唱诗歌学真理
第二百七十七篇
诗歌第五三九首 神造我们作祂器皿
读经：罗九23，帖前四4，可十二30，林前二9，十二3，林后十一3，加三14，诗五一10，帖后三5，申十12，罗五11，弗四23，罗七6
壹 “神造我们作祂器皿，乃为彰显祂丰盛；要我爱祂，为我造心；要我接受，且造灵”—诗歌五三九首第一节：
一 “且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富”—罗九23。
二 “要你们各人晓得，怎样用圣别和尊贵，持守自己的器皿”—帖前四4。
三 “你要全心、全魂、全心思并全力，爱主你的神”—可十二30。
四 “只是如经上所记：“神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的”—林前二9。
五 “为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵”—加三14。
六 “神阿，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵”—诗五一10。
贰 “我们应该用心爱神，也该用灵接受神；要得神作我们生命，非此无法能入门”—诗歌五三九首第二节：
一 “愿主修直你们心中的途径，引导你们的心，进入神的爱以爱神，并进入基督的忍耐以忍耐”—帖后三5。
二 “以色列阿，现在耶和华你神向你所要的是什么？只要你敬畏耶和华你的神，行祂一切的道路，全心全魂爱祂并事奉祂”—申十12。
三 “所以我要你们知道，在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”—林前十二3。
四 “只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们”—约十六13。
五 “不但如此，我们现今既借着我们的主耶稣基督，得与神和好，也就要借着祂，在神里面夸耀着，在祂的生命里得救了”—罗五11。
六 “基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里”—西三4。
叁 “撒但败坏我们的心，也弄死了我们灵；使我不能与神接触，反倒靠赖己生命”—诗歌五三九首第三节：
一 “我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，就像蛇用诡诈诱骗了夏娃一样”—林后十一3。
二 “把这样的人交给撒但，使他的肉体受败坏，好叫他的灵在主的日子可以得救”—林前五5。
三 “我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业”—徒二六18。
肆 “因此，主在祂救恩里，更新我的心与灵；恢复了我爱的心情，并我接受的本能”—诗歌五三九首第四节：
一 “不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意”—罗十二2。
二 “而在你们心思的灵里得以更新”—弗四23。
三 “祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新”—多三5。
四 “还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话”—弗六17。
伍 “乃是借着更新的心，我们爱神，渴慕神；且是借着更新的灵，我们拜神，接受神”—诗歌五三九首第五节：
一 “所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新”—林后四16。
二 “你们要将所行的一切过犯从你们身上尽行抛弃，使自己得一个新心和新灵；以色列家阿，你们何必死亡呢”—结十八31。
陆 “对神，我们的心应当诚实、清洁又单纯；并且我们的灵该是贫穷、寻求且温顺”—诗歌五三九首第六节：
一 “清心的人有福了，因为他们必看见神”—太五8。
二 “你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平”—提后二22。
三 “灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的”—太五3。
四 “夜间我的魂羡慕你；清晨我里面的灵寻求你；因为你在地上行审判的时候，世上的居民就学习公义”—赛二六9。
柒 “神阿，保守我心爱你，常是新鲜、无陈迹；并使我灵刚强、活泼，永以新样接触你”—诗歌五三九首第七节：
