神的经纶
第八系列 神的经纶与基督身体的建造
第三篇 从新约的启示看神的经纶
读经：西二17，来八5，十1，约一14，太一18、20～21、23，八20，路二三10～11，西一20～22，约十二24、32，弗二15～16，罗六6，加二20，来二14，约十二31，太二八7，可十六9，约二十22，弗四8～12，徒二1～4、33，林前十二13，六17，启一11～12、20下，二14～15、20，十七5，十八4，三1、4、7～12，十九7～9、12～14、19～20，二十4、6，二26～27，二一1～2、12、14
壹 在旧约里，神给我们的是预表、图画；到了新约，神就给我们明言、启示；整本新约都是新的启示，不必我们猜想、推测，祂已经把祂里面所隐藏的奥秘都给我们说出来了—西二17，来八5，十1。
贰 在宇宙间，在人群中发生了一件大事，比天地的创造更大，就是神成为肉体；那一位创造万有的神，竟然进到人里面，由圣灵成孕，从童女而生，名叫耶稣—约一14，太一18、20～21、23：
一 祂借着成为肉体，将祂自己带到人里面，成了一个奥秘的神而人者—20节，提前三16。
二 创造的神成为神而人者，好给人经历作恩典和实际—约一14、16～17。
叁 主耶稣是神成为一个人，在地上活了三十三年半，经历了地上的风霜，尝尽了人生的苦味—赛五三2～3、7，太八20，路二三10～11：
一 祂在世的时候，没有享受什么，反倒多受痛苦，常经忧患；处处是为难、试炼，也没有人了解祂；祂却在人的生命里，活出神并彰显神—赛五三3，约六57上，徒十38。
二 祂因着经历人生的一切，得够资格作救恩的创始者和我们的大祭司；祂完全满足了神，也能作我们的救主，拯救我们，解决我们一切的难处，并照顾、服事我们，且为我们代求—来二10、17～18。
肆 主耶稣经过了三十三年半在世为人的试验之后，祂就照着预定的时候上到十字架，在那里被钉死；祂这位神而人者，在人的肉体里，在十字架上所完成的死乃是包罗万有的死—西一20～22，约十二24、32，弗二15～16，罗六6，加二20，来二14，约十二31：
一 第一，祂这死乃是救赎罪人的死；主耶稣钉死在十字架上，救赎了我们这些罪人，使人与神和好—西一20～22。
二 第二，祂这死乃是释放神圣生命的死；祂在十字架上的死，像一粒麦子落在地里死了，借着体壳的破裂，释放出神圣的生命—约十二24、32。
三 第三，祂这死乃是产生基督身体的死；祂这惟一、神圣的子粒落在地里了，就结出许多子粒来；这许多子粒调和成为一个饼，就是召会，基督的身体—24节，参创二21。
四 第四，祂这死乃是创造新人的死；基督借着十字架的死，废掉了使犹太人和外邦人不能相和的规条，把两下在祂自己里面，创造成一个新人—弗二15～16。
五 第五，祂这死乃是结束旧造的死；我们的旧人，就是神所创造而因罪堕落的人，乃是整个旧造的中心，已经与基督同钉十字架而结束了—罗六6，加二20。
六 第六，祂这死乃是废除撒但的死；基督借着十字架的死，已经废除了那掌死权的，就是魔鬼，使他失效并且归于无有—来二14，参创三15。
七 第七，祂这死乃是审判撒但黑暗世界的死；主在十字架上被举起来，不仅审判了撒但，并且使挂在撒但身上的世界也受了审判—约十二31，十六11。
伍 因着死不能拘禁祂，祂就从死里出来，进入了复活；祂在约翰十章十八节就曾说，“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄再取回来”—太二八7，可十六9：
一 祂在复活里，生为神的长子，兼有神人二性—徒十三33，来一5。
二 神借着基督的复活，重生了我们这些信的人，成为神的众子—彼前一3，来二10、12。
