在神新约经纶中的长老职分
第一系列 坚守那按照使徒教训可信靠的话
圣经的中心线第七篇—基督的十方面
读经：书二十一43，十三33，申八7～10，约一18、1；罗八3，罗一3～4，路二40，约一29，三14，来二14，约十二24，罗八29，彼前一3，来二10～12，林前十五45下，徒二36，十36，林前十二12，路十七24，启二十4、6，启二一2
壹 整本旧约，从创世记至玛拉基书，都是说到基督；我们所认识、享受、据有、并经历的基督，乃是由那有山、有河、有泉、有平原的宽阔美地所预表；美地完全、完整、并完成的预表了基督—申八7～10，民十四7～8，出三8，弗三8。
贰 美地预表包罗万有之基督的十方面—申八7～10，出三8：
一 在永远里基督只是神，不是人；祂是神的儿子，作神的具体化身，又是神的话，作神的说明—约一18、1、14。
二 而在祂的成为肉体里，祂成了神人—罗八3，提前三16：
1 在基督这神人里，属人的性情和神圣的性情调和、融和在一起—罗一3～4。
2 在这调和、融和里，两种性情仍然有别，并没有产生第三种性情—太一20。
三 在祂的人性生活里，这一位神人乃是在人里面、借着人、并同着人来彰显神；祂是神生活为人，是神过人性生活—路二40，约十四9~11。
四 在祂的钉十字架里，基督作为神的羔羊而死，除去人的罪；作铜蛇而死，废除古蛇撒但；并作一粒麦子而死，从祂人性的体壳里，释放神圣的生命—约一29，三14，来二14，约十二24：
1 那隐藏在祂人性里的神圣生命，需要释放出来，好得着扩增并繁增；所以，基督死了，不但除去罪，废除撒但，也释放出神圣的生命—约一29。
2 借着祂在十字架上的死，基督也了结了旧人和旧造—罗六6，西一15：
a 借着成为肉体，基督成为人，那人是旧造；基督死了，旧人的总和与终极总结也死了—罗六6。
b 基督成为人，祂也成了受造之物，成了一切受造之物的首生者；这受造之物不属新造，乃属旧造；基督作为受造之物被钉十字架时，整个旧造都被带到尽头—西一15。
3 在祂的钉十字架里，基督“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法”—弗二15：
a “规条”一辞指仪文，就是生活和敬拜的形式或作法；这些造成了仇恨和分裂；然而，在祂的钉十字架里，基督废掉了这一切规条—弗二15。
b 现今在召会生活里，我们中间只有一种生活方式─接受基督作我们的生命、我们的生活、甚至我们的生活方式并且活祂—西三4，加二20。
4 基督的血救赎了我们，基督神圣的生命流入我们里面作江河，将神供应到我们里面—约十九34，徒二十28。
五 在祂的复活里，基督成了长子；无数的信徒就成为神的许多儿子，和基督的许多弟兄；并且基督现今是赐生命的灵—罗八29，彼前一3，来二10～12，林前十五45下，约三16：
1 祂从永远就是神的独生子；在成为肉体以后，借着复活，祂在祂的人性里被神生为神的长子—约一18。
2 基督的复活，对祂无数的信徒也是一次的出生；他们在基督的复活里被神重生，就成为神的许多儿子，和基督的许多弟兄—彼前一3，来二10～12。
3 在复活里，基督也成为复合了神性、人性、死与复活的赐生命之灵—林前十五45下，约二十22。
4 赐生命的灵乃是复活的实际；我们活在这灵里，就是活在复活里—约十一25，林前十五58，三12。
六 在祂的升天里，基督被立为主，为基督，为地上君王的元首—徒二36，十36，腓二11，罗十四9：
