神的经纶
第十三系列 圣经各卷书中的神的经纶
旧约圣经中所启示的神的经纶
第三篇 出埃及记中所启示的神的经纶
读经：出十二1～13，十四13～31，十六14～15，十七6，十九1～7，二十1～3，二五8
壹 神所拣选并救赎的人，需要领受关于神自己和祂经纶的神圣启示，好受训练并被建造作祂的见证—出三1，二四13，十九1～7，二十1～3，二五8～9：
一 神拣选祂的子民，乃是在创世记里，所以这点包括了创世记和出埃及记—弗一4～5。
二 在创世记里，神的子民蒙了拣选；在出埃及记里，他们领受了关于神和祂居所的神圣启示—出三1，二四13，十九1～7，二十1～3，二五8～9。
贰 按照历史，出埃及记是创世记的延续；但出埃及记是描绘神子民属灵经历团体的一面，而创世记主要是描绘个人的一面；这两面代表神子民完整的属灵经历—创五十26，出一1：
一 创世记结束于一个死人放在棺材里，停在埃及；这指明神的选民在埃及是在死亡的光景里；以色列人在埃及法老暴虐下的情景，乃是世上堕落人类在撒但霸占、奴役的手下，并在他黑暗的邪恶权势下生活的一幅完整图画—创五十26，出一11～16。
二 出埃及记是一卷图画的书，描绘新约里所启示神的救恩；本章所描绘的逾越节，乃是基督作我们救赎的完备预表；祂的救赎使我们开始了对神救恩的经历—十二1～13。
叁 神为祂选民所施完整的救恩，包括逾越节、出埃及、过红海—1～13节，五1，十四13～31：
一 逾越节表征救赎—十二1～13。
二 出埃及表征从世界里出来—五1，七4～5，十二31～32、35～36、41、51。
三 过红海表征受浸—十四13～31，林前十1～2。
肆 以色列人在旷野经历了神的供备—属天的吗哪，以及从裂开磐石中流出的活水—出十六14～15，十七6，林前十3～4：
一 有分于吗哪，就是得着属天的食物，而被属天的元素重新构成—出十六14～15：
1 神救恩的目的，是要把祂自己作到我们里面，并借着用属天的食物喂养我们，而改变我们的构成—4节注1。
2 在我们与主的日常生活中，最帮助我们的乃是吃属天的吗哪—约六32～33、35。
3 惟有那些以基督为重新构成的人，才有资格建造召会作神今日的居所—弗二21～22。
二 基督为我们被击打，使活水能从祂流出来，解我们的干渴—出十七6，约七37～39：
1 我们所饮生命的水，乃是三一神流出来作我们的生命—四14。
2 生命的水是在复活里；因此，当我们饮这水的时候，我们就成了在复活里的人—七37～39。
三 当我们吃喝三一神的时候，祂就将祂自己作到我们里面—弗三14～19。
伍 以色列人在神的山（何烈山）那里，领受了关于神和帐幕的启示—出三1，二四13，十九1～7，二十1～3，二五8～9：
一 神的子民领受关于神自己的神圣启示，使他们被分别归与圣别的神，作祂圣别的子民—二十～二四。
二 对神自己的启示，乃是指律法；律法是描绘神的—二五16、21：
1 十诫是个预表，表征基督乃是神的肖像，就是神形像的彰显—二四12，西一15。
2 律法也是神的肖像；我们借着研读律法的诫命，就能看见神是爱也是光，祂是圣也是义—诗十九7，二五10，一一九2。
陆 以色列人除了领受关于神自己的神圣启示之外，还领受了关于神经纶的神圣启示，使他们能同神圣三一里的神建造在一起，作祂地上的居所，为祂作见证—出二五～四十：
