1986年夏
主恢复中神圣启示的进展
第四十五系列 撒但的混乱
李常受弟兄职事第四阶段（1985—1990）
新约总论
第一篇 召会里的失败
读经：约八44，徒五1～11，六1，十五1～2，罗十六17，林前一11～13，五1，彼前五8
壹 圣经不单记载召会积极的一面，也记载召会里的失败；所有的失败都来自一个源头，这个源头就是撒但—约八44，弗一2：
一 宇宙召会是属天的、圣别的、甚至神圣的；但是当宇宙召会到了某个地方，要显于一个地方召会时，就可能因着那地的风俗、作法和哲学，使那地的召会受到污染和玷污，就有了失败—23节，二22，林前一18～22。
二 为这缘故，新约不仅给我们看见一个纯洁、圣别、属天、并神圣的召会清楚的异象，也记载了地方召会里所有的失败—弗一23，启二4、13～14，三1、18～19。
贰 召会里的头一个失败，就是假冒为善，见于亚拿尼亚和撒非喇的事例这完全与野心有关；因此，野心乃是召会里失败的种子；我们都该定罪野心，不为自己寻求名声来得虚荣—徒五1～11：
一 行传五章一至十一节指明，有两个人位住在亚拿尼亚和撒非喇里面；第一，那灵必然住在他们里面；第二，撒但住在他们里面。
二 在行传五章三节，彼得告诉亚拿尼亚，他欺骗了圣灵；然后在四节末了，彼得对他说，“你不是欺骗人，乃是欺骗神了”；九节说“你们为什么同心试探主的灵？”
三 亚拿尼亚和撒非喇假装绝对为主；他们这样作，乃是由于他们有野心要成为重要人物，并为着虚荣要得名声—五3下～4上，8。
叁 召会里的第二个失败，就是为种族的不同所胜；这种分裂就是人类种族的基本问题；按照以弗所二章，主耶稣在十字架上时，废除了种族之间所有的规条—14～16节：
一 行传六章一节告诉我们，有说希利尼话的犹太人埋怨希伯来人，因为在每天的供给上，忽略了他们的寡妇；这指明为种族的不同所胜，是失败在吃的事上—提前六17。
二 在行传六章吃的事上的难处，说希利尼话的犹太人多少是被典型的犹太人轻视并错待了，结果，就有了关于每天供给之事的埋怨；这就导致凡物公用的退落—1节，二44。
肆 另一个失败就是带进旧约律法的实行；这破坏了第一世纪头一批使徒还活着之时的召会生活—十五1～2：
一 教训人必须受割礼以得救，就是废弃基督的救赎、神的恩、和整个神新约的经纶—加五2，林前七18。
二 旧约律法的实行，废弃了信徒在基督里的自由；在基督里的自由，就是享受从律法及其割礼之要求的辖制下得到释放—加五2，六15。
伍 在召会里一个非常严重的失败，就是召会与犹太教妥协；这将神新约的经纶与过时的旧约经纶混杂在一起；这是神所不肯容忍的—徒二一20～26：
一 与犹太教的妥协，带进了犹太教与神纯正恩典的混杂；这就是废弃了主耶稣所是并为我们所作之一切的功效；这种混杂损害了召会生活的纯一—加五2，四4～7。
二 那受撒但混杂所污染的召会，在主后七十年，遭受神借着提多率领罗马军队毁灭耶路撒冷所施的审判；这拯救了召会，使召会从犹太教的破坏中绝对的分别出来—可十三1～2。
陆 保罗在罗马十四章说到信徒的失败，就是在吃和守日的事上，彼此论断；这个失败是由于某些传统的风俗—1～6节：
一 保罗是一个很好的榜样，在吃和守日的事上，不论断别人；我们必须在审判台的亮光中接纳圣徒—1、3、10节。
二 我们所有关于吃和守日的论断，必须因着神在别人里面恩典的工作而放在一边；我们必须关切信徒在生命里的建造，而不是我们对于吃和守日的看法—15、17、19节。
柒 在罗马十六章十七节，保罗说，“弟兄们，那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们”：
一 我们享受召会生活时，必须留意那些造成分立的人；我们必须避开那些造成分立和绊跌之事，违反使徒教训的人—多三10～11。
二 使徒健康的教导，将健康的教训当作生命的供应服事给人—提前一3，六3。
捌 在哥林多信徒中间的一个失败，乃是他们自高自大，高看一个有恩赐的，鄙视另一个，以致引起争竞与分裂—林前一11～13：
一 哥林多人说他们是属保罗或是属亚波罗的，乃是照着堕落之人的肉体而行，不是照着神所重生之人的灵而行—12节，加五16。