1 在祂的升天里，基督被立为主，以得着全地；被立为基督，以担负神的使命，完成神的经纶—徒二36，十36。
2 在祂的升天里，也是地上君王的元首，使祂能作救主，拯救神所拣选的人—启一5，徒五31。
七 在祂的身体里，基督得了扩大、扩增并繁增—林前十二12，弗一23：
1 神人原来是个别的，但现今祂是团体、宇宙的神人—约十二24。
2 团体的基督，由基督自己作头，召会作祂的身体，连同所有信徒作肢体所组成的—林前十二12。
3 所有基督的信徒，都与祂有生机的联结，并由祂的生命和元素所构成，成为祂的身体，就是一个生机体，以彰显祂—约十五5。
八 在祂的再来里，基督要在眨眼之间，像闪电而来—路十七24，太二四27。
九 在千年国里，基督这位王要带着祂的得胜者一同作王，治理这地—启二十4、6，太十三43，启二26～27。
十 在新耶路撒冷里，基督将是那圣城；新耶路撒冷乃是基督作三一神具体化身的终极显出—二一2，二二17。
叁 在主的恢复里，我们所认识、享受、据有、并经历的基督，乃是由那有山、有河、有泉、有平原的宽阔美地所预表；我们乃是今日的利未人；我们所享受的，是十二支派对基督的一切经历—申八7～10，出三8上，路二10～14。
职事信息摘录：
基督是包罗无限的
我们都知道圣经的中心就是基督。宇宙是一个奥秘，神更是一个奥秘。照着圣经的启示来看，神是一个奥秘完全在于基督。但是，基督是谁呢？基督是怎样一回事呢？这实在是人的言语难以说得透切的。在圣经六十六卷书里面，最少用了三、四百种的说法，来描述基督的包罗和基督的无限。祂的所是太多了，祂的所是也太无限量了。所以圣经用六十六卷的书来描述祂，还是难以描述得完全。
圣经的描述，是用各种的预表、各种的影像、各种的代表、各种的故事，甚至用各种的人物、各种的植物、各种的动物、各种天然的事物来描述祂。许多读经的人，常常把圣经看作一种宗教的经典，以为宗教既是有所宗而施教，所以圣经就是根据所崇拜的来施教于人。这个观念在圣经中不敢说一点没有，但是只有一点点，只是占着很次要的地位。圣经首要的一件事就是启示基督，就是给我们看见，向我们说明、表明、述说基督到底是谁，基督到底是怎么一回事。
我们知道在人类的历史中，没有一个人物比基督再超绝、再奥妙的了。祂不只是真的，祂也是活的、是现时的，祂今天还活着。这两千年来，人类的历史没有办法脱开基督，基督是人类历史中的转捩点。今天晚上，我们大家都是弟兄姊妹，感谢主，我们都是蒙恩的，我们都得救了，我们都蒙了重生，我们和祂都有了生命上的联结。我们都愿意爱祂，也都愿意追求祂。我们天天祷告祂，天天和祂交通，天天尊祂为大，天天愿意在我们的身上，无论境遇如何，都能彰显基督。那么在今天主的恢复中，我们最需要认识的就是这一位基督。虽然我们的题目还是老的，可是我们今天要点出来的点，要指出来的每一项，我相信都是新的，都是像朝露一样的新鲜。希望主恩待我们，带我们进入对基督这样又深奥、又新鲜的认识。
圣经说到基督，无论是从祂的所是，从祂的所为，从祂的身位，从祂的工作，无论从那一方面，都给我们看见祂是包罗的，祂又是无限的。从包罗一面来说，祂包罗了神，包罗了人，也包罗了你，也包罗了我。祂包罗已过的永远，也包罗将来的永远。祂包罗了昨天，也包罗今天，甚至包罗明天。祂包罗一切。祂实在是包罗的；同时，祂也是无限的。无限的意思就是无始无终，也是没有限制，没有止境。在圣经的启示中，无论怎样说到基督，不能脱开这点，就是：基督的一切都是包罗的，都是无限的。所以这一次大会我们要专一的来看基督的包罗和祂的无限。因着时间短促，我们没有办法讲许多篇的信息，只能讲五篇的信息，所以每一篇里头都有许多的重点，而且点点都是奥秘。希望大家回家去，要照着所拿到的纲目以及经节，好好作家庭作业。希望大家在年内能把基督的包罗和基督的无限明了得透，也能说得响亮。说的时候都不必翻笔记，开口就说，滔滔不绝，如同江河，来为基督作美好的见证。（李常受文集一九八四年第五册，基督的包罗与无限，第一篇）