一 “你要切切保守你心，因为生命的果效发之于心”—箴四23。
二 “作恶违背圣约的人，他必用花言巧语使他们被玷污；惟独认识神的子民，必刚强行事”—但十一32。
三 “时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求”—弗六18。
四 “殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主”—罗十二11。
五 “但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里”—罗七6。
职事信息摘录：
人乃是神所造的器皿
我们还可以对大学生或高中生说到，人乃是神所造的器皿。罗马九章二十一至二十三节说，“窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？若是神愿意显示祂的忿怒，彰显祂的能力，就多用恒忍宽容那些可怒、预备遭毁灭的器皿，且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富。”这让我们看见，一切神所创造的人都是一个器皿；器皿是为着盛装东西的。神造人乃是要作祂自己的器皿，为着盛装神。
许多人以为，神创造人不过是要人作器具摆在神手中使用。这不是正确的。神造人乃是要人作一个器皿，并且要把祂自己装在这个器皿里，为着彰显祂。神并不是要把我们当作器具使用。林后四章七节说，“我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。”我们得救时，神进到我们里面，我们就有一个宝贝放在我们这瓦器里。我们在宇宙间主要的用途，也可以说是惟一的用途，就是作神的器皿。这如同电灯一样，灯泡乃是电的器皿，用来装电，让电通到里面，然后发光并照耀。我们在宇宙中，就是神的器皿，为着盛装神并彰显神。（李常受文集一九五九年第二册，用话与灵带领少年人，第三篇）
心的主要功用是爱，人的灵主要的功用是接触神、接受神
心的主要功用是爱。我们这样说，是因马可十二章三十节提供了圣经的根据：“你要全心、全魂、全心思并全力，爱主你的神。”这节没有说到任何与灵有关的事。这是因为我们的灵不是爱的器官。我们对主的爱和渴慕，是关乎我们心的事。马太六章二十一节说，“你的财宝在那里，你的心也必在那里。”这也证实心是我们这人里面爱的器官。
人的灵主要的功用是接触神、接受神；圣经中有四处主要的经节证实此事。第一处经节是约翰四章二十四节：“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”这节直接题及一一灵：神圣的灵和人的灵。神是灵，我们要敬拜祂，就必须在人的灵里敬拜祂。真实的敬拜乃是接触神。这证实我们的灵存在的目的，乃是为着接触神。（李常受文集一九五九年第二册，认识并经历神作生命，第三章）
心是爱神的机关
“心”主要是为着爱，为着喜欢。马可十二章三十节说，“你要全心、全魂、全心思并全力，爱主你的神。”神为什么给我们一个新心，就是要我们爱祂，喜欢祂。所以，心是一个爱的机关。神不仅给我们一个新心，要我们爱祂；神也给我们新灵，接受祂。所以，我们不仅有一个心爱神，我们也有一个灵接受神。几年前，我受邀到美国拉斯韦加斯，与一班虔诚的基督徒交通。有一天晚上，我讲到神给我们一个新心，也给我们一个新灵；我们只有一个心爱主不彀，还需要有一个灵接受主。那位接待我的姊妹，在隔天早上就问我说，他们都是爱主的，难道这样还不彀么？当时正好她先生有一本全新的金边圣经，放在餐桌上。我就以这本圣经作比方，问她说，“你爱不爱这本圣经？”她说，“我当然爱。”我说，“很好。你是用什么爱？”她说，“当然是用心爱。”我说，“那么请你把这本圣经拿去。”她就伸手来拿，我说，不要伸手拿，用你的心拿就好了。我这样一比方，她就明了，就知道仅仅有心爱还不彀，还需要有另外一个机关来接受。
灵是接受神的机关
之后，我又对她说，“若是今天早晨你为我作了这么好的早餐，我只用我的心爱这个早餐是不彀的，我还得用口接受它到我的胃里才行。并且，若是有心就可以，为什么以西结三十六章二十六节说，神赐给我们一个新心，又要赐给我们一个新灵？若是有一颗心爱神就彀了；神就不用再赐给我们新灵了。然而，神不仅赐给我们一个新心爱神，祂还赐给我们新灵接受祂。然后，祂这位神，就是灵，就可以进到我们里面了。”那一天，她的心眼被打开，就变得非常快乐。
