圣经—神的话
第一系列 圣经
新约—使徒的教训第八篇 神的国
读经：可一15，四3、26～29，六20，太五3，六33，路九2、60，十七20～21，约三3、5、15～16，林前六10
壹 神的国就是神自己─可一15，四26、30，太六33，约三3，林前四20，路九2、60：
一 神的国是以神为内容；神自己就是一切，作祂的国的内容─林前四20，十五28，路九2、60。
二 神是生命，有神圣生命的本质、能力和形状；这就形成神掌权的范围─弗四18，约三15，诗歌四四三首。
三 实际上，神在我们身上的掌权不是外在的，乃是神圣生命本能的事─罗八2、4下，5～６节。
四 神的生命就是神的国，也是我们进神国的入口；我们必须看见这基本原则─约三3、5、15。
五 神的国的性质是神圣的，因为是“神”的国—罗十四17，太五3、20，约三3、5，来十二28。
六 主耶稣说，“神的国已经临近了”─可一15，太十二28，路十一20，十七21，二一31，约三3、5：
１ 宣告神的国临近，就是宣告神自己已经临近，我们应当预备好，将神接受到我们里面─太三1～2，四17。
２ 预备的路在于把老旧、天然的观念摆在一边，单单秉持新约的启示，认识进神的国就是接受神自己─路三4～5，约一12～13，三3、5。
贰 神的国不仅是神的掌权，也是神圣生命的范围─太六13下，约三3、5、15～16：
一 神的国乃是神圣生命的范围，让这生命行动、工作、治理、管治，使生命能完成其目的─3、5节。
二 神的国是由神的生命所构成的生机体，作为生命的范围，让祂得以治理，在其中祂以祂的生命掌权，并在神圣生命里彰显祂自己这神圣的三一—─3、5、15～16节，十五1～8、16、26。
三 神的国乃是神在基督里作生命连同其一切活动的总和─十一25，十10下，十四6、10～11。
四 进入神的国惟一的路，乃是接受神作生命并得着神自己；这就是重生─三5、15，约壹五11～12：
１ 神的国是神圣的范围，人必须有神圣的生命才能进入；因此，我们要看见或进入神的国，就必须重生─约三3、5。
２ 悔改以及借着相信主而重生，首先不是为着得救，乃是为着进入神的国─太四17，约三3、5。
３ 因为借着重生，我们就接受神圣的生命（神的生命），所以重生是进国度的惟一入口─3、5、15节。
４ 我们已经生入神的国，现今那在我们灵里神圣的生命认识神的国─3、5～6节，太五3，路十七21。
五 国度有其实际，这实际就是神圣生命的生活─太五3、8、20，六33，七21，罗十四17，路十七21。
叁 神的国在生命一面乃是主耶稣作生命的种子，撒到祂的信徒里面，并发展成为一个范围，就是神的国，使神在祂神圣的生命里，能在其中掌权─十七20～21，可四3、26：
一 神的国实际上乃是神人耶稣基督，作为种子撒到信徒里面─太一18、20～21、23，十三3～8。
二 神的生命就是基督自己，乃是神圣生命之范围的种子，发展成为让祂掌权的国度─可四3、26～29。
三 基督作为神国第一粒的生命种子，将祂自己撒在相信祂的人里面，使祂能在他们里面长大并生活，且从他们里面发展出来，产生许多子粒─太十三3～8、18～23，约十二24，彼前一23。
四 接受基督这神国种子的信徒，也成了生命的种子，因为他们里面有基督作他们内里的生命─太十三38上，西一27，三4。
五 基督建立国度，是借着将祂自己这生命的种子撒在相信的人里面，使国度长大；这指明国度的建立完全在于生命里的长大，不在于我们的工作─彼前一23，约壹三9，太十三4～8，可四3、26～29。
六 国度乃是基督自己作生命的种子，撒在我们里面，在我们里面生长，在我们里面扩展，并在我们里面成熟，直到有了完满的收割─国度的实现─太十三43上，3～8、18～23节，启十四15。
肆 神的国在生命一面乃是给信徒承受的福分─十九29，林前六10下，加五21下，弗五5下：
一 承受神的国不仅仅是进入国度，乃是得着国度为赏赐，作我们的享受─太二五14、21，十九29，约壹一2。
二 承受神的国就是承受永远的生命，作我们的享受─可四26～27，约壹一2，二25，五11～13。