基督是万有的实际
首先要请你们领会，照着圣经的启示，凡我们所看见、所摸着、所享受，一切有形体的东西，物质的东西，都不是真的物体。它们只不过是影儿，是那真体的象征。我们天天接触许许多多的物件：我们吃食物、喝水、穿衣、住房、驾车。请你们要领会，也要记得，这些事物都不是真的。它们不过是影儿、是象征。我们每日所吃的食物并不是真食物，只是那真食物的象征。我们所喝的水不是真水，我们眼前的光也不是真光，只是一个象征，指明另一事物而已。
那么，那个真事物是甚么呢？弟兄姊妹们，靠着神的恩典我要实在的告诉你们：那个真事物不是别的，乃是基督自己。基督是我们的真食物，基督是我们的真水，基督是我们的真光，基督是我们一切的实际。甚至我们这肉身的生命也不是真生命，它也不过是指着基督的一个象征。基督才是我们的真生命。你若没有基督，你就没有生命。你说，我是活着的，在我身体里有生命！但是你必须知道，这一个不是真生命，它不过是一个影儿指着那个真生命，就是基督自己。
当我一天过一天住在我的房子里，我就体会感觉到，这不是我的真住处。有一天我对主说，主阿，这不是我的住处，这不是真的；这算不得甚么。主阿，你自己是我的住处。是的，祂是我们的真居所。
现在我要问你们一个问题，或许你从来没有想过。你可能相当清楚基督是你的食物，基督是你的活水，基督是你的光，基督是你的生命；但让我问你，你曾否领会基督就是你所居住的那块地？基督是那块地！也许你觉得你是天天住在这地球上，住在这块地上。但是你必须体会，这地球不是你的真地，连这地球也不过是一个指着基督的象征。基督是我们的真地。食物是一个象征，水是一个象征，光是一个象征，我们的生命是一个象征，这地也是一个象征。基督是我们的真地。我必须告诉你们，我作了三十多年的基督徒，但一直到最近这些年来，我才有这一个思想，基督是我的地。已往我知道基督之于我是生命、亮光、食物和一切，但还不知道祂是那地。
在已过几年中，主曾经带领我更多的经历祂。在主还没有给我看见祂是我们的地之前，祂先给我看见祂是我们的居所。二十多年之久我天天读经，但从未注意到基督是我们的居所。然后有一天我从诗篇九十篇有所看见。在第一节摩西说，“主阿，你世世代代作我们的居所。”哦，那一天主开了我的眼睛，叫我看见祂就是我的居所。在那时我对主的所是多认识了一点。但是过了两三年，主更多的开了我的眼睛，我就看见主之于我不只是居所，并且还是地。主是我的地！哦，从那时开始，主从圣经里给我看见了许多事情。从那时我开始明白，为何在旧约里主一直说到一块地。主呼召亚伯拉罕出来，告诉他，祂要把他带到某地去，就是迦南地。你可以回想看，从创世记十二章一直到旧约的末了，有多少次主一而再，再而三的强调说到地的事。我曾应许给你列祖的那地…那地…那地。我曾应许给亚伯拉罕的那地；我曾应许给以撒的那地；我曾应许给雅各的那地；我曾应许给你的那地。我要领你进入那地。一直是那地、那地、那地。
看见在神的心意里基督乃是一切