所以，你我都要看见，我们必须先有心爱主，然后还需要用灵接受主。我们的心必须先有爱，若是没有这个心，不爱神，就根本谈不到接受的问题。所以，在我们没有接受之先，主会先打动我们的心，叫我们爱祂。这就好像彼得失败去打鱼，之后，主来向他显现，问他是否爱主比爱那些更深（约二一15∼17）。主来恢复彼得对祂的爱之后，彼得才能接受主给他的托付。当我们有心爱主之后，。我们接受什么东西，就要用相配合的机关。比方，接受声音要用耳朵，接受颜色要用眼睛，接受气味要用鼻子。要接受神就必须用我们的灵，因为神是灵，我们接受祂，就必须用灵。（李常受文集一九六六年第三册，在基督里得丰满与凭着灵而行，第四篇）
撒但败坏人
灵死了
然而，在神创造人之后，撒但进来败坏人，因而带进人的堕落。在神的创造里，神是按着基督的形像造人，为使人能盛装基督。不仅如此，神给人造了一个灵，作为一个器皿和机关，用以接受基督。此外，神还把人安放在生命树跟前，让人能接受基督。然而，在人接受生命树之前，撒但进来引诱人，把人败坏了。从撒但这面说，是撒但的败坏；从人这面说，是人的堕落。一般基督徒领会人的堕落，就是人犯罪得罪了神；然而，我们要清楚一件事，就是人的堕落不仅是人犯罪得罪了神，更是叫人的灵死了。人一堕落，罪就进入人里面，这个罪就是撒但自己，在人里面伤损人的灵。人的灵一受伤损，就失去它的功能；从某一面的意义说，人的灵就死了。
灵失去功用
灵死了，意思是灵失去了功用。譬如，我们的眼睛若是受伤，而失去了视能，也就眼瞎了。眼睛瞎了，并不是没有眼睛，而是有眼睛却失去视觉的功能。人堕落后，撒但利用那住在我们里面的罪，叫我们的灵失去功能，而变得没有任何用处。灵的功用，原是为着接触神，接受神，与神交通；现在这个功用，却因撒但这罪进到人里面而失去了。因此，人的灵是死的。为这缘故，从灵这个立足点来说，人在得救以前是死了的。正如以弗所二章一节所说，我们“原是死在过犯并罪之中’。这里的死，是说人的灵死了，而不是说人的身体或魂是死的。人的灵死了，并不是说人没有灵，而是指人的灵失去功能和作用。今天许多人以为人只有形而下的身体，和形而上的精神这两部分，忽略了人有灵这件事；事实上，人有灵，只不过这个灵因着堕落失去功能，而变成死的。（李常受文集一九六六年第三册，基督的启示与召会的实际，第四篇）
得着新心和新灵
首先，主重生我们的时候，赐给我们一个新心。我们的心已经改变了。以西结三十六章二十六节说，“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”我们的旧心是硬的，像一块石头，在这里称为石心。然而，在主重生我们的时候，祂更新我们的心，使我们的心从石心变为肉心。肉心是软化的心，柔软、柔细的心，也是有感觉的心。我们原来的心既是旧的，就很难有正确的感觉。
同时，主也赐给我们一个新灵。我们的旧灵是死的灵。我们重生以前，在我们的灵里是死的，但主进来重生我们的时候，更新并点活了我们的灵。我们的灵成了又活又新的灵。新心是软化的心，新灵是点活的、活的灵。
心是爱和渴望的器官。我们是用心来爱并渴望作某些事。例如，我爱读圣经，我也可能爱某种饮料。这是心的功用。然而，我们不能用我们的心接受东西。我可能爱喝水，但我不能用我的心喝水，我也不能用我的心贮水。我需要另一个器官－口－来喝水，还需要另一个器官－胃－来贮水。同样，我们也许用我们的心来爱某种颜色。我们能闭上眼睛说，“我爱这颜色，”但我们不能用我们的心来接触并实化这颜色。我们需要另一个器官，视觉器官，眼睛，来质实心所爱的。音乐也是这样。心是能爱音乐的器官，但我们需要另一个器官，听觉器官，耳朵，来听音乐。
新心使我们能爱祂，新灵使我们能接触祂
你爱圣经么？你当然爱，但你用你的那一部分爱圣经？你用你的心爱圣经。然而，我若把一本圣经交给你，你不能用你的心接受。你用你的心爱这本圣经，但你必须用你的手来接受。同样的原则，我们用我们的心爱主，但我们用我们的灵接受主。为什么主赐给我们新心以后，也需要将新灵赐给我们？只因为心是爱的器官，不是接受的器官。能接触神的乃是灵。约翰四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”严格的说，我们不能用我们的心接触神。我们必须用我们的灵接触神。我们爱主，但我们必须领悟主是灵，所以我们需要我们人的灵作接受并接触的器官，以接触主。在主进来重生我们的时候，祂赐给我们新心和新灵。新心使我们能爱祂，新灵使我们能接触祂。（李常受文集一九六三年第三册，生命经历的基本原则，第四章）
照着灵而行，并心思得更新