二 所有这样的偏爱都必须被定罪；我们需要学习不要在基督以外有任何的选择或偏爱；包罗万有的基督是我们独一的选择和爱好；基督是独一的，不是分开的—林前一12～13。
玖 林前五章一节说，在哥林多召会的弟兄，与他的继母犯了乱伦的罪；没有一个罪比乱伦更严重，更破坏人性；但在哥林多召会的一位弟兄竟犯了这样的罪。
拾 我们在林前六章六节，读到另一个在召会里的失败：“你们竟是弟兄与弟兄告状，而且告在不信的人面前”；保罗完全不同意这事，并且认为这是一个失败：
一 去到世俗的法律面前，并对一个弟兄提出讼案，乃是要求自己的权益，不愿意忍受损失；我们若是属魂的、属肉体的，我们总是会要求自己的权益，不愿意吃亏—7～8节。
二 只有我们活在灵里时，才愿意让步，不坚持自己的权益；当我们凭着调和的灵生活时，我们便不会为自己要求任何的权益—加五16、25。
拾壹 哥林多的信徒还有一个很大的失败，就是怀疑保罗的使徒职分，甚至诬责使徒是狡猾诡诈，用诡计取利的—林前九1～3，林后十二16：
一 他处理这些难处，不仅基于他的教训，也基于他使徒职分所有的权柄；保罗必须取这立场，并使哥林多的信徒清楚这事—林前九1～3。
二 我们从保罗的经历学习到，即使圣徒或许是诚实的，撒但仍是蹲伏在他们中间；撒但用金钱破坏服事者与圣徒之间的光景—7、11～12节。
拾贰 林前十章二十一节说，“你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能有分于主的筵席，又有分于鬼的筵席”：
一 喝主的杯，有分于主的筵席，使我们与主联合为一；喝鬼的杯，有分于鬼的筵席，使我们与鬼成为一—16、20～21节。
二 主是忌邪的神，拜偶像是他最憎恨、最恨恶的；我们若有分于鬼的交通，与鬼成为一，就要惹动主的妒忌；因此，我们必须逃避拜偶像的事—出二十5，林前十22、14。
拾叁 在哥林多人中间还有另一个失败，就是不配的吃主的饼，喝主的杯，不分辩那身体—十一27～29：
一 主的饼和杯，表征主借着救赎我们的死，为我们所裂开的身体和为我们的罪所流的血；信徒得罪主的身体和主的血，就是给自己带来审判—27～29节。
二 因此，我们有分于主的筵席时，必须分辨桌上的饼，我们对主筵席的有分，必须是祂惟一身体的惟一交通，无论在实行上或在灵里，都没有任何的分裂—十16～17。
拾肆 另一个失败乃是滥用说方言的恩赐—十四13～17、23：
一 保罗限制在聚会中说方言之恩赐的运用，他说，“但在召会中，我宁愿用我的心思说五句话，可以教导人，强如用方言说万句话”—19、6节。
二 在召会的聚会中，为着召会的建造，需要说人所理解的话，并不需要说方言—12～17节。
拾伍 在林前十五章，保罗对付哥林多人异端的说法，说没有死人的复活—12～20节：
一 否认复活损害、败坏神新约的经纶—12～19节。
二 复活乃是神圣经纶的命脉和生命线；若没有复活，神就是死人的神，不是活人的神—20节，太二二32。
拾陆 末了，在召会中有不按规矩而行的失败；帖后三章十一节说，“我们听说，在你们中间有些人不按规矩而行，什么工都不作，反倒好管闲事”：
一 不按规矩而行似乎是个小点，但却是很实际的；不按规矩而行，不仅是照着肉体，也是违反召会生活的建造—罗八4，帖前五11，罗十四19，林前十23。
二 那些不按规矩而行的人很忙，却什么工都不作；他们忙的只是与自己无关的事；好管闲事的人是无有的，他们也没有基督的身体—帖后三11，罗十四19。
拾柒 神将这些失败记载在圣言里，目的乃是要给我们一个警告：这样的失败有可能再发生在召会生活里；我们需要仰望主，使我们可以远离这些失败—彼前五8～9，路二一36。
职事信息摘录：
召会里的失败
圣经不单记载召会积极的一面，也记载召会里的失败。在宇宙召会里没有失败；但在地方召会里却有。所有的失败都来自一个源头，这个源头就是撒但，他煽动软弱的信徒，引起了各种地方上的问题。宇宙召会是属天的、圣别的、甚至神圣的；但是当宇宙召会到了某个地方，要显于一个地方召会时，就可能因着那地的风俗、作法和哲学，使那地的召会受到污染和玷污。所以在宇宙召会里没有失败，但在地方召会里，因着受到地方上事物的污染，就有了失败。为这缘故，新约不仅给我们看见一个纯洁、圣别、属天、并神圣的召会清楚的异象，也记载了地方召会里所有的失败。