三 基督在复活里成为赐生命的灵—林前十五45下，约二十22。
陆 这神而人者，在复活里将自己当作灵，吹入门徒里面—22节，七39：
一 从那时起，主这圣灵就在门徒里面，作他们的生命和内容—西三4，约十一25。
二 与他们永远同在—十四17、20。
三 与他们共同生活—19节，加二20中。
柒 这死而复活的神而人者，升上高天—弗四8～12，西二15：
一 主耶稣复活甚天时，率领了一列被征服的俘虏；这些俘虏就是被赎的圣徒—弗四8与注2，诗八六18。
二 祂升天时，就带着这些俘虏，将他们呈献神前—林后二14，弗四8。
三 神将这些俘虏又当作恩赐，赐给祂这升天的元首—7～8、11～12节。
四 祂在升天的地位上，再将这些恩赐赐给召会，以建造祂的身体—8节与注3，11～12节。
捌 主耶稣这位升天的神而人者，在升天里，以元首的身分，将作三一神之终极完成的圣灵，就是祂这元首的实化和实际，浇灌在古今中外一切信祂的人身上，并将他们一次永远的浸成一个身体，就是召会—徒二1～4、33，林前十二13上。
玖 召会得饮于祂这一位灵，并得与祂成为一灵—十二13下，六17：
一 我们能享受祂包罗万有的灵作生命的供应—腓一19，四13：
１ 每逢我们呼喊：“哦，主耶稣！”就是喝这位圣灵；我们天天呼喊，时时呼喊，就得以天天、时时喝这位灵—罗十13。
２ 耶稣是祂的名字，圣灵是祂的人位；我们一呼喊主，圣灵就来了，我们就饮于这灵；不但如此，我们还得以与祂成为一灵—林前六17。
二 我们能从祂得着恩赐，以尽祂身上肢体的功用—罗十二4～8。
拾 作基督身体的召会，在各地方上显出，成为在各地的召会，作照耀基督的金灯台—启一11～12、20下：
一 一面，这一地一地的召会在行政的事务上，各自就地为政—多一5注1，诗歌五九八首第六节。
二 另一面，召会在生命、性质和见证上，全宇宙是惟一的基督的身体—弗四3～6，林前十二12。
三 在这黑暗的时代，召会有基督七倍加强的灵，加强金灯台的照耀—启一4，四5，五6。
拾壹 从圣经看，作金灯台的地方召会，在使徒时代过后，不久就荒凉、堕落、失败了，也就被掳到奥秘的大巴比伦；如同旧约以色列人，因着堕落、失败，被掳到巴比伦—二14～15、20，十七5。
拾贰 到改教的时候，召会有了恢复，脱开背道的罗马天主教，逐渐回到召会原有合一的立场上，过召会正常的生活—十八4，三1、4、7～12。
拾叁 召会中的得胜者，与旧约圣徒中的得胜者，终极构成—十九7～9、12～14、19～20，三12，二十4、6，二26～27：
一 第一，基督的新妇；这新妇就是基督的配偶，在要来的千年国里，与基督同掌王权—十九7～9。
二 第二，这些历代的得胜者，在基督回来的时候，要构成基督的军队，与基督一同战败敌基督和他的军队—12～14、19～20节。
三 第三，他们要构成千年国中的新耶路撒冷，作诸天之国的实现，与基督同王辖管列国—三12，二十4、6，二26～27。
拾肆 召会与旧约所有的圣徒，最后成为新天新地中的新耶路撒冷—二一1～2、12、14：
一 这扩大的新耶路撒冷，在永世里，就要作神和祂赎民的互居之所—3、22节。
二 这扩大的帐幕作了神和祂的赎民互居的地方，并且丰满、完全且终极的彰显神，直到永远；这就是神的经纶终极的完成—10～11、23～24节。
职事信息摘录：
从新约的启示看神的经纶
我们要从新约的启示看神的经纶。在旧约里，神给我们的是预表、图画；到了新约，神就给我们明言、启示。整本新约都是新的启示，不必我们猜想、推测，新已经把祂里面所隐藏的奥秘都给我们说出来了。