三 承受神的国就是借着在祂永远生命里现今的经历，得以在千年国里享受神永远的生命─约壹一2，二25，五11～13，太十九29。
四 承受神的国与借着重生进入神的国不同─林前六10下，约三5，一12～13，三5、15，加五21下，弗五5下：
１ 当我们相信主耶稣，我们就蒙重生，得着永远的生命，并且进入国度—约一12～13，三5、15。
２ 当我们凭我们所得着的永远生命而活，这生命就成了我们所承受的基业，给我们享受─加五21下，弗五5下。
伍 我们需要凭永远的生命活在神的国里，在今世经历并享受永远的生命，使我们在来世可以承受神的国，也就是承受对神永远生命完满的享受，作我们的赏赐─约三5，罗八2、6、10～11，十四17，林前六10下。
一 接受永远的生命而进入神的国，以及照着永远的生命活着而承受神的国，两者都是生命的事─约三3、15，太十九29。
二 我们应当殷勤追求让我们里面的神圣生命长大并发展，直到我们得着丰富充足的供应，以进入“我们主和救主耶稣基督永远的国”—彼后一5～11，罗八2、6、10，林前六10，太十九29。
职事信息摘录：
成为神的国和诸天的国
在圣经里，国度有许多方面的讲究。国度的头一面是神的国，第二面是诸天的国。很少研究圣经的人知道神的国与诸天的国有什么不同。马可福音、路加福音、和约翰福音说到神的国，而马太福音说到诸天的国。这使许多研究圣经的人以为神的国和诸天的国是一样的。然而，神的国与诸天的国是大有不同的。
在新约里，国度是一件复杂的事。譬如，新约有些部分指明，即使在使徒时代，神的国还是将来要来临的，（徒十四22下，林前六9～10，十五50）而新约别的部分却指明神的国现今已经存在。（罗十四17，林前四20，西四11下）因此，我们不容易认识圣经中有关国度的真理。按照新约的教训，我们必须将神的国和诸天的国分类为两件不同的事。在本篇信息里，我们要说到神的国。（李常受文集一九九〇年第一册，使徒的教训，第四篇）
神的国就是神自己
在路加十七章，法利赛人问主耶稣，神的国几时来到。主耶稣回答他们说，“神的国来到，不是观察得到的；人也不得说，看哪，在这里，或说，在那里；因为看哪，神的国就在你们中间”。（路十七20～21）耶稣既在那里，神就在那里；神既在那里，神的国就在那里，因为神的国就是神自己。我们必须在属灵上认识神的国。神的国不是我们肉眼可以观察得到的。在那里说话的耶稣就是神的国，因为祂就是神。
神的国是什么？我们可以放胆的说，神的国实际上就是神自己。让我们用动物的国来说明。动物的国当然是由动物组成的。若没有动物，就没有动物的国。人的国原则也是一样；人的国就是人类。照样，神的国就是神自己。
主耶稣是一个属神的人。凡祂所作、所传讲、所教导的，祂的行事为人、职事，全都在神的国里。
孔子教导人伦理，他是在伦理的国度里。伦理好是好，但不是神的国。
摩西强调遵守律法，他是在律法的国度里。这国度虽然也好，却不是神的国。
大祭司亚伦教导百姓正确敬拜神的路；因此，亚伦是在祭司体系的国度里。这虽然也不错，但还不是神的国。
当主耶稣出来尽职时，祂没有教导伦理、遵守律法、或神的祭司事奉。祂乃是在神的国里生活、行动、行事、为人。正如我们看见的，神的国就是神自己。（马可福音生命读经，第五十六篇）
进神的国
“耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国”；“人若不是从水和灵生的，就不能进神的国”。（约三3，5）
人需要重生，也是为着进神的国。因为人若不重生，就不能见神的国，就不能进神的国。神的国是属灵的，看见神这属灵的国，就等于进神的国。重生乃是人这样进神的国惟一的入门。神的国乃是神之所是的范围，犹如植物国度是植物之所是的范围，动物国度是动物之所是的范围。没有植物，就没有植物国度；没有动物，就没有动物国度。人之所是和神之所是，根本是不同的，是在两个不同的范围，两个不同的国里。要进入人的国，就必须从人生，有人的生命；照样，要进入神的国，就必须从神生，有神的生命。所以人必须从神生，就是重生，好得着神的生命，能进入神的国。（生命课程，第四十二课）
神圣的领域或范围