假冒为善
召会里的头一个失败，就是假冒为善，见于亚拿尼亚和撒非喇的事例（徒五1～11）。假冒为善就是假装是某种人，好得着名声，享受虚荣。这完全与野心有关。因此，野心乃是召会里失败的种子。我们都该定罪野心，不为自己寻求名声来得虚荣。
亚拿尼亚和他的妻子撒非喇是要寻求地位。他们想要成为重要人物，并得着名声，好能享受虚荣。这是使他们假冒为善的原因。他们并没有为着主的缘故，奉献一切给召会，却假装奉献了一切。结果，他们虽然都是得救的人，却被定罪，遭受到肉身的死亡。
让撒但充满了心
行传五章一至十一节指明，有两个人位住在亚拿尼亚和撒非喇里面。第一，那灵必然住在他们里面；因为他们已经得救，所以圣灵已经在他们里面得着住处。第二，撒但住在他们里面；因为撒但充满了他们的心，叫他们欺骗圣灵（3）。撒但不仅在他们外面，也在他们心里欺骗他们，引诱他们。
撒但怎能在亚拿尼亚和撒非喇里面有这样的地位？这是因着他们的野心。在亚拿尼亚和撒非喇里面，有地位给撒但作欺骗他们的根基，那就是他们想要得着名声。他们想要得着为召会变卖一切的名声。因着他们的野心，他们就拟定一个计划。他们卖了一块田产，把所卖的价银私自留下一些，然后把一部分拿来，放在使徒脚前。
撒但离我们不远，我们需要谨慎，以免受他欺骗。我们若要避开撒但的欺骗，就必须弃绝、定罪、并放弃要在召会生活中作重要人物的野心。每当我们在召会生活中想要成为重要人物，撒但就有地位来欺骗我们。
亚拿尼亚和撒非喇有野心要在召会生活中成为重要人物；他们有野心要得着名声。他们因着野心，就被欺骗，这欺骗把他们带进死亡。正如这段记载所指明的，亚拿尼亚和撒非喇都在肉身上死了。
欺骗并试探圣灵—神
行传五章四节指明，使徒不把变卖田产并分给别人，当作规条实行。这里没有要求信徒要凡物公用，这件事该作得甘心情愿。如果亚拿尼亚和撒非喇不想卖自己的产业，没有人要求他们这样作。不仅如此，卖得的钱也是由他们自己作主。他们保留自己的产业，或保留变卖所得的钱，并不是罪。他们的罪乃在于欺骗圣灵。他们企图欺骗召会，借着撒谎为自己取得名声。这是粗鄙的罪，得罪了内住的灵。他们的罪乃是甘愿与他们里面邪恶的居住者撒但合作。
在五章三节，彼得告诉亚拿尼亚，他欺骗了圣灵。然后在四节末了，彼得对他说，“你不是欺骗人，乃是欺骗神了。”这证明三节的圣灵就是神。
后来彼得对撒非喇说，“你们为什么同心试探主的灵？”（9）。三节的圣灵，四节的神和九节的主都是一，在信徒的经历中更是如此。
我们不该认为，亚拿尼亚和撒非喇所欺骗的那灵是在天上，在他们外面。他们不是仅仅欺骗了一位客观的灵，乃是欺骗了在他们里面的那灵。如果圣灵不在他们里面，彼得就不会说他们欺骗了圣灵。撒但和圣灵同时住在亚拿尼亚和撒非喇里面。
为种族的不同所胜
召会里的第二个失败，就是为种族的不同所胜。行传六章一节说，“那些日子，门徒繁增，有说希利尼话的犹太人，埋怨希伯来人，因为在每天的供给上，忽略了他们的寡妇。”希伯来人是指说希伯来话的犹太人。召会生活最初实行的时候，有一种失败似乎是由不同的语言造成的。表面看来，在耶路撒冷召会的难处，是那些说希伯来话和说希利尼话的人之间语言的难处；实际上，这主要的不是语言的难处，而是种族的难处。
我们从行传二章知道，犹太人从他们散居之地来到耶路撒冷守五旬节。那些散居别族的人，逐渐说起别族的语言。因此，他们来耶路撒冷庆祝五旬节时，不会说希伯来话，只会说他们的本地话；特别有些是说希利尼话的犹太人。语言的不同成了难处。事实上，难处的源头不是语言，乃是种族。全人类若是出于一个种族，可能就只有一种语言。不同的语言是不同种族的结果。根据创世记十一章，这难处的源头乃是巴别。
行传六章一节告诉我们，有说希利尼话的犹太人埋怨希伯来人，因为在每天的供给上，忽略了他们的寡妇。这指明为种族的不同所胜，是失败在吃的事上。
在行传六章吃的事上的难处，使凡物公用的实行（二44～45）退落。至终，这种实行不再持续，因为实行得不好。凡物公用实行得不好的原因，主要的乃是种族的不同。说希利尼话的犹太人多少是被典型的犹太人轻视并错待了，结果，就有了关于每天供给之事的埋怨；这就导致凡物公用的退落。