一 神的子民要同神建造在一起，可由建造帐幕的材料来指明；例如，帐幕的板，就如约柜，是由皂夹木包金作成的；包金的皂夹木表征神的子民同神建造在一起，作祂的居所—三七1～5：
1 整个帐幕就是神的见证；我们已经指出，律法的两块法板称为见证，约柜称为见证的柜；帐幕也称为见证的帐幕；为这缘故，整个帐幕从里到外，都被视为神的见证—三十26。
2 三一神实际上就是祂自己的居所，因为居住者和居所乃是一；居住者就是居所—申十二5。
二 在旧约里，神的见证是帐幕；在新约里，神的见证是召会，就是基督的身体；在永远里，这见证要终极完成于新耶路撒冷，新耶路撒冷也称为帐幕—弗一23，启二一3：
1 在旧约里，帐幕与以色列人同在；在新约里，帐幕首先是基督，然后召会是扩大的基督；在永远里，将有终极完成的帐幕，就是新耶路撒冷—约一14，启二一3。
2 帐幕是可进入的；进帐幕的入口今天对我们是便利的—约一14。
三 至终，神所拣选并救赎的人，领受关于神的祭司体系及其一切供物和事奉的神圣启示—出二五9～40。
柒 出埃及记的方向，乃是向着会幕的建造—8～9节，四十1～2、34～35：
一 神所渴望的，是借着祂所呼召并救赎的人，使祂得着一个团体的彰显—弗一23。
二 出埃及记是记载神如何拯救祂所拣选的人，并赐给他们属天的异象，使他们能在地上建造祂的居所—出十二1～13，五1，十四13～31，二五8～9。
三 出埃及记开始于在埃及的奴役，结束于帐幕因着神的救赎而被神的荣耀遮盖，且充满了神的荣耀—出四十34～35。
职事信息摘录：
神所拣选并救赎的人，
需要领受关于神自己和祂经纶的神圣启示，
好受训练并被建造作祂的见证
神所拣选并救赎的人，需要领受关于神自己和祂经纶的神圣启示，好受训练并被建造作祂的见证。神拣选祂的子民，乃是在创世记里，所以这点包括了创世记和出埃及记。在创世记里，神的子民蒙了拣选；在出埃及记里，他们领受了关于神和祂居所的神圣启示。（民数记生命读经，第四十九篇）
个人的经历和团体的经历
在创世记里的经历主要是个人的，但在出埃及记里的经历却是团体的。例如，亚伯拉罕的蒙召是个人的。甚至在将雅各变化成以色列上，主所得的也是一件个人的事。而雅各有十二个儿子，但是除了约瑟以外，都不够水平。相反地，出埃及记中所描绘的整个经历都是团体的。救赎、引导、启示和建造全是团体的事。
我们的属灵经历有两面：个人的一面和团体的一面。无疑的，个人的一面是基本的，但是团体的一面更丰富、更高，也更大。作为信徒，我们经历的终极总结和完成不是个人的，而是团体的。在创世记里，我们有基本的个人经历；但在出埃及记里，我们有终极的团体经历。
以这两卷书中对“以色列”这名字的使用为例：创世记结束于个人的以色列，而出埃及记则结束于团体的以色列。出埃及记十四章三十节说：“当日耶和华这样拯救以色列人脱离埃及人的手，以色列人看见埃及人的死尸都在海边了。”本节是以团体的方式使用“以色列”这个词，指全体的以色列人说的。但在创世记里，以个别和单独的方式使用“以色列”这名字，是指被变化的雅各说的（创三五10、21）。在创世记里，以色列是一个单独的人；但在出埃及记里，以色列是一个团体的人。在创世记末了，个人的以色列可以比作一粒种子所萌发的小芽；但在出埃及记末了，团体的以色列好像一棵长大结果子的树。团体的以色列，由个人以色列的后裔所组成，是单个以色列的繁增和扩大。在出埃及记四十章里，我们没有局限在一个人身上的以色列，却有一个扩大为团体实体的以色列，由单个以色列的后裔所组成。我们看见这事是要紧的。