我们已经看过，神在永世里有一个计划、打算、安排、经纶。到了时间里，祂就一步一步的完成这经纶。头一步就是创造。祂创造了天地、万有和人类。人乃是神创造的中心；虽然天是高大的，地是宽阔的，其上的万物诡都是美丽可爱的，但在神看来，最宝贵的还是人。因为人是照着神的形像，按着祂的样式造的，（创一26，）目的是为着盛装神。因此，人乃是从神类。因着人和神同类，所以神才能接到我们里面来，我们也才能接到神里面去。这就是主耶稣所说的，祂是葡萄树，我们是枝子，（约十五5，）祂进到我们里面，就把我们接枝到祂上面。
神成为肉体，将祂自己带到人里面
神创造人之后，什么时候才把祂自己装到人里面？祂等了四千年。到有一天，在宇宙间，在人群中发生了一件大事，比天地的创造更大，就是神成为肉体。那一位创造万有的神，竟然进到人里面，由圣灵成孕，从童女而生，名叫耶稣。祂借着成为肉体，将祂自己带到人里面，成了一个奥秘的神而人者。祂是神，又是人。祂实实在在是一个正确且正常的人。祂生在伯利恒，长在拿撒勒，生活在穷木匠的家里。到了三十岁，祂出来尽职，为神作工，传神的福音，也把神彰显给人。祂的说话和行事，常常叫跟随祂的人感到希奇、惊讶。有时候祂说的话很大，却又浅显。祂说，“我是世界的光，”（约八12，）“我是从天上降下来的粮，（约六41，）又说，“我就是道路、实际、生命。”（约十四6。）在人类的历史中，许多的古圣先贤，无论是宗教家或哲学家，除了主耶稣一人，从来没有这样说话的。并且，世界上有许多宗教，人无论信什么教，都不叫信主；惟独信耶稣，是信主。因为只有祂是主。主钉死复活后，向祂的门徒多马显现，多认出祂来，便说，“我的主，我的神。”（约二十28。）从来没有一个人的门徒，这样称呼他的老师。天地间只有一位主，就是主耶稣，祂是创造天地万有的神来成为一个人。
创造的神成为神而人者，好给人经历作恩典和实际。（约一14。）神所赐给人的恩典，并不是一些属物质的东西，乃是三一神自己成了一个人，就是主耶稣，给人接受，作人的享受。实在说，万事不过是异土，惟有耶稣才是至宝。得着耶稣，就得着至宝，得着恩典。不但如此，祂也是实际。凡事都是虚空；日光之下所作的一切事，都是补风。（传一2、14。）惟有三一神才是实际；有祂，我们就有永远的生命，使我们能将祂实化并体验。
这神而人者，在世为人
主耶稣是神成为一个人，在地上活了三十三年半，经历了地上的风霜，尝尽了人生的苦味。祂在世的时候，没有享受什么，反倒多受痛苦，常经忧患。（赛五三3。）处处是为难、试炼，也没有人了解祂。祂却在人的生命里，活出神并彰显神。（约六57上，徒十38。）并且，祂因着经历人生的一切，得够资格作救恩的创始者和我们的大祭司。（来二10、17～18。）祂完全满足了神，也能作我们的救主，拯救我们，解决我们一切的难处，并照顾、服事我们，且为我们代求。
这神而人者，在人的肉体里，在十字架上完成那包罗万有的死
主耶稣经过了三十三年半在世为人的试验之后，祂就照着预定的时候上到十字架，在那里被钉死。祂被挂在十字架上，从上午九时到下午三时，前后共六个小时；前三小时，主要的是受人的逼迫、讥誚、毁谤并唾骂；后三小时，主要的是受神的审判，神把众人的罪都归到祂身上。祂这位神而人者，在人的肉体里，在十字架上所完成的死乃是包罗万有的死。第一，祂这死乃是救赎罪人的死。（西一20～22。）主耶稣钉死在十字架上，救赎了我们这些罪人，使大与神和好。第二，祂这死乃是释放神圣生命的死。（约十二24。）祂在十字架上的死，像一粒麦子落在地里死了，借着体壳的破裂，释放出神圣的生命。第三，祂这死乃是产生基督身体的死。（约十二24。）祂这惟一、神圣的子粒落在地里了，就结出许多子粒来。这许多子粒调和成为一个饼，就是召会，基督的身体。所以召会乃是基督的死所产生的，如同夏娃是亚当沉睡时，神取下他的肋骨所造成的。（创二21。）