我们信徒已经重生进入神的国。（约三3、5）这就是说，我们的重生是初步进入神的国。所以，重生就是进神的国。凡在基督里的信徒，都已借着重生进入神的国。这就是为什么主耶稣在约翰三章三节说，“人若不重生，就不能见神的国”。五节祂继续说，“人若不是从水和灵生的，就不能进神的国”。这些经文清楚的启示出一个事实：重生是进神国的惟一入门；我们要进神的国，就需要再生一次。我们没有别的路进神的国。
国度总是与生命有关。植物国度与植物生命有关，动物国度与动物生命有关。要有分于某一国度，我们首先需要那国度的生命。我们若没有人的生命，就无法进入人的国。惟有人类才能有分于人的国，因为只有他们有人的生命。同样的，我们若没有神圣的生命，神的生命，就无法进入神的国。要进入神圣的国，我们必须有神圣的生命。因为我们是借着重生，接受了神圣的生命，所以重生就是我们初步进入神的国。
神的国不仅是神的掌权，也是神圣的领域或范围。要有分于神的掌权，并进入神圣的领域，我们需要神圣的生命。惟有那些有神圣生命的人，才能在神圣的领域里，并有分于神圣的国。我们需要重生，使我们有神圣的生命，这生命使我们能进入神圣的领域，并有分于神圣的国。无论我们人的生命如何善良、清洁并纯净，都无法领悟神圣领域的事物，也没有资格进入神圣的国。惟有神圣的生命够资格在神圣的领域里。
我们都是生在人的国里，从来没有人是归化到人的国里；神国的原则也是这样。神圣的生命带我们进到神的国里，这就是主耶稣说我们必须生入神国的原因。我们不能凭学习或归化进入神的国，惟有借着重生进神的国。当我们相信主耶稣并呼求祂的名，神圣的灵就进到我们里面，重生我们，并使我们生入神的国。（新约总论，第二百四十一篇）
神的国是神行政管理的范围
神的国是神行政管理的范围，这范围正如祂的存在一样，是从永远到永远的。（诗九十2，但二44，太二一43）诗篇九十篇二节说，神的存在是从永远到永远的。神的国是同着神的存在而来的。祂的国与神的存在是并行的。神既然存在，祂的国也必然在这里。无论神在那里，祂的国也在那里。
每一个人都有许多的愿望和打算；要完成这些愿望和打算，他需要一个国度，也就是说，他需要一个范围，让他在其中完成他的打算。一个人结婚时，他的妻子成了他“国度”中的第一个国民。以后他可能有孩子，他们也成了他国度中的国民。当他离开家的时候，他的妻子和孩子可能觉得自由，随意而行；但是当他在家时，他的同在就成了国度，对他们是一种管理和影响。因此这人的存在就是他家庭的国度。这个国度的期限就是这人的一生，或者说就是这人存在的期限。他的存在决定他国度的期限。
神的存在几乎等于祂的国度。神的存在是从永远到永远的；因此，祂的国也是从永远到永远的。整个宇宙都在神的行政之下。这是对神的国广义的看法。亚当是在神的国里，以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、和以色列人也都在神的国里。在马太二十一章四十三节，主耶稣对祭司长和法利赛人说，“所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓”。这证明神的国在旧约时期是在以色列人中间的。但以理二章四十四节指明，神的国永不败坏，必要存到永远。
神新约经纶中神国里神圣生命的部分
神的国有不同的部分。其中一部分，我们以前提过，是在旧约时代里神的国。神的国作为神行政管理的范围，还有一个特别的部分，就是在新约时代，亦即在神新约经纶里的神的国。在新约里的部分与在旧约里的部分是不同的。
新约部分的特征是神圣的生命。神的国在神新约的经纶里有神圣生命的部分。（可一15）神圣的生命在旧约里只是部分的启示出来，但神圣的生命乃是新约的特征。在创世记二章，神圣的生命是象征的用生命树启示出来。（创二9）在旧约里，神圣生命不像在新约里那样明确的启示出来。在约翰十章十节，主耶稣说，“我来了，是要叫羊得生命”。在原文这一节的生命一辞是zoe，奏厄，指永远、神圣的生命；不是psuche，朴宿克，那是指魂生命；也不是bios，白阿司，那是指肉身的生命。在歌罗西三章四节，保罗用了“基督是我们的生命”的说法。我们在旧约看不见这么明确、清晰的说法。在约翰三章十四至十五节，主说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信入祂的都得永远的生命”。这里的生命再一次是指神圣的生命。