再者，在出埃及记里的救恩，不是一件个人的事；它乃是包含所有的以色列子民。在出埃及的时候，大约有两百万以色列人，他们都同时得救，同时经过了神的审判。
我们基督徒，一方面是单独个别地得救。然而，另一方面，在神眼中我们是一起得救的。我们是集体得救的。这就是保罗在以弗所书二章六节中的观念，那里告诉我们，我们是一同复活，一同坐在天上。本节中的“一同”，意思是彼此在一起。在神眼中，我们都是同时复活的。并非彼得在一个时间复活，司提反在另一个时间复活，保罗又在别的时间复活。不论我们生在何时，我们都同时在基督里集体地复活。
虽然我们是集体地蒙了救赎，但在某种意义上，我们是个别地蒙召。我们没有一个人是在使徒保罗蒙召的时候蒙召的。论到神的呼召，有个人的成分；然而，以神的救赎来说，没有一件事是个人的，每一件事都是团体的。
我们已经指出，在创世记末了有一个单个的以色列。但是在出埃及记未了的一章，我们有一个团体的器皿，神的住处，神与人在地上的居所。借着这个对比，我们能看见创世记和出埃及记之间路线的不同。在创世记里有个人属灵经历的路线，而出埃及记里有团体经历的路线。在创世记里，基本上是亚伯拉罕和他的妻子两个人从迦勒底出来，但在出埃及记里有两百万以上的人从埃及出来。这是何等的对比！
概述
出埃及记首先指出以色列子民如何在埃及为奴隶（一8～14）。然后启示以色列子民蒙了救赎和拯救（十二27，十四30）。在他们蒙了救赎和拯救之后，以色列子民就在旷野受主的引导（十三17～18、21～22，十七1，十九1～2，四十36～38）。他们受云柱和火柱的引导。再者，吗哪从天而降，活水从裂开的磐石流出来。最终，以色列人在他们的旅程中被主带到西乃山，在那里他们接受了神永远旨意的启示，就是要在地上有祂的居所（二五8～9、40）。接受了这个启示之后，他们就建造会幕作神的居所（三九32，四十2、34～35）。
出埃及记不仅是一本述说以色列人如何从埃及出来的书，它还是一本救赎、供应、启示和建造的书。从埃及出来仅仅是开端，接着就是供应、启示和建造。
中心思想
出埃及记的中心思想乃是：基督是神子民的救赎、拯救和供应，又是他们敬拜和事奉神的方法，使他们在祂里面与神建造在一起，叫他们与神相见，彼此交通，而且互为居所。出埃及记从始至终，都给我们看见基督。祂是逾越节，是我们蒙救赎的方法。祂是神子民的大救恩，拯救我们脱离法老—撒但的手。祂是吗哪和活水，是我们生命的供应。再者，红海表征我们受浸归入基督的死（林前十2）。罗马书六章三节说，受浸归入基督的人，是受浸归入祂的死。
在出埃及记里，基督还是许多其它的项目：云柱和火柱，以琳的七十棵棕树和十二股水泉，帐幕和帐幕的所有器具。借着帐幕和帐幕的器具，神所救赎的人能事奉祂并敬拜祂。这指出基督是我们所借以事奉并敬拜神的方法。神的选民需要同被建造成为一个实体—帐幕，在那里神与人可以彼此相见、互相交通，也彼此同住。在基督里，我们与神，神与我们，建造在一起，聚集在一起，也居住在一起。这就是出埃及记的中心思想。
分段
我们可以简单地描述出埃及记的分段。本书分为五段：为奴（一1～22），救赎和拯救（二1～十五21），引导（十五22～十八27），得启示（十九1～三四35），以及建造帐幕（三五1～四十38）。有了这篇序言在我们面前，在往后的信息中，我们就将进入本书的细节。（出埃及记生命读经，第一篇）
逾越节是基督的预表