第四，祂这死乃是创造新人的死。（弗二15～16。）基督借着十字架的死，废掉了使犹太人和外邦人不能相和的规条，把两下在祂自己里面，创造成一个新人。第五，祂这死乃是结束逆造的死。（罗六6。）我们的旧人，就是神所创造而因罪堕落的人，乃是整个旧造的中心，已经与基督同钉十字架而结束了。第六，祂这死乃是废除撒但的死。（来二14。）基督借着十字架的死，已经废除了那掌死权的，就是魔鬼，使他失效并且归于无有。第七，祂这死乃是审判撒但黑暗世界的死。（约十二31。）主在十字架上被举起来，不仅审判了撒但，并且使挂在撒但身上的世界也受了审判。
所以基督的死是何等的包罗。祂在十字架上所完成的那包罗万有的死，在消极方面，把罪、旧、撒但、都解决了；在积极方面，释放出神圣的生命，产生出新人、新造、基督的身体，就是召会。
这神而人者，进入复活
基督死了，又复活了。祂在约翰十章十八节就曾说，“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄再取回来。”一面说，祂受了死的痛苦；一面说，祂进入死，游历了阴间。因着死不能拘禁祂，祂就从死里出来，进入了复活。祂在复活里，生为神的长子，兼有神人二性。（徒十三33。）基督在永远里原是神的独生子，只有神性，没有人性。等到祂成为肉体，便穿上了人性。但这时祂的人性只有资格作人子，并没有资格作神子。当祂经过死，进入复活，就生为神的长子，祂的人性也就拔高到神性里了。现在，祂不仅是神的独生子，也是神的长子。祂是神的独生子，只有神性；祂是神的长子，兼有神人二性。
说基督是神的长子，是因为祂有许多的弟兄。神借着基督的复活，重生了我们这些信的人，成为神的众子。（彼前一3。）从神的经纶看，主耶稣复活的时候，我们就与祂一同复活了；（弗二5；）祂生为神的长子，我们一同生为神的众子。在基督的复活里，祂生了，你我也生了。保罗在那时候生，路德马丁也在那时候生，我们大家都在那时候生了。
并且，基督在复活褚成为赐生命的灵，（林前十五45下，）所以，祂就能进到祂的众弟兄里面，作他们的生命和生命的供应，使他们和祂同有一个生命，同有一个性情，同成为一灵。这就是神的经纶。
这神而人者，在复活里将自己当作灵，吹入门徒里面
在主复活的晚上，门徒因怕犹太人，把门都关了。耶稣来站在他们当中，对他们说，“愿你们平安。”之后，就向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”（约二十19～22。）这圣灵就是主自己。当祂向门徒吹气的时候，就把祂自己当作圣灵吹入他们里面。从那时起，主这圣灵就在门徒里面，作他们的生命和内容，（西三4，）与他们永远同在，（约十四20，）并与他们共同生活。（约十四19，加二20。）
这事以后，门徒下海去打鱼，主又向他们显现。祂再次训练他们，习惯看不见的同在。这不是祂的来，乃是祂的显现。不论他们是否觉得祂的同在，祂始终与他们在一起。因着他们的软弱，主有时候就显明祂的同在，以加强他们对祂的信心。今天，对我们也是这样，主有个无形的同在，因为祂是灵，就在我们里面。我们感觉得到，祂是同在；我们感觉不到，祂还是同在。有的时候祂显现出来了，有的时候祂隐退了。祂或显现或隐退，都不是照着我们的意思。但不论祂是显是隐，祂都一直与我们同在。我们的主今天就是这样奇妙的一位。所以我们信基督的人是一班很特别的人。有的时候，无缘无故就喜乐洋溢，又祷告又唱诗；有的时候又垂头丧气，忧愁叹息。觉得主同在的时候，什么都好；觉得主不在的时候，就没有章程了，灰心、怨言、脾气都来了。等到一碰着主耶稣，又觉得主是可信可爱的，一切问题就都烟消云散了。这都是因为我们里面有一位奇妙的主。