带进旧约律法的实行
另一个失败就是带进旧约律法的实行（徒十五1～2）。这破坏了第一世纪头一批使徒还活着之时的召会生活。
行传十五章一节说，“有几个人从犹太下来，教训弟兄们说，你们若不按摩西的规例受割礼，就不能得救。”这几个人从犹太下来，怀着强烈的目的，要将外邦信徒置于犹太教的影响之下。若不按摩西的规条受割礼就不能得救的声言，是要废除神新约经纶的信仰，这是真正的异端。
按照摩西的律法，割礼、守安息日、和饮食上的特别规定，是三个最强的规条，使犹太人与外邦人不同且分别出来；他们认为外邦人是不洁净的。旧约时代这一切合乎圣经的规条，成了照着神新约的经纶，将福音开展到外邦人的阻碍（西二16）。行传十五章一节说到摩西的规例。遵守摩西的规例，就是实行律法外面的条例，这不仅废弃神的恩，叫基督白白死了（加二21），也将基督所释放的信徒带回到律法的奴役下（五1，二4）。
在肉身上受割礼
割礼是犹太人从他们先祖亚伯拉罕开始，所承继的一种外面规条（创十七9～14）；这规条使犹太人与外邦人不同，且分别出来。割礼成了一种死的传统仪式，仅仅是肉体上的记号，没有任何属灵的意义，并且成了照着神新约的经纶，开展神福音的一大阻碍（加二3～4，六12～13，腓三2）。在神新约的经纶里受割礼，就是使基督对信徒无益了（加五2）。
教训人必须受割礼以得救，就是废弃基督的救赎、神的恩、和整个神新约的经纶。因此在行传十五章，保罗和巴拿巴不能容忍这异端，他们就与那几个从犹太下来，以这异端教训基督徒弟兄的人“起了不小的争执和辩论”（2）。这里保罗和巴拿巴是为信仰争辩（犹3），对抗最大的异端之一，使福音的真理得以存留在信徒中间（加二5）。
废弃在基督里的自由
旧约律法的实行，废弃了信徒在基督里的自由。在加拉太二章三至四节保罗说，“但与我同去的提多，虽是希利尼人，也没有被勉强受割礼；因为有偷着引进来的假弟兄，他们偷着进来，要窥探我们在基督耶稣里所得的自由，为要强制我们作奴隶。”假弟兄就是犹太教徒，他们把律法的规条偷着带到召会里，转变基督的福音。保罗这里所说的自由，乃是指脱离律法的辖制所得的自由。奴隶在此是指在律法下作奴隶。
保罗拒绝服从这些假弟兄，因为他们传播信徒要受割礼以得救的观念。保罗站住抵挡这点，就是一刻的工夫也没有容让服从他们。他不愿意服从那些寻求要伤害我们在基督里的自由，并将我们带进奴役之中的人。在基督里的自由，就是享受从律法及其割礼之要求的辖制下得到释放。所有的信徒现今都已免去向着律法的义务，特别是免去要受割礼的义务。保罗为了维持这自由，拒绝让提多受割礼，也拒绝容让服从那些热中犹太教的人。
甚至使彼得装假，其余同他一起的犹太信徒也随他装假
在加拉太二章十二至十三节，保罗题到彼得说，“因为从雅各布那里来的几个人，未到以先，他惯常和外邦人一同吃饭；及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就开始退去，隔离自己。其余的犹太人，也都随着他装假；甚至连巴拿巴也被牵引，和他们一同装假。”彼得退去，证明他在纯正的基督徒信仰上非常软弱。在行传十章，彼得曾从天上领受极清楚的异象，该与外邦人有交通，他也领头去行。但在这里，彼得却因怕奉割礼的人，就退去不和外邦信徒一同吃饭。保罗明确的指出，彼得是怕那些奉割礼的人。
保罗在十三节说，“其余的犹太人，也都随着他装假。”当彼得这领头的退后时，其余的就容易随着退后。在使徒中领头的彼得，竟然在有关福音真理的事上装假，真令人难以置信。
在十三节保罗指出，甚至连巴拿巴也被牵引，和他们一同装假。巴拿巴曾参与保罗首次的行程，向外邦人传福音，兴起外邦众召会。连这一位与外邦信徒如此有交通的人，也被牵引和彼得一同装假。
与犹太教妥协
在召会里一个非常严重的失败，就是与犹太教妥协（徒二一20～26）。使徒雅各布，乃是主耶稣肉身的一个弟兄，因他的敬虔极受人尊敬。然而，他领头使召会与犹太教妥协。这记载在行传二十一章，那里说到保罗末次访问耶路撒冷。保罗到耶路撒冷的目的，是要作些事以清除那里妥协的情形。