新约的特征是神圣的生命。这就是为什么在约翰三章主耶稣告诉我们，如果我们要进到神国的新约部分，我们就必须重生。（约三3、5）尼哥底母是以色列人中一位领导的教师，但他不明白主所说的这些话。他误以为主的话是说，他必须回到母腹再生出来。主耶稣告诉他，即使他能再进母腹，他仍然是肉体，因为“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵”。肉体和灵是属于两个不同的范围，两个不同的性质。我们如果要进神国的新约部分，我们就必须从那灵生；我们必须有另一个生命。
每一个国度都有其特别的生命。人若没有与一个国度相配的生命，就不能进那个国度。要进动物的国，就必须有动物的生命；要进植物的国，就必须有植物的生命。我们如果不是狮子，我们就绝不可能成为狮子国的一部分。我们若要明白鸟类之间的交往，就必须生在鸟的国里。要成为一个国度的一部分，惟一的路乃是生在那个国度里。借着肉身的出生，我们生到人的国里；借着神圣的出生，我们这些人生到神的国里。
正如我们已经看过的，神的国在新约部分的特点是神圣的生命，神的生命，也就是神自己作我们的生命。在旧约里，我们看不见神是挪亚或亚伯拉罕的生命，但现今在新约时代，神是我们的生命。因此，神行政管理的范围，在神新约的经纶里有神圣生命这一部分。马可一章十五节指明，主耶稣生活在地上时，神的国只是临近了。然而，马太二十一章四十三节指明，神的国早已与以色列人同在。这两节经文似乎互相抵触。事实上，这两节是指神国的两部分。在马可一章十五节，主耶稣传扬福音，说，“时期满了，神的国已经临近了”。这指明当神国旧的一部分还在时，新的一部分快要开始了。这个新的部分在神圣生命的事上是新的。在旧的部分，神圣生命还没有来到。然而，神国新的部分的内容，乃是神的神圣生命。
出于基督所撒的种子
神国新的部分是出于基督所撒的种子。马可四章三节说，“那撒种的出去撒种”。主耶稣就是那撒种的，祂将祂自己当作生命的种子撒进彼得、约翰、雅各、和所有的门徒里。在同一章二十六至二十七节，我们看见，“神的国是这样，如同人把种子撒在地上，黑夜睡觉，白日起来，这种子就发芽渐长，怎么会这样，他并不知道”。神的国就像种子，撒种以后就长大。这是新的事。
在旧约没有重生。神那时还不是种子，撒在蒙祂拣选的人里面，好在他们里面长大。有关神国这新部分的话，启示神借着成为肉体，将祂自己当作生命的种子撒在蒙祂拣选的人里面。生命的种子就是神国的种子。这种子长大成为神的国。这不是指神国旧的部分。在神国旧的部分里，神在其中并不是作为生命的种子长大。神乃是在神国新的部分，来将祂自己当作生命的种子，撒在蒙祂拣选的人里面。阿利路亚，神已经撒到我们里面！
神的国新的部分乃是神自己当作生命的种子，撒进我们里面，并长大成为神的国。生命的种子，就是神自己，不只产生神的国，更是长大成为神的国。就如狮子的国是狮子本身，植物的国是植物本身，神的国也是神自己在我们里面长大。我们是神国的一部分，因为神在我们里面长大成为祂的国。我们若不照着神而行，我们就不会有神国的样子。什么时候我们照着神而行，我们就有神国的样子。
不是观察得到的
在路加十七章，法利赛人问主耶稣，神的国几时来到。主耶稣回答他们说，“神的国来到，不是观察得到的；人也不得说，看哪，在这里，或说，在那里；因为看哪，神的国就在你们中间”。（路十七20～21）耶稣既在那里，神就在那里；神既在那里，神的国就在那里，因为神的国就是神自己。我们必须在属灵上认识神的国。神的国不是我们肉眼可以观察得到的。在那里说话的耶稣就是神的国，因为祂就是神。
由神的福音所带进
神国的这一部分是由神的福音所带进。（可一14～15，徒八12）马可一章十四至十五节说，“约翰下监以后，耶稣来到加利利，传扬神的福音，说，时期满了，神的国已经临近了。你们要悔改，相信福音”。这清楚的给我们看见，神的国是由福音带进的。当我们登门探访传福音时，我们乃是扩展神的国。我们是将神的国带进这些人的家，因为我们去，目的是要将神分赐到人里面。任何时候我们传福音给人，我们就是将神分赐到人里面。我们在给人施浸后，立部能宣告说，门阿利路亚，神的国在这里！”。