四节说，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”六节继续说，“因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”七至十二章给我们看见一个关于心思方面的过程。首先，七章二十五节说，“我自己用心思服事神的律。”这是一种努力、挣扎，对我们却毫无帮助。在这里，心思乃是己用来服事的凭借。毫无疑问的，这就是独立、老旧的心思。然后在八章，心思转到正确的方向，心思转向灵并且置于灵。至终，十二章二节说，“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化。”这里的心思，正在得更新的过程中。心思原来是老旧、独立的，但从这时起，心思得了更新，为着达成灵的目的。如今，心思可以作为灵的器官，为灵所使用。（李常受文集一九六六年第二册，书信中神的灵同人的灵，第三章）
有正确的心和正确的灵，以经历并享受基督作生命树
心是配合着灵而行动，但灵是我们直接接受并接触主的器官。我们要接触主，必须运用灵。我们要事奉主，必须运用灵。我们要接受主，吸取主，必须运用灵。但是灵的运用乃在于心的光景。心的情形若是错的，我们就很难运用灵。有一件事我们绝不可对召会中的圣徒作，就是玩弄手腕。我们不可有两副面孔，当着一个弟兄的面假装一种情形，却在背后破坏他。我们的心必须诚实、真诚，使我们能经历主。我们必须忠信、诚实并坦白。我们若觉得需要说什么，我们就应当忠信、诚实、正确的说出来。我们是神的儿女，是光明之子。我们的心必须是诚实、纯洁的，我们的良心也必须是洗涤过的。我们的心若定罪我们，我们怎能正确的祷告？
我们都必须仰望主，学习对付全人里面这一切消极事物的功课。我们必须求主赐给我们一颗纯洁的心，和一个一直转向祂，定准在祂身上的心思。我们必须求主赐给我们一个经常运用的良心，在祂面前承认我们的失败和罪过。这样，主就有路，使我们的情感向着祂是火热并热切的，意志是服从、柔顺而刚强的。愿我们也与主有对付，使我们灵里贫穷。我们必须是饥渴的，要得着更多新鲜的、新的、今日的对主的经历。我们不该停顿、一成不变，乃该一直倒空灵。这样，我们就会经历并享受基督，祂也会有机会、有能力、有空间，在我们里面长大。愿主赐给我们一颗正确的心，一个正确的灵，使我们经历并享受祂作生命树。（李常受文集一九六五年第二册，生命树，第十三章）
纯洁的心和倒空的灵
希伯来四章十二节说，“因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。”魂与灵是两个不同的实体，正如骨节与骨髓一样。心又是另一个东西。心有思念和主意。我们再次看见心和灵的不同。我们的灵是接触神的器官（约四24），而我们的心是爱神的器官（可十二30）。我们的灵接触、接受、盛装并经历神。然而，这需要我们的心先爱神。在我们的心里有带着思想的心思，和带着意向的意志。
我们必须操练我们的灵来接受祂，吸取祂，
也必须操练我们的心来爱祂
我们必须操练我们的灵来接受祂，吸取祂，也必须操练我们的心来爱祂；这样，我们就会享受祂。马可十二章三十节告诉我们，要用我们的全心来爱主。心是爱的器官。许多中国人不享受美国食物，因为他们对美国食物没有心，没有兴趣。但是我们享受美国食物，因为我们有心，有兴趣。许多人已经把主接受到他们的灵里，但对基督有享受的并不是那么多，因为许多人对祂无心。
以西结三十六章二十六节说到新心和新灵。我们需要一种新的爱的能力，同一种新的接受能力。我们需要一个正确的心来爱祂并寻求祂；我们也需要一个灵来接受祂。我们必须学习操练我们的灵来接触并接受祂，也学习操练我们的心来爱慕祂、宝爱祂、珍赏祂并寻求祂。然后祂就会在我们心里成为我们的享受。
在马可十二章三十节主耶稣说，“你要全心、全魂、全心思并全力，爱主你的神。”心包括魂和心思。心思是在魂里，魂是在心里。我们的全力是指我们身体的力量。我们用全人爱主我们的神，这也就是从我们的心，经过我们的魂、我们的心思，而达到我们的身体。我们必须用这样专特的、细腻的方式爱主。（李常受文集一九六五年第三册，享受基督，第五章）
灵里贫穷并清心
在马太五章的讲论中，主耶稣题到灵和心。三节说，“灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。”灵里贫穷的意思就是有一个倒空的灵。灵既是接受并盛装神的器官，神以外的一切事物就都必须被倒空，才能有空间为着神。我们的灵若满了其他的事物，就没有空间能接受神。为这缘故，我们必须是灵里贫穷的。