我们天天都说许多话。但你有没有看见，我们的话都该是基督？你有没有讲基督？你有没有以基督作你的话？若是没有，你所讲的就是废话。或者你问我这是甚么意思。我的意思就是，你若是蒙过光照，看见在神的心意里基督乃是一切，圣灵就要带你到一个境地，使你看见连你每日所说的话都该是基督。你就要把十字架的工作接受在你的嘴上和你的话上。你就要在你的言语上被更新。你要经历基督到一个地步，你说，主，如果我所要说的不是出于你，我就不说。我应用十字架在我的嘴上。我应用十字架在我的讲话上，使我的话语被你更新。
再举一例。每当我们要吃食物的时候，我们里面必须马上有一个感觉说，基督是我们的真食物。我们必须说，主，这不是我的真食物；你才是那使我活着的真食物。人实在并非靠这食物活着，而是靠你。我愿花更多的时间来吃你，胜过吃这些食物。当我们要休息时，我们必须说，主，你是我的安息，你是我的真安息。无论我们要作甚么，要享受甚么，要经历甚么，我们必须看见基督就是那件事物。
姊妹们，你们是常去买东西的。你从来有没有想过，基督就是你所要买的东西？我相信你们很少人有过这样的思想。或许你曾听见一篇信息，说到基督是我们的一切。你在聚会中也唱阿利路亚，但过后你马上把一切忘得干净。你若是从主接受过真的光照，圣灵就要每一天，每一步，很实际的将基督指示给你。祂要给你看见，你所要买的任何东西必须是基督的一个象征。你就不愿付出代价来买在基督之外的任何事物。你要说，我愿得着基督，我要更多得着基督。你能把基督应用在一切事物上。（李常受文集一九六一至一九六二年第四册，包罗万有的基督，第一章）
基督的居首位与包罗万有
歌罗西书启示基督是居首位的，祂在凡事上居首位。在首先的创造和新造中，基督都居首位。一章十五节告诉我们，基督是『一切受造之物的首生者』；十八节说，祂是『从死人中复活的首生者』。神的新造是凭着复活。基督在新造中居首位，意思是说，祂是在复活里的头一位。祂在创造与复活中，都是第一位。这意思是说，祂在旧造的宇宙和新造的召会中，都是第一位。宇宙乃是召会存在的环境，召会的存在是作基督的身体，以完满的彰显基督。基督不仅在召会里，就是在身体中是首位的，祂也在环境里，就是在宇宙中是首位的。这说出祂在凡事上都是第一位。
歌罗西一章十九节说，『因为一切的丰满，乐意居住在祂里面。』这节所说的丰满究竟是什么？许多人会回答说，这是神格的丰满。虽然这样回答没有错，但保罗在此却没有用『神格的』或『神的』这些辞来形容丰满这辞。他只说，一切的丰满喜欢、乐意居住在基督里面。在这个宇宙中有一个东西叫作丰满，这丰满乐意居住在居首位、包罗万有的基督里面。
许多基督徒无法分辨丰满和丰富。当他们说到那灵的丰满时，他们的意思是那灵的丰富。一章十九节的丰满，不是指神所是的丰富，乃是指那些丰富的彰显。不论在受造之物中，或在召会里，神丰富之所是的一切彰显，都居住在基督里面。一切受造之物，以及整个召会，都充满了这位作神丰富之彰显的基督。这样的丰满，乐意如此。这是基督所喜悦的。
这里的丰满，意思是彰显。若是某件东西没有丰满，就无法彰显出来；若是有丰满，就能彰显出来。例如，我的爱若是很少，我的爱就无法彰显出来。但我的爱若是丰满的，我这爱的丰满就是爱的彰显。同样的原则，这丰满就是神一切所是的彰显。
保罗在一章十九节说到丰满时，没有用任何形容词来形容，指明这丰满是惟一的。若加上任何形容词，就含示这丰满不是惟一的。为了保持这丰满的惟一性，保罗没有使用形容词。因此，这里的丰满就是『那』丰满。
这丰满就是神的彰显，乃是一个人位。一章十九节之后的几节里，有好几个人称代名词（中文译为『自己』），指出这丰满是一个人位。这指明这丰满乃是神的彰显，甚至就是神自己。在这丰满里，子乃是居首位的，因为一切的丰满乐意居住在祂里面。因此，祂必须在环境中并在召会里居首位。祂是居首位者。