由基督和使徒所教导
神的国是由基督和使徒所教导，为着产生并建立召会。（徒一3，十九8，二十25，二八23、31）使徒行传用“国度”一辞，也用“召会”一辞。我们不可将神的国看作一件事，把召会看作另一回事。这二者实际上就是一个。一面说，在五旬节借着那灵的浇灌而形成的基督的身体，乃是神的召会；另一面说，神的召会也是神的国。召会和神的国是一个实体的两方面。在五旬节圣灵的浇灌并没有产生两个实体。那个浇灌产生一个身体，就是基督的身体，基督的新妇，新人，神的家，神的殿，召会和国度。这些乃是一个身体的七方面。
弟兄会教导说，当主耶稣将神的国带给犹太人时，因着他们弃绝了主耶稣，神的国就一直的悬起来；所以神的国如今不能在地上。他们教导说，召会和国度是不同的，召会在这里，但国度还没有来临。这与主耶稣（徒一3）和使徒保罗所教导的相反。有一段时候，保罗花了三个月教导神国的事。（徒十九8）他尽职时，来往传扬国度。（徒二十25）事实上，使徒行传结束于他见证神的国，（徒二八23）并宣扬神的国。（徒二八31）实际上，神国的新约部分就是召会。（李常受文集一九九〇年第一册，使徒的教训，第四篇）
信徒承受的福分
在生命上之神的国也是信徒要承受的福分。我们若活在国度的实际里，至终就要承受神的国。承受神的国与借着重生进入神的国不同。我们既已借着重生进入神的国，就需要在神圣的生命里长大并发展。然后，这样长大并发展的结果，乃是我们要承受神的国作福分。
在林前六章十节，保罗说到承受神的国。这里“承受”一辞含示享受。因此，承受要来的国度，意思就是享受国度。要来的国度对得胜者将是喜乐的承受。按照马太福音，国度的实现对得胜圣徒将是赏赐，作他们同主的享受。所以，承受国度不仅是进入国度，更是接受国度作赏赐，作福分，给我们享受。
在加拉太五章二十一节，保罗又说到承受神的国。承受神的国，再次指享受要来的国度作赏赐。这与信徒的救恩无关。那些作出加拉太五章十九至二十一节所列肉体之行为的信徒是得救的，但他们不会承受要来的国度作赏赐。
在路加十二章三十一至三十二节，主耶稣说，“但你们要寻求祂的国，这些就都要加给你们了。你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们”。这里主说到神的国是信徒从父得着的福分。
说到国度是给信徒承受之福分的另一处经节，是雅各书二章五节：“我亲爱的弟兄们，请听，神岂不是拣选了世上贫穷的人，叫他们在信上富足，并承受祂所应许给那些爱祂之人的国么？”这里的国是神的国，也是基督的国。（弗五5）得胜的信徒在来世要承受这国为赏赐，作他们的享受。（新约总论，第二百四十一篇）
得着丰富充足的供应，以进入祂永远的国
彼后一章十一节说，“这样，你们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国”。本节“永远的国”指所赐给我们主和救主耶稣基督之神的国，（但七13～14）就是要在祂回来时显现的。（路十九11～12）这国要作赏赐，赐给那些追求在祂生命里长大以致成熟，并发展祂性情之美德的忠信信徒，使他们在千年国时能有分于祂在神荣耀里的君王职分。（提后二12，启二十4、6）这样进入主永远的国，与进入神永远的荣耀有关；这荣耀就是祂在基督里呼召我们所到达的。（彼前五10，帖前二12）
借生命长大发展，而得以丰富的进入永远的国
我们在彼后一章三至十一节看见，国度在我们里面发展，实在就是我们进入国度。彼得在三至四节说到神的神能，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们，又说到我们得有分于神的性情。然后，在五至十一节就论到借生命长大发展，而得以丰富的进入永远的国。