所有的基督徒都知道，基督是神的羔羊，为我们完成救赎（约一29）。然而，很少人看见基督作为神救赎羔羊的清楚图画。这幅图画呈现在出埃及记十二章。
你也许不了解这幅图画中某些细节的意义。例如，为什么把血涂在门楣和门框上（十二22）而不涂在屋顶上？为什么神吩咐以色列人用一把牛膝草将血洒在门楣和门框上？为什么羔羊的肉要和苦菜同吃？我们能问出一连串的问题。很少基督徒能回答诸如此类的问题。
我们都需要看见基督救赎的清楚图画。虽然新约启示出救赎的各方面，但它却不是系统化的道理。约翰一章二十九节说，基督是神的羔羊，而保罗在林前五章七节说到基督是逾越节。在新约各处，我们看见基督救赎的各个方面。但在出埃及记十二章，我们有一幅完全的图画。我们需要仔细来看这幅图画；至于正确的说明，我们需要查考其它部分的话语，尤其是新约。
逾越节是基督的预表。在林前五章七节保罗说：“我们的逾越节，基督已经被杀献祭了。”保罗在这里不是说基督是我们的羔羊；他说基督是我们的逾越节。但逾越节如何能被杀献祭呢？答案乃是基督不仅是逾越节的羔羊，还是逾越节的每一方面。羔羊、无酵饼，和苦菜都与基督有关。所以，在原则上，基督不仅是逾越节的羔羊，而且就是逾越节本身。
逾越节这词的意思是神的审判越过我们。在出埃及记十二章十三节主说：“我一见这血，就越过你们去。”最后，逾越节成了英语中的正式名词。逾越节这个正式名词的来源，就是十二章十三节的“越过”一词。
但是为什么基督称为我们的逾越节呢？根据出埃及记十二章，神越过以色列人，是因为逾越节羔羊的血已洒在他们房屋的门楣上和门框上。以色列人受了吩咐，要在他们屋内吃羊羔的肉。这表示房屋是他们的遮盖，他们在房屋之下并在房屋里面才能吃逾越节羊羔的肉。要把血洒在遮盖他们之房屋的门楣上和门框上。神一见这血，祂就越过以色列人。因此，这个越过是因着所洒的血。（出埃及记生命读经，第二十三篇）
出埃及
以色列人从埃及出来，不是出于他们或凭着他们的能力。若是任凭他们，他们绝不能从埃及出来。出埃及是拯救的神所完成的。首先，神征服法老，就是霸占以色列人的人，然后祂征服所有的埃及人（十二29～33）。当我们把这原则应用到我们的经历中，就看见神进来征服撒但，一切与撒但站在一起的人和事，以及我们的环境。当以色列人从埃及出来时，整个环境都被神征服了。每件事都为以色列人离开埃及而准备妥当。即使他们要留在埃及，环境亦不容许他们留下，除了离开之外，他们别无选择。
根据出埃及记的图画，神的救恩包括逾越节的一面和出埃及的一面。神的百姓守逾越节很容易，但要出埃及却不容易。难处在于出埃及需要环境的配合。假设在埃及的情形不容神的百姓离开，他们怎能出埃及呢？这事是不可能的。出埃及需要彻底的征服环境。以色列人的出埃及是摩西和法老之间长期苦斗的结果。出埃及之前是十二次交涉与十样灾害。这表明神拯救他的选民脱离撒但霸占的手和世界是不容易的。所有的真基督徒都经历过逾越节，但只有少数的基督徒经历过从埃及出来。这事的原因乃是他们环境中的某些方面还未被征服。（出埃及记生命读经，第二十六篇）
过红海
在林前十章一至二节保罗说：“我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；都在云里海里受浸归了摩西。”这指明过红海就是受浸的预表，这里的云是指云柱，就是作为带领百姓者的主自己。