祂也是包罗万有者。基督是宇宙中一切正面事物的实际。我们若认识圣经和神的经纶，我们就领会，基督就是诸天、地、太阳、生命、光、星辰、树木、花、水、空气和食物。物质的东西，乃是祂之于我们所是的一幅图画。不仅如此，基督也是一切神圣的属性，诸如能力、圣别、公义、恩慈和爱。祂也是人性的美德，诸如谦卑、忍耐。再者，祂是召会和召会的各肢体，祂是神的建造以及这建造中的每一块石头。这意思是说，基督是你，也是我。
有些人曲解我们的话，错误的指控我们教导泛神论。泛神论是属撒但的信仰，将神与宇宙混为一谈。这是属鬼魔的，我们毫无保留的将之弃绝。但根据圣经的启示，我们必须见证，基督那包罗万有者，乃是一切正面事物的实际。当我们说到基督是你也是我时，我们不是说，我们是神或我们将要变成神。照样，当我们说基督是真正的食物（见约六55）时，我们不是说物质的食物是神。这种观念不仅是荒谬的，也是属撒但的。那些指控我们教导泛神论的人，从来没有看见基督是包罗万有的。
基督是包罗万有者，祂是神的中心与普及。一九三四年，倪弟兄在上海所召开的第三次得胜者特会，首次用到这个说法。从歌罗西书指出，包罗万有的基督，乃是神定旨的中心和圆周。基督是神定旨的中心与普及；祂是轮轴，也是轮辋。换句话说，基督乃是一切。我再说，这不是泛神论，这只是叙述一个事实：基督是神经纶的中心和圆周。
当我头一次听见倪弟兄说到基督的中心与普及时，我十分吃惊。以前我从来没有听过这样的事。自一九三四年之后，我能由多年的经历中作见证，基督的确是中心和圆周，就是神经纶的中心和普及。在神的经纶里，基督乃是一切。
在歌罗西的圣徒转向宗教和哲学乃是错误的。这样的事与神的经纶是相对的。在神的经纶里，只有基督有地位；基督乃是一切，又在一切之内。（歌罗西书生命读经，第五篇）
从主后第一世纪至第五世纪，关于基督论，就是对基督身位的研究，有许多教训和争辩。整本旧约，从创世记至玛拉基书，都是说到基督。旧约里有许多基督的预表，每一个预表都关系到对基督的研究。基督完全、完整、并完成的预表就是美地。我在本篇信息中的负担，是来看美地所预表包罗万有之基督的十方面。
在永远里的基督
在永远里基督只是神，不是人。祂是神的儿子，作神的具体化身，（约一18，）又是神的话，作神的说明。（1。）
在祂的成为肉体里
有一天，永远的基督进到时间里，在祂的成为肉体里成了肉体。在祂的成为肉体里，基督这位神的儿子『在罪之肉体的样式里』来。（罗八3。）祂是无罪的，但借着成为肉体，祂成了与罪有关的。
借着成为肉体，这位永远、无限、圣别的神，就从永远里出来了；祂带着神性进入时间里，并进入童女腹中，留在那里九个月。马太一章二十节指明，那生在马利亚腹中的乃是神。首先，基督生在属人的童女里面，然后从她生出来，成为一个人。所以，基督现今乃是神人；祂不但有神性，也有人性。这启示成为肉体的意思，就是神加上了人。
在永远里基督仅仅是神，而在祂的成为肉体里，祂成了神人。在基督这神人里，属人的性情和神圣的性情调和、融和在一起了。然而，在这调和、融和里，两种性情仍然有别，并没有产生第三种性情。神圣的性情和属人的性情仍然有别，却调和为一。这就是在成为肉体里的基督。
在祂的人性生活里
我们很难想象，这位全能、无限的神，竟成了躺在马槽里的婴孩。甚至在祂的孩童期，基督就是神人。基督缓慢、逐渐的经过少年时期，以至长大成人。三十年之久，基督在祂的人性里，生活在受藐视之地─受藐视的拿撒勒城，且在贫穷的木匠家里。然后祂出来，将神教导、服事给人，并借着人的美德彰显神的属性。