这死而复活的神而人者，升上高天
主耶稣这位死而复活的神而人者，不只成为赐生命的灵，进到门徒里面，并且祂也升上了高天。以弗所四章八至十二节告诉我们，主耶稣复活甚天时，率领了一列被征服的俘虏；这些俘虏就是被赎的圣徒。我们在得救以前乃是被撒但所掳的，受罪和死的挟制。基督借着死与复活，毁坏了撒但，把我们从撒但手下掳掠出来，归给祂自己。祂升天时，就带着这些俘虏，将他们呈献神前。神将俘虏又当作恩赐，赐给祂这升天的元首。祂在升天的地位上，再将这些恩赐赐给召会。这些有恩赐的人，有些是使徒，有些是申言者、传福音者、或牧人和教师，就来成全召会中所有的圣徒，使他们个个都能尽功用，作职事的工作，就是建造基督的身体。至终，神就能得着一个满足祂心意的召会，而基督就有了一个建造起来的身体。这就是神的经纶在这时代所要完成的。（李常受文集一九八八年第四册，神的经纶与基督身体的建造，第三篇）
将他们一次永远的浸成一个身体，就是召会
前面六点都是说到主在地上的工作，从第七点开始是说到主在天上的工作。主耶稣这位升天的神而人者，在升天里，以元首的身分，将作三一神之终极完成的圣灵，就是祂这元首的实化和实际，浇灌在古今中外一切信祂的人身上，（徒二1～4、33，）并将他们一次永远的浸成一个身体，就是召会。（林前十二13上。）所以，五旬节那天，基督的身体，召会，就在圣灵的浇灌之下，在地上出现了。
召会得饮于祂这一位灵，并得与祂成为一灵
当召会，中今中外所有得救的人，都在这一位灵里受浸，成了一个身体，也就得以饮于祂这一位灵。（林前十二13下。）每逢我们呼喊：“哦，主耶稣！”就是喝这位圣灵。我们天天呼喊，时时呼喊，就得以天天、时时喝这位灵。我们呼喊的是主，得着的却是圣灵。耶稣是祂的名字，圣灵是祂的人位。我们一呼喊主，圣灵就来了，我们就饮于这灵。不但如此，我们还得以与祂成为一灵。（林前六17。）这样，我们就能享受祂这包罗万有的灵作生命的供应。（腓一19。）早晨起来，我们若是不呼喊主，不把灵喝个饱足，我们这一天就是虚空、软弱、无力。但我们若是起来就先呼喊主，先喝圣灵，一天之中就必满了灵，得到生命的供应而满了力量。并且我们就能从祂得着恩赐，以尽祂身上肢体的功用。（罗十二4～8。）所有基督身体上的肢体因着生命的供应，都得着恩赐，也显出那更大、更全备的帐幕，在至圣所里作执事。第一，将包罗万有的灵浇灌下来，以产生召会。第二，在升天的地位上，将有恩赐的人赐给召会。第三，把生命的供应从天供应到祂的信徒里面，使他们得着享受，以尽肢体的功用。第四，作我们簇祭司，看顾、照料我们，并为我们代求，使我们能经历祂，得着属天的供应，过属天的生活。
在各地方上显出，成为在各地的召会，作照耀基督的金灯台
在一个地方上，若是有一班信主的人，有神的生命，并且时常呼喊主，喝圣灵，享受属天的供应，因而得着恩赐，尽上功用，他们就是召会，作金灯台，将基督照耀出去。金灯台就是一地一地的召会，显出基督的见证。一面，这一地一地的召会在行政的事务上，各自就地为政。譬如，汉城的召会该在那里聚会，该怎么聚会，是汉城召会的事。仁川召会该在那里聚会，该怎么聚会，是仁川召会的事。每个地方召会都有她的情形和需要，各处不同。这些关于行政的事务，不是统一的，是各地就地为政。但另一面，召会在生命、性质和见证，全宇宙是惟一的基督的身体。（弗四3～6，林前十二12。）所以，在启示录一章里的七个金灯台，（11～12、20下，）在性质和形状上都是一样的，都是精金的灯台。并且它们所作的见证，所发的光辉也都是一样的，完全一致，无法分别。无论是在性质上、功用上、见证上，各地的召会，全球的召会都该是一致的。而且，在这黑暗的时代，召会有基督七倍加强的灵，加强金灯台的照耀。（启一4，四5，五6。）当约翰写启示录时，召会已经堕落，世代又是黑暗的。所以，神在地上的行动和工作，就需要神七倍加强的灵。今天也是这样。所以我们都需要被这七倍加强的灵充满，好叫金灯台的光照越发明亮。