彼前三章二十和二十一节指出，经过洪水的挪亚方舟也是受浸的预表。借着方舟经过水，挪亚和他的家人得蒙拯救，脱离神的审判以及邪恶、败坏和被定罪的世界。同样的洪水，审判了世界，也使方舟里的人从世界中分别出来。洪水消退以后，挪亚和他的家人发现他们是在一个新的领域、新的世界中，在那里他们能够事奉神。洪水把他们从旧的领域中分别出来，并且领他们进入一个新的领域。出方舟以后，挪亚立即筑了一座坛，献祭给耶和华（创八20）。
过红海的原则也是一样。以色列人在埃及给邪恶、败坏和被定罪的世界缠住了，并且落在神的审判之下。预表基督的逾越节，拯救他们脱离神的审判，正如也是基督预表的方舟，拯救挪亚和他的家人脱离神的审判一样。不仅如此，就如挪亚的家人需要借着水被拯救脱离世界，照样以色列人也需要借着水蒙拯救脱离埃及。在以色列人身上我们看见血和水。逾越节羊羔的血拯救他们脱离神的审判，水拯救他们脱离埃及人的暴政。（出埃及记生命读经，第二十九篇）
吗哪与活水
十六章有一幅吗哪的清楚图画，而十七章有流自裂开磐石之活水的记载。这个顺序不是偶然的；它乃是照着神的主宰。在约翰六章和七章可以发现同样的顺序。我们在约翰六章读到属天的吗哪，而在约翰七章读到活水。这进一步说出吗哪和活水的顺序乃是照着神主宰的安排。
神在祂创造的工作里预备了出埃及记十七章所提到的磐石，而且在地理上恰好把它放在适当的地点。以色列人到了那地，磐石正等着他们。十七章没有告诉我们摩西奉命去寻找一块磐石，或是把一块磐石带到百姓那里。反之它乃是清楚地指出磐石已经在那里了。正如神预备了红海作为以色列人的浸池，照样祂预备了一块磐石，也许是一块很大的磐石，在十七章作为基督的预表。
神创造人以后，把他安置在一个园子里，有生命树和涌流的河。生命树相当于满足人饥饿的吗哪，涌流的河相当于解人干渴的活水。在创世记二章，生命树在河流之前提到。但在启示录二十二章，生命水的河在生命树之前提到。根据启示录二十二章一节和二节，生命树长在河里。为什么创世记先提生命树，然后再提河流，而启示录二十二章的次序则倒过来呢？在起初的阶段，河流随着生命树，但在后来的阶段，生命树长在涌流的河里。
这是我们属灵经历的一幅图画。我们初次听见福音的时侯，接受了神的话。接受话就是接受吗哪。我们接受话以后，那灵开始在我们里头像河一样地涌流。这是在起初经历救恩的顺序。如今当我们在属灵的经历中往前，那灵便像流通的河带给我们话的供应，就是吗哪。在我们基督徒经历的开始，我们先有话，然后有那灵；先有吗哪，然后有活水。但是当我们对救恩的经历往前时，次序就更改了，那灵用话来供应我们。诗篇三十六篇八节说：“他们必因你殿里的肥甘，得以饱足；你也必叫他们喝你乐河的水。”这一节说到对神救恩经历的初阶。这里神殿里的肥甘（话）在喝神乐河的水（灵）之前。
以色列人开始吃吗哪以后才经历十七章所记载的活水，这是很有意义的。他们开始有分于吗哪之后，立刻被领到一个地方，那里没有水的供应。这件事发生的顺序是照着神主宰的安排，它绝不是偶然的。这个顺序乃是出埃及记所呈现出神完全救恩正确且完整之图画的一部分。正如我们一再指出，出埃及记是一本图画的书，描绘出神的救恩。当我们思想这些图画时，我们需要为着神的主宰而敬拜祂。在神的创造里祂作了必须的预备。然后在适当的时候，祂领百姓进入那地，在那里磐石正等着他们。（出埃及记生命读经，第四十篇）
律法是神活的话