这一位神人乃是在人里面、借着人、并同着人来彰显神。虽然祂没有学问，但祂的话语满了智慧。虽然祂很谦卑，但祂说话不仅带着能力，也带着权柄。这一位的每一项美德，都有神圣的东西，因为祂是神人，就是带着神圣属性的神，彰显在带着人性美德的人身上。祂是神生活为人，是神过人性生活。
在祂的钉十字架里
在祂的钉十字架里，基督作为神的羔羊而死，除去人的罪；（约一29；）作铜蛇而死，（三14，）废除古蛇撒但；（来二14；）并作一粒麦子而死，从祂人性的体壳里，释放神圣的生命。（约十二24。）那隐藏在祂人性里的神圣生命，需要释放出来，好得着扩增并繁增。所以，基督死了，不但除去罪，废除撒但，也释放出神圣的生命。
借着祂在十字架上的死，基督也了结了旧人和旧造。借着成为肉体，基督成为人，那人是旧造。基督死了，旧人的总和与终极总结也死了。所以，基督作为人被钉十字架，旧人就被了结了。（罗六6。）不但如此，基督成为人，祂也成了受造之物，成了一切受造之物的首生者。（西一15。）这受造之物不属新造，乃属旧造。基督作为受造之物被钉十字架时，整个旧造都被带到尽头。
此外，在祂的钉十字架里，基督『在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法。』（弗二15。）这里『规条』一辞指仪文，就是生活和敬拜的形式或作法；这些造成了仇恨和分裂。因为每个国家和文化都有其特别的规条，今天就有成千不同的生活方式。然而，在祂的钉十字架里，基督废掉了这一切规条。现今在召会生活里，我们中间只有一种生活方式─接受基督作我们的生命、我们的生活、甚至我们的生活方式并且活祂。
主耶稣死后，『有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。』（约十九34。）血是为着救赎，为着买召会（徒二十28）而对付罪。（来九22。）水是为着分赐生命，为着将神供应到我们里面作生命。基督的血救赎了我们，基督神圣的生命流入我们里面作江河，将神供应到我们里面。现今，我们在基督里的信徒，已被赎回归神，并且有神流入我们里面作活水。
借着基督的钉十字架，罪被除去，撒但被废除，神圣的生命被释放，旧人被了结，旧造被带到尽头，规条被废掉，我们也被赎回归神，并且我们有神流入里面作活水。我们都需要对基督的钉十字架，有这样的看见。
在祂的复活里
在祂的复活里，基督成了长子。行传十三章三十三节指明，复活对那人耶稣乃是一次的出生。祂在祂的复活里由神而生，就在许多弟兄中作神的长子。（罗八29。）祂从永远就是神的独生子。（约一18，三16。）在成为肉体以后，借着复活，祂在祂的人性里被神生为神的长子。可以说，在祂的复活里，祂的人性被『子化』了。不但如此，基督的复活，对祂无数的信徒也是一次的出生；他们在基督的复活里被神重生，（彼前一3，）就成为神的许多儿子，和基督的许多弟兄。（来二10～12。）
在复活里，基督也成为复合了神性、人性、死与复活的赐生命之灵。（林前十五45下。）这灵乃是三一神的终极完成，也是复活的实际。事实上，这灵就是那是灵的基督（the pneumatic Christ）自己。照着约翰十一章二十五节，复活就是基督自己，而基督现今是赐生命的灵。因此，赐生命的灵乃是复活的实际。我们活在这灵里，就是活在复活里。我们在这灵里爱人，就是在复活里爱人。
在祂的升天里