照行传二十一章二十节所指明的，雅各布没有给保罗机会作任何事。雅各布和其它在耶路撒冷的长老，虽然为着神借保罗的职事，在外邦人中所行的事荣耀神，但他们却对他说，“弟兄，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心”（20）。这话指明在耶路撒冷的犹太信徒，仍然遵守摩西的律法，停留在旧约时代，在犹太教的强烈影响之下，将神新约的经纶与过时的旧约经纶混杂在一起。
带进犹太教与神纯正恩典的混杂
与犹太教的妥协，带进了犹太教与神纯正恩典的混杂。我们在行传二十一章看见，雅各布与耶路撒冷的众长老形成了一种神新约经纶与旧约安排的混杂。实际上，雅各布与众长老甚至是在助长这种混杂。当然他们没有忽略在基督里的信仰，但他们仍然为旧约热心。结果，在耶路撒冷有了宗教的混杂。
损害召会生活的纯一
这种混杂损害了召会生活的纯一。在耶路撒冷的犹太信徒有两个实行：犹太教的老旧犹太实行，与不完全之召会生活的实行。因着与犹太教妥协，召会生活的纯一就受到损害。
破坏耶稣基督作为神纯正恩典之具体化身的纯正见证
与犹太教的妥协，也破坏耶稣基督作为神纯正恩典之具体化身（约一17）的纯正见证。主耶稣来作三一神的具体化身，为给人接受祂作为包罗万有的恩典，就是那能充分满足人各方面需要的恩典。将神新约经纶中的恩典，与遵行旧约时代之律法的任何规例妥协，乃是将神的恩典与人的工作掺杂，这就是废弃了主耶稣所是并为我们所作之一切的功效。这个难处发生在雅各布领导之下耶路撒冷的召会。
遭受神借着提多率领罗马军队毁灭耶路撒冷所施的审判，而被了结
将犹太教的作法与神新约的经纶混杂在一起，不仅在神的经纶上是错误的，在神眼中也是可憎的。不过十年左右，在主后七十年，神就借着提多和他的罗马军队毁灭了犹太教的中心，耶路撒冷和圣殿，结束了这严重的混杂。这拯救了召会，使召会从犹太教的破坏中绝对的分别出来。
在耶路撒冷的召会因着与犹太教妥协，就受到撒但混杂的污染。由于这是神不能容忍的，召会就在主后七十年，遭受神借着提多率领罗马军队毁灭耶路撒冷所施的审判，而被了结。这毁灭应验了主在马太二十四章的预言。耶路撒冷全城连同圣殿都被夷为平地。那是神在背叛的以色列人身上，和妥协的召会身上所施行的审判。这审判指明神不容许祂的召会有任何的妥协。召会必须是一个纯金的灯台，没有任何的渣滓或混杂。召会一旦因着妥协有了混杂，召会就被污染了。神要来了结这样的一个召会。在耶路撒冷的召会被了结了，就使其中撒但的混杂，不会再对信徒有任何的影响。（新约总论，第二百二十一篇）
在吃和守日的事上，彼此论断
保罗在罗马十四章说到信徒的失败，就是在吃和守日的事上，彼此论断。这个失败是由于某些传统的风俗。有人说信徒应该只吃某些东西，并且应该守特别的日子，而有些人却说每一种食物都可以吃，并且不要守任何的日子。结果，就在吃和守日的事上有了批评和辩论。
在十四章二至五节保罗说，“有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻视不吃的人，不吃的人也不可审判吃的人，因为神已经接纳他了。你是谁，竟审判别人的家仆？他或站住或跌倒，自有他的主人在，而且他也必要站住，因为主能使他站住。有人断定这日比那日强，有人断定日日都一样，只是各人自己的心思要坚信不移。”这里保罗是一个很好的榜样，在吃和守日的事上，不论断别人；因为对于谁对谁错，他没有发表他的意见。他当然知道关于吃和守日正确的道理。但是，他没有站在任何一边，反倒嘱咐信徒要一般化，并且不要批评别人。我们应该让别人有自由，吃他们所想吃的任何东西，并且守他们所想守的任何日子。
在十四章十节，保罗继续说，“你为什么审判你的弟兄？又为什么轻视你的弟兄？我们都要站在神的审判台前。”这里我们看见，我们必须在审判台的亮光中接纳圣徒。我们不应该审判别人，因为我们都要站在神的审判台前。
在十四章二十节，保罗说，“不可因食物拆毁神的工程。凡物固然洁净，但人吃了，以致成了绊脚石，就是他的恶了。”在所有得救的人里面，都有神的工程。神已经呼召并拯救他们。至少神已经在他们里面作了这么多神圣的工程。我们若因道理的看法，使信徒绊跌，就是拆毁、破坏神在他们里面恩典的工程。我们所关心的应该是神的工程，不是我们道理的看法。我们所有关于吃和守日的论断，必须因着神在别人里面恩典的工作而放在一边。我们必须关切信徒在生命里的建造，而不是我们对于吃和守日的看法。