我们的灵需要倒空，我们的心则需要清洁。八节说，“清心的人有福了，因为他们必看见神。”清心的结果是看见神。清心就是心专一（参弗六5，西三22）。心专一，意即我们心里只有一个目标或目的。我们向着神的心必须清洁且专一。新约也用“单纯的心’（徒二46）一词来指清心。心单纯与心专一是非常类似的。我们的心绝不可变得复杂或搀杂；反之，我们应该学习使我们的心向着神单纯、专一。
我们可能会问：为什么马太五章先题到灵，后题到心。答案乃是：这事必须如此。当我们寻求主，第一个要求就是我们必须灵里贫穷。我们必须觉得我们一无所有，并且完全倒空。在启示录三章，主责备老底嘉人，因他们自以为富足，发了财，一样都不缺（17）。那些这样自以为富足的，需要灵里贫穷（参路一53）。一旦我们灵里贫穷，觉得我们缺少主而需要祂，就必须洁净我们的心。我们的心得了洁净，就会看见神。如果我们真的盼望接受主并被祂充满，我们就必须是灵里贫穷并清心的人。然后我们就能接触神、看见神、并被神充满。愿我们都学习如何对付我们的心，并操练我们的灵。（李常受文集一九五九年第二册，认识并经历神作生命，第三章）
与主有对付，使我们灵里贫穷
除了与主有对付，使我们清心之外，我们还必须更深的成为灵里贫穷的人。我们的灵可能不是空的，以致主的东西不能更多的储存到我们里面。根据马太五章，我们必须先对付我们的灵。马太五章的九大福，首要的条件是灵里贫穷。我们需要向主祷告：‘主阿，倒空我。倒空我的灵，除了你以外没有任何别的东西。甚至倒空我灵里对你旧有的经历。’我们不该满了对基督旧有的经历。对基督旧有的经历，会拦阻我们对主有新的、新鲜的、今日的经历。我们的灵必须是倒空的。这是真正的谦卑。一个人可能外面谦卑，灵里却非常骄傲。真正的谦卑是在灵里的事。
一天过一天，我们必须学功课，借着倒空灵里许多老旧的事物，就如老旧的知识和经历，与主有对付，使我们的灵里贫穷。我们的心若不敞开，主就不可能将祂自己分赐到我们里面。我们的灵若是满的，主也无法把祂自己一些新鲜的东西分授到我们里面。我们必须灵里贫穷，并且清心。我们必须求主倒空我们的灵，洁净我们的心。这样，主在我们里面就有自由的通路，也在我们里面有充分的空间来充满我们。
心是我们这人的出入口
在本章里我们要来看心的地位和功用。箴言四章二十三节说，“你要切切保守你心，因为生命的果效发之于心。”这里的果效这词，包含源头和果效（或流露）两面的意思。我们日常生活一切的果效、流露，是发之于心（参太十二34～35，十五3～19）。我们的所是，我们真实之人的泉源，源头，从我们的心流出。我们的心是我们这人的出入口。因此，我们的心自然而然成为我们这人的守卫、看守者。我们需要切切保守我们的心，因为保守我们的心，就是保守、看守我们全人。（李常受文集一九七〇年第一册，在生命里长大的路，第九章）
借着在主面前对付心而保守我们的心
我们都需要到主面前，彻底对付我们的心。这样的对付就是保守我们的心。我们越对付我们的心，就越保守我们的心。我们的心在主面前正确的受对付，就不但是纯洁、简单、诚实和忠信的，并且需要敞开时就容易敞开，需要关闭时也容易关闭。然后我们就能毫无阻碍的向主并向圣徒们敞开交通。在某些情况下，我们也许想要与一位弟兄交通，但他心里却可能不畅通。我们也许试着要从每个可能的方向帮助他敞开，却可能无法突破。另有些情形，我们自己也许不能向别人敞开心交通。这样的难处主要是由于长期忽略照顾心。要突破这样的难处，惟一的路就是在主面前彻底对付我们的心，并且不断保守我们的心。
灵里火热
罗马十二章十一节说，“殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。”我们所需要的不是作很多事，而是灵里火热。这需要我们祷告，好留在主的同在里。第一，我们需要将我们的心思置于灵；第二，我们必须照着灵而行；第三，我们的灵必须火热。我们需要因为主是火而“起火’。我们应该祷告，花多而又多的时间在主面前。如果我们一天能祷告半小时，就会焚烧起来。我们可以把我们的灵比作电熨斗。我们若将熨斗插上电半个小时，熨斗就会灼热发烫。灵里火热就是我们在灵里焚烧起来。主自己就是烈火，圣别、神圣的火。因此，我们需要留在主的同在中。
在灵的新样里服事
我们要崭新并新鲜，就需要将我们的心思置于灵，在灵里并照着灵而行，灵里火热，并在圣灵中喜乐。这样我们就能在神里面夸耀，享受祂作我们的分。我们就自然而然的在生命中作王，在生命的新样中生活行动，并在灵的新样里服事。这就是罗马书所告诉我们的。然后在这卷书末了一部分（十二至十六章）所题到的，就成了我们在灵中所享受的事物。当我们在火热和喜乐的灵里享受神，我们就得着这一切。（李常受文集一九六六年第二册，书信中神的灵同人的灵，第三章）