召会的失败
从圣经看，作金灯台的地方召会，在使徒时代过后，不久就荒凉、堕落、失败了，（启二14～15、20，）也就被掳到奥秘的大巴比伦；（启十七5；）如同旧约以色列人，因着堕落、失败，被掳到巴比伦。这奥秘的大巴比伦就是背道的罗马天主教。按召会的历史，这段时间至少有十个世纪，从主后约五百七十年，一直到主后一千五百多年路德改教的时候。这也就是世界历史所说的黑暗时代。
召会的恢复
到改教的时候，召会有了恢复，脱开背道的罗马天主教，（启十八4，）逐渐回到召会原有合一的立场上，过召会正常的生活。（启三1、4、7～12。）这也就是启示录二、二章里，主在堕落、荒凉的召会中，对得胜者所发的呼召。我们今天在主恢复的召会中，无论是在韩国、中国、或是西方，就是回到了召会地方合一的立场，并且盼望不断恢复到召会正常的生活，就是里面被灵充满、外面活出基督的生活，彼此相爱，一同交通，也与三一神有交通。
召会中的得胜者，与旧约圣徒中的得胜者，终极构成：
第一，基督的新妇。（启十九7～9。）这新妇就是基督的配偶，在要来的千年国里，与基督同掌王权。第二，这些历代的得胜者，在基督回来的时候，要构成基督的军队，与基督一同战败敌基督和他的军队。（启十七12～14，十九19～20。）第三，他们要构成千年国中的新耶路撒冷。新耶路撒冷分两个时期出现，先期是在千年国，后期是在永世的新天新地。千年国的新耶路撒冷只包括历代得胜的圣徒，并不包括失败的圣徒。失败的必须经过神的对付，再受神的成全。这就像读书求学一样，经过大考不及格，就无法毕业，必须补课，通过以后才行。所以，你今天作基督徒，若是懒惰、马虎，生命不得成熟，当主耶稣再来的时候，祂就要把你看作失败者。历代圣徒得胜者所构成之千年国中的新耶路撒冷，作诸天之国的实现，与基督同王辖管列国，（启三12，二十4、6，二26～27，）你却要在那里“补课，”受神的对付、管教，直到成熟。
召会与旧约所有的圣徒，最后成为新天新地中的新耶路撒冷
等到千年国过后，新天新地就来到了。失贩的徒经过一千年神的对付、成全，至终也都要成熟，有分于新耶路撒冷。那时，召会与旧约的圣徒，不仅是得胜者，也包括受成全、得成熟的圣徒，要成为新天新地中的新耶路撒冷。这扩大的新耶路撒冷，在永世里，就要作神和祂赎民的互居之所。（启二一3、22。）一面，祂是神的帐幕，是神的居所；一面，她是神的殿，是斤有事奉神之人的居所。同时，这新耶路撒冷也就是团体、扩大的基督作神永远的完满彰显。约翰一章十四节说，“话成了肉体（就是耶稣基督），支搭帐幕在我们中间。”在这小型的帐幕里，有神住在其中，并且将神彰显出来。到了永世里的新天新地，所有历代得救的圣徒都被神成全了，与三一神完全调和成为一个扩大的帐幕；这扩大的帐幕作了神和祂的赎民互居的地方，并且丰满、完全且终极的彰显神，直到永远。这就是神的经纶终极的完成。
在耶稣这小型的帐幕和新耶路撒冷这扩大的帐幕之间，就是今天神在地上的召会。每一个地方召会，都该是这样的帐幕，里面充满神，外面彰显神。所以我们每一个在地方召会里的人，都该过这种帐幕的生活，使神在地上有居所，我们也得以安居在其中。这样，神就在一地一地得着彰显。阿利路亚！这就是神的经纶。（李常受文集一九八八年第四册，神的经纶与基督身体的建造，第四篇）