造成分立和绊跌之事，违反使徒的教训
在罗马十六章十七节，保罗说，“弟兄们，那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。”甚至当保罗写罗马书时，有些人还在造成分立和绊跌之事，违反“这教训”，就是违反使徒的教训。我们若偏离了使徒的教训，就会成为分立和绊跌之事的因素。
我们享受召会生活时，必须留意那些造成分立的人。任何违反了使徒之教训的异议就是分立，我们必须留意，并加以辨别。按照罗马十六章十七节，我们必须避开那些造成分立和绊跌之事，违反使徒教训的人。
在提前六章三节保罗说，“若有人教导的不同，不赞同健康的话，就是我们主耶稣基督的话，以及那合乎敬虔的教训。”教导的不同乃是教导与使徒那以基督和召会为中心之教训不同的事物。这里“健康的话”所指的是生命上的健康。使徒健康的教导，将健康的教训当作生命的供应服事给人。我们主耶稣基督的话是生命的话（约六63），因此是健康的话。主健康的话是那合乎敬虔之教训的源头。当主生命的话，特别在某些方面，为人所教导时，这些话就成了合乎敬虔的教训。主活的话总是产生敬虔，就是一种活基督并在基督里彰显神的生活。保罗的教训是合乎敬虔的。然而，因为有些人不赞同健康的话，他们就有了不同的教训。他们不是照着敬虔来教导。我们所有的教训都必须合乎神经纶健康的话。
自高自大，高看一个有恩赐的，鄙视另一个，以致引起争竞与分裂
在哥林多信徒中间的一个失败，乃是他们自高自大，高看一个有恩赐的，鄙视另一个，以致引起争竞与分裂。例如，有的人自高自大，高看亚波罗，鄙视保罗和彼得；另有的人则高看彼得，鄙视保罗和亚波罗；还有的人是高看保罗，鄙视彼得和亚波罗；结果就有了争竞与分裂。保罗在林前一章十一至十二节清楚说到这事：“我的弟兄们，革来氏家里的人曾对我题到你们的事，说你们中间有争竞。我是说，你们各人说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。”我们从哥林多这个失败，学习到不要有偏爱，这对我们是很要紧的。我们不应该偏爱一位有恩赐的人过于另一位，或是偏爱一位长老过于另一位。所有这样的偏爱都必须被定罪。我们需要学习不要在基督以外有任何的选择或偏爱。包罗万有的基督是我们独一的选择和爱好。基督是独一的，不是分开的（13）。我们若是以基督作独一的中心，所有的分裂都会被了结。
在林前三章三至四节，保罗说，“你们仍是属肉体的。因为在你们中间有嫉妒、争竞，你们岂不是属肉体，照着人的样子而行么？有的说，我是属保罗的，另有的说，我是属亚波罗的；你们岂不是属肉体的人么？”嫉妒、争竞是肉体性情的表现和特征。因此，嫉妒、争竞表明在肉体里的人是属肉体的，照着人的样子而行。四节里的“属肉体的人”，是指堕落、天然的人。哥林多人说他们是属保罗或是属亚波罗的，乃是照着堕落之人的肉体而行，不是照着神所重生之人的灵而行。
犯淫乱
林前五章一节说，“确实听说在你们中间有淫乱的事，这样的淫乱，连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。”这里我们读到一个在哥林多召会的弟兄，与他的继母犯了乱伦的罪。当然，保罗的目的是要帮助召会对付这一位邪恶的弟兄。若是在新约里没有这个记载，也许我们很难相信一个得救的人会犯这样的罪。我们会认为一个人得救后，绝不会这么充满罪恶。然而，这章启示：甚至一个真信徒也会犯粗鄙的罪。在哥林多的一位弟兄与他的继母犯了乱伦。没有一个罪比乱伦更严重，更破坏人性。但在哥林多召会的一位弟兄竟犯了这样的罪。
彼此告状
我们在林前六章六节，读到另一个在召会里的失败：“你们竟是弟兄与弟兄告状，而且告在不信的人面前。”保罗完全不同意这事，并且认为这是一个失败（4～7）。