在祂的升天里，基督被立为主，以得着全地；被立为基督，以担负神的使命，完成神的经纶。（徒二36，十36。）祂也是地上君王的元首，（启一5，）使祂能作救主，拯救神所拣选的人。（徒五31。）
在祂的身体里
基督今天乃是在身体里。在祂的身体里，基督得了扩大、扩增并繁增。神人原来是个别的，但现今祂是团体、宇宙的神人。林前十二章十二节论到这点：『就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。』这是指团体的基督，由基督自己作头，召会作祂的身体，连同所有信徒作肢体所组成的。所有基督的信徒，都与祂有生机的联结，并由祂的生命和元素所构成，成为祂的身体，就是一个生机体，以彰显祂。因此，祂不仅是头，祂也是身体。
在祂的再来里
在祂的再来里，基督要在眨眼之间，像闪电而来。（路十七24。）我们没有办法用人的言辞来描述祂的来临；在祂的来临里，祂对我们将是非常特别的。（约书亚记生命读经，第十三篇）
基督的巴路西亚
在马太二十四章三十六节主清楚的说，祂的巴路西亚没有人知道，惟独父知道。按照这话，主的巴路西亚的日子是没有人知道的秘密，是存在父神心里的秘密，直到我们所不知道的那时刻。然而帖后二章三至四节告诉我们，主的日子来到之前，必有不法的人，就是敌基督显露出来并作一些事。按照这话，主再来的日子能够断定。一面，圣经指明我们能断定主的日子的时辰；但另一面，主自己告诉我们，没有人知道那日子。表面上这是自相矛盾，但事实不然。一面没有人知道主的巴路西亚开始的时间，但祂巴路西亚的结束能够由兆头来断定。没有人知道主的巴路西亚何时开始，但由将来的兆头，要来的兆头，我们就能算出主的巴路西亚何时结束。
这应当使我们警醒。我们不该说，既然我们还没有看见兆头，主的再来就不会很快。这只是一面。我们必须顾到另一面。主的巴路西亚能够在任何时候开始，无需兆头；因此我们必须警醒。祂的巴路西亚要像夜间的贼一样，不给人通知就来了。当一个贼来，他不会打电话说他何时要来。一个贼乃是在人没有预备好的时候来。没有人能够断定主的巴路西亚何时开始。因此，我们必须受警告，要警醒；我们不能懒惰或松散。我们必须警醒，因为主的巴路西亚在任何时候都可能开始。
我们要受到警告并提醒，也要学习警醒，以信心为根基，以爱心为过程，并以祂的再来为盼望，而与祂一同往前。我们不该在乎我们为祂受了多少苦或损失，因为我们知道，我们要见祂。每一种的麻烦、逼迫和受苦，在祂的同在里都要成为荣耀。（由基督与召会的观点看新约概要（二），第二十一章）
在千年国里
在千年国里，基督这位王要带着祂的得胜者一同作王，治理这地。（启二十4、6。）
在新耶路撒冷里
在新耶路撒冷里，基督将是那圣城。新耶路撒冷乃是基督作三一神具体化身的终极显出。
我们所认识、享受、据有、并经历的基督，乃是由那有山、有河、有泉、有平原的宽阔美地所预表。（申八7～10。）照着约书亚记，这不但是犹大支派和便雅悯支派的基督，也是利未支派的基督。在主的恢复里，我们乃是今日的利未人。犹大的分是我们的分，便雅悯的分也是我们的分。这就是说，我们 所享受的，是十二支派对基督的一切经历，包括早期的使徒、教父、殉道者、改革者、更正教、奥秘派、摩尔维亚弟兄们、英国弟兄们、内里生命派、福音派和灵恩派。这就是新约恢复译本的简说里所说的。
『历代圣徒对神圣启示的认识，也是基于他们所得之亮光，逐渐前进的。本译本所根据者，乃此类认识之集大成，加上附注，可谓二千年来，各方圣徒对神圣启示认识之结晶，希能继往又开来。』（约书亚记生命读经，第十三篇）