13～17、23：（新约总论，第二百二十二篇）
一 保罗限制在聚会中说方言之恩赐的运用，他说，“但在召会中，我宁愿用我的心思说五句话，可以教导人，强如用方言说万句话”—19、6节。（新约总论，第二百二十二篇）
二 在召会的聚会中，为着召会的建造，需要说人所理解的话，并不需要说方言—12～17节。（新约总论，第二百二十二篇）
拾伍 在林前十五章，保罗对付哥林多人异端的说法，说没有死人的复活—12～20节：（新约总论，第二百二十二篇）
一 否认复活损害、败坏神新约的经纶—12～19节。（新约总论，第二百二十二篇）
二 复活乃是神圣经纶的命脉和生命线；若没有复活，神就是死人的神，不是活人的神—20节，太二二32。（新约总论，第二百二十二篇）
拾陆 末了，在召会中有不按规矩而行的失败；帖后三章十一节说，“我们听说，在你们中间有些人不按规矩而行，什么工都不作，反倒好管闲事”：（新约总论，第二百二十二篇）
一 不按规矩而行似乎是个小点，但却是很实际的；不按规矩而行，不仅是照着肉体，也是违反召会生活的建造—罗八4，帖前五11，罗十四19，林前十23。（新约总论，第二百二十二篇）
二 那些不按规矩而行的人很忙，却什么工都不作；他们忙的只是与自己无关的事；好管闲事的人是无有的，他们也没有基督的身体—帖后三11，罗十四19。（新约总论，第二百二十二篇）
拾柒 神将这些失败记载在圣言里，目的乃是要给我们一个警告：这样的失败有可能再发生在召会生活里；我们需要仰望主，使我们可以远离这些失败—彼前五8～9，路二一36。（新约总论，第二百二十二篇）