去到世俗的法律面前，并对一个弟兄提出讼案，乃是要求自己的权益，不愿意忍受损失。我们若是属魂的、属肉体的，我们总是会要求自己的权益，不愿意吃亏。只有我们活在灵里时，才愿意让步，不坚持自己的权益。当我们凭着调和的灵生活时，我们便不会为自己要求任何的权益。我们所以要求自己的权益，乃是因为我们不凭调和的灵生活，却活在魂里，活在肉体里。因着哥林多信徒的魂生命兴盛，并且给肉体的情欲开了门，所以，他们中间有诉讼的事。这里的次序是：首先我们有魂里的偏好，接着是肉体的情欲，然后是要求自己的权益。
怀疑使徒的职分并诬责使徒是狡猾诡诈，用诡计取利
哥林多的信徒还有一个很大的失败，就是怀疑保罗的使徒职分，甚至诬责使徒是狡猾诡诈，用诡计取利的（林前九1～3，林后十二16）。保罗在林前九章一节表白他的使徒职分。他问：“我不是使徒么？我不是见过我们的主耶稣么？你们不是我在主里所作之工么？”保罗的使徒职分使他有权柄对付在哥林多的一切难处，就是关于召会生活及其交通的严重难处。他处理这些难处，不仅基于他的教训，也基于他使徒职分所有的权柄。要对付这种光景，保罗必须取这立场，并使哥林多的信徒清楚这事。他们怀疑他的使徒职分，并陷于混乱的光景，主要的是由于他们因属世的智慧、自信与骄傲而有的愚昧。
在三节，保罗说，“我对那查问我的人，就是这样分诉。”哥林多人实际上是在查验保罗，要调查他，好决定他是不是使徒。他们这样作是何等的羞耻！这就好像孩子查验他们的父亲，要看他是否真正的父亲。
在林后十二章十六节，保罗说，“我并没有加给你们担子，你们却有人说，我是狡猾诡诈，用诡计牢笼你们。”这是有些哥林多人对使徒的诬责。他们说，他用诡计得利，打发提多收取供给贫困圣徒的捐项，借此掩饰自己。保罗虽然没有加给哥林多人担子，他们有些人却说他是狡猾诡诈，用诡计牢笼他们。他们说保罗自己没有来，却用提多作为遮盖好掩饰他自己，而他乃是隐藏在背后。他们控告保罗实际上是借着提多收取捐项的人。在他们的论断里，那就是保罗的狡猾诡诈。因此，保罗打发不只一人与提多同去收取捐项，他这样作是为要不让那些毁谤的人说话。然而，尽管保罗谨慎行事，并且预先设想，有些哥林多人仍然毁谤他。
我们从保罗的经历学习到，即使圣徒或许是诚实的，撒但仍是蹲伏在他们中间。撒但用金钱破坏服事者与圣徒之间的光景。这就是为什么有些哥林多人批评保罗，控告他在金钱的事上是狡猾诡诈的。那些批评保罗的人可能是贪婪、爱钱的人。这可能是他们控告保罗狡猾诡诈的原因。
有分于主的筵席，又有分于鬼的筵席
林前十章二十一节说，“你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能有分于主的筵席，又有分于鬼的筵席。”喝主的杯，有分于主的筵席，使我们与主联合为一。喝鬼的杯，有分于鬼的筵席，使我们与鬼成为一。有些哥林多信徒就是借着吃祭偶像之物，一直在作这样的事。
偶像和祭偶像之物，都算不得什么（林前十19，八4），但在这些后面的乃是鬼，是神所憎恨、所恨恶的。敬拜神的信徒，该禁戒自己因吃祭偶像之物，而与鬼联合为一，成为与鬼交通的人。鬼既是偶像的实际，吃祭偶像之物，就使吃的人成了与鬼交通的人，有分于鬼的人。吃祭偶像之物的人，不仅成了与鬼交通的人，也成了有分于鬼的人，使他们与鬼成为一。
主是忌邪的神（出二十5），拜偶像是他最憎恨、最恨恶的。我们若有分于鬼的交通，与鬼成为一，就要惹动主的妒忌（林前十22）。因此，我们必须逃避拜偶像的事（14）。
不配的吃主的饼，喝主的杯，不分辨那身体
在哥林多人中间还有另一个失败，就是不配的吃主的饼，喝主的杯，不分辩那身体。林前十一章二十七节说，“所以无论何人，不配的吃主的饼，喝主的杯，就是得罪主的身体和主的血了。”这就是不重看主的饼和杯的意义。主的饼和杯，表征主借着救赎我们的死，为我们所裂开的身体和为我们的罪所流的血。信徒得罪主的身体和主的血，就是给自己带来审判（29～30）。
在二十九节，保罗继续说，“因为那吃喝的，若不分辨那身体，就是给自己吃喝审判了。”不配的吃主的饼，喝主的杯，会使我们遭到审判。这审判不是定罪，乃是主暂时的管教（32）。
不分辨意即不区别、分别、辨别，不加以辨识。不分辨主的身体，就是不区别表征主身体的饼和凡俗的食物。这就是不重看我们在主晚餐中所吃之饼的意义。