彼得在五至七节说，“你们要分外殷勤，在你们的信上，充足的供应美德，在美德上供应知识，在知识上供应节制，在节制上供应忍耐，在忍耐上供应敬虔，在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱”。我们在这里看见，神圣的生命在我们里面发展的几个步骤。然后彼得在十一节下结论说，“这样，你们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国”。
我们在神圣生命和神圣性情的发展里所享受全备的供应，必充分的供应我们，使我们丰富的进入我们主永远的国。这要叫我们凭神圣生命和神圣性情一切的丰富，作我们达到神辉煌荣耀的优越美德（能力），使我们能够并合格进入要来的国。这不是仅仅得救，乃是得救后又追求在神圣生命里长大成熟，而受到国度的赏赐。
进入国度乃是发展我们里面神圣生命的事。基督在我们里面生长，就是我们进入国度，原因乃在于基督在我们里面的生长就是国度的发展。当我们发展国度时，我们就进入国度。
我们不可能简单的走进国度里；我们必须长大并发展，好进入国度。进入国度的秘诀，就是在生命里长大。生命的种子已经在我们里面，这种子需要生长和发展。借着内里生命的长大，我们一天过一天得以进入国度。
从我们相信主耶稣那天起，我们就得着一粒小小的种子，种在我们里面。实际上，我们不需要长得很快。只要到主面前，向祂敞开，享受祂，感谢并赞美祂。感谢主，祂将祂自己种在我们里面，并且祂正在我们里面长大、扩展。如果我们把一粒康乃馨种子种在土里，我们不需要祷告禁食。我们只需要把这粒种子合式的种下去，然后回家休息。我们需要偶尔给这种子浇水。我们不必努力，这种子就会长大。照样，我们要进入国度，只需要在生命里长大，并在恩典上长大。要进入国度，我们需要生命成熟，生命充分的长大。
国度怎样在我们里面发展？我们若要让国度在我们里面发展，就需要谦卑自己、倒空自己、卸下自己。我们不该充斥了文化、宗教、伦常、道德、哲学、性格改良，或努力属灵、合乎圣经、圣别、得胜。我们应该只顾到基督，顾到基督在我们里面生长。我们里面每一寸的地土都该让给祂，使祂在我们里面生长。借着我们在生命里长大，并借着这生命在我们里面的发展，我们就得主供应进入国度。
我们也可以借着在今日丧失魂生命，而丰富的进入国度。（太十六25～28）当我们丧失我们的魂同其享受，我们就经历变化。我们今日丧失魂，其实就是变化魂；但我们今日救自己的魂，就是妨碍变化。我们若在与日常生活相关的一切事上丧失魂，就会逐渐被变化。我们越丧失魂的享受，就越能丰富的进入国度。
照着彼后一章一至四节，神已赐下信的种子和生长的能力；祂也赐下应许，我们若与祂合作，祂要差来雨水、生长并收成。有了神的赐给，我们必须殷勤，借着接受应许并借着接受祂的话，发展信的种子。接受祂的话最好的路，就是祷读话。我们越祷读所有的应许，就越享受神的性情。我们享受这神的性情，就有生命的长大、生命的成熟、和生命的收成。这成熟就是进入主耶稣的国。我们都需要在主耶稣基督的恩典和知识上长大。（新约总论，第三百九十篇）
是神圣生命管治和锻炼的范围
国度是神圣生命管治和锻炼的范围。（帖前二12）神国新的一部分是属于神新约经纶中的神圣生命，但这神圣生命是为使我们受管治、受锻炼、并受训练。王室的王子一直在一种管治和锻炼下过生活。他必须学习如何坐，如何与人谈话。他必须在每一件事上受严格的管治、调整、限制和锻炼。那意思是说，他必须受训练。我们若要作王，就必须在每一件事上受训练并受锻炼。神的国带看神圣的生命乃是为着我们的训练。
神的国是重在信徒的义务和操练
神的国是重在信徒的义务和操练。（林前六9～10，加五21，弗五5，徒十四22）我们或许宁可要召会中的生命和权利，而不要神国的义务和操练。一个人可能在神的召会里，但他若是犯罪的人，就不包括在神的国里。（林前六9～10，加五21，弗五5）我们若是属肉体的，就必然无分于神的国。这意思是说，我们不能承受，不能有分于神的国。
行传十四章二十二节告诉我们，要进入神的国，我们必须经历许多患难。基督徒的生活是有许多患难的生活。每一个患难都是一个操练、训练和锻炼。当我们受苦时，我们感觉是在受锻炼、训练、调整和改正。我们喜欢祝福，不喜欢患难。然而，仅仅外面的祝福常常是虚空的；患难、受苦、和艰难却常带给我们真正祝福。（李常受文集一九九〇年第一册，使徒的教训，第四篇）