保罗用“那身体”一词，可能有一个思想，就是在主物质的身体之外（林前十一24），还有基督奥秘的身体。因此，我们有分于主的筵席时，必须分辨桌上的饼，是表明基督那惟一的身体，还是人的任何分裂（宗派）。我们既分辨基督的身体，就不该有分于任何分裂或带有分裂之灵的饼。我们对主筵席的有分，必须是祂惟一身体的惟一交通，无论在实行上或在灵里，都没有任何的分裂。
滥用说方言的恩赐
另一个失败乃是滥用说方言的恩赐（林前十四19～20、23）。今天许多的说方言都是不真实的。但即使是真正的说方言恩赐，也不该被滥用，也就是说，不该在召会的聚会中使用太多。保罗限制在聚会中说方言之恩赐的运用，他说，“但在召会中，我宁愿用我的心思说五句话，可以教导人，强如用方言说万句话”（19）。这表明在召会的聚会中，为着召会的建造，需要说人所理解的话，并不需要说方言。
林前十四章二十三节说，“所以若全召会聚在一处的时候，众人都说方言，有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了么？”在全召会的聚会中，若众人都说方言，人会认为他们癫狂了。因此，鼓励众人在召会的聚会中都说方言是不对的，这违反使徒保罗的话。保罗在二十三节的话对于过度说方言是很强的劝阻。
传说没有死人复活
在林前十五章，保罗对付哥林多人异端的说法，说没有死人的复活。在十二节保罗问：“既传基督从死人中复活了，怎么在你们中间，有人说没有死人的复活？”有些哥林多人好像撒都该人一样（太二二23，徒二三8），说没有复活。否认复活损害、败坏神新约的经纶，比提后二章十七至十八节，许米乃和腓理徒论到复活的异端更严重。复活乃是神圣经纶的命脉和生命线。若没有复活，神就是死人的神，不是活人的神（太二二32）。若没有复活，基督就没有从死人中复活，祂就是死的救主，不是活的救主。但祂是活着的，是那要活到永永远远的（启一18），能拯救我们到底（来七25）。若没有复活，就没有借着祂的死得称义的活证据（罗四25），没有生命的分赐（约十二24），没有重生（三5），没有更新（多三5），没有变化（罗十二2，林后三18），也没有基督形像的模成（罗八29）。若没有复活，就没有基督的肢体（十二5），没有基督的身体作祂的丰满（弗一20～23），没有召会作基督的新妇（约三29），也就没有新人（弗二15，四24，西三10～11）。若没有复活，神新约的经纶就完全崩溃，神永远的定旨也要归于无有了。
在林前十五章十二节，保罗说到传基督从死人中复活。这清楚指明使徒是传扬基督的复活。按照使徒行传，福音的传扬主要的就是传扬基督的复活。今天我们必须跟随使徒，强调钉十字架，也要强调复活。
不按规矩而行
末了，在召会中有不按规矩而行的失败。帖后三章十一节说，“我们听说，在你们中间有些人不按规矩而行，什么工都不作，反倒好管闲事。”不按规矩而行似乎是个小点，但却是很实际的。不按规矩而行，不仅是照着肉体（罗八4），也是违反召会生活的建造（帖前五11，罗十四19，林前十23）。
按照保罗在十一节的话，那些不按规矩而行的人很忙，却什么工都不作；他们忙的只是与自己无关的事。好管闲事的人是无有的，他们也没有基督的身体。
我相信在帖撒罗尼迦有不按规矩而行的事，是因着对主的再来有了误解。有些信徒以为主耶稣会很快的回来，因此他们就不需要工作。他们的观念是，只要他们有东西吃，也能生存，那就足够了。那些持有这样观念的人，乃是越过了正常的属灵水准，并且不按规矩而行。
在帖后三章六节，保罗嘱咐信徒要远离任何不按规矩而行的弟兄。这指明保罗认为不按规矩而行是一件严重的事，因为这对召会生活是一个破坏。
甚至当使徒还活在地上时，在召会中就有许多的失败。这些失败包括以下这样的事：为着虚荣的野心，传统，情欲，不相信基督的复活，和对主的筵席没有正确的实行。神将这些失败记载在圣言里，目的乃是要给我们一个警告：这样的失败有可能再发生在召会生活里。我们需要从所有这些失败里学习，并且尽力避免。若是召会在使徒的时代就遭受这些失败，今天更可能如此；我们若不小心，也必要遭受同样的失败。因此，我们需要仰望主，使我们可以远离这些失败。（新约总论，第二百二十二篇）