在这样的光中，我要请你们思想摩西花四十天在山上与神交通的经历。他从山上下来的时候，除了写在两块石版上的十诫以外，他还有些东西。他是完全被神的成分所注入的人。摩西在山上交通的那些日子里，经历了一种神圣的注入，就是神的本质灌输到他的全人里头。然而，基督徒没有给这件事适当的地位，他们多半是说，神赐给摩西十诫，当摩西看见以色列人拜偶像，他就在怒中摔碎了石版。圣经指明摩西不光领受了两块石版，并且神的成分也灌输到他里头，使他的面皮发光。虽然摩西能把两块石版摔碎了，他却不能除去在山上与神交通时所得着的灌输。
原则上，我们对主的经历也是这样。尽管我们不能遵守诫命，但我们却是不能除去与神交通听见神话语之时所灌输到我们里头的东西。
在我的职事里，我时常对人说，我们若照着约翰十五章住在主里面，自然而然会活出葡萄树的生命。当然葡萄树的枝子不需要努力遵守任何诫命。它们只要住在葡萄树上，并活出葡萄树的生命。虽然我照着这条线来尽职事，但我不明白约翰十四章二十一节和二十三节，这两节与出埃及记二十章的诫命非常相像。约翰十四章二十一节说：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。”而二十三节说：“人若爱我，就必遵守我的话。”至少在某种程度上，主耶稣的这些话，似乎就是出埃及记二十章中话的重复。这原因乃是：论到生命的基本原则，旧约和新约是一样的。我们凭自己无法遵守神在旧约里，或主在新约里的诫命。在这件事上，保罗在罗马七章说，我们不可能遵守律法。保罗特别说到论贪心的诫命，它不仅与我们外面的行为有关，并且与我们里面的光景有关。虽然我们凭自己不能履行所有的诫命，但我们能住在主里面。并经历祂住在我们里面，让祂来倾注。再想一想摩西在山上的经历。因他从神接受了奇妙的灌输，他就能住在神里面，神也能住在他里面。这样的灌输和互住的结果，摩西就能遵守神的诚命，不是凭着他自己的努力，乃是凭着注入到他里头神的本质。
在这一点上，我要请你们注意本篇信息的题目：“律法是神活的话，将神的本质注入到祂所爱的寻求者里面。”律法不光是一系列神圣的诫命，而是神活的话，将神的本质注入到那些爱慕地寻求祂的人里面。如果我们认为十诫只是律法，然后就要去遵守，这不是正确的接近律法。我们不该这样应用十诫。反之，我们该是爱神、寻求神的人。在这件事上，我们该像腓立比三章的保罗，就是在爱里追求基督，甚至是竭力追求的人。因着爱主，我们就该追求祂、接触祂，并且留在祂的面光中，与祂同住。我们若是这样作，就要天天被神注入，我们就会自然而然地照着神的律法而行。我们会遵守律法的要求，不是凭着我们自己的努力，乃是借着我们接触注入到我们里头的主。一旦神的本质完全注入我们里头，神就要从我们里面遵守祂自己的律法。我们该记住，律法是在神的山上颁赐的，就是神的百姓能被神的本质所注入的地方。因此，我们不该认为律法仅仅是神的诫命；它乃是神的话，神的见证，不光彰显神，更将神的本质注入到那些在爱里寻求神的人里头。（出埃及记生命读经，第五十二篇）
帐幕表征基督的扩大
我们已经指出，出埃及记可以分为两大段：头一段包含一至二十四章，第二段包含二十五至四十章。头二十四章是预备的记载，后十六章乃是建造帐幕的记载。出埃及记二十五章前九节很要紧。我们开始读这一章时，也许不够注意这些经文。我们对于所提起的各种材料可能没有什么兴趣。二十五章一至九节不是着重器具—约柜、香坛、灯台、陈设饼桌子、洗濯盆、祭坛—而是着重帐幕。第八节主说：“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。”这里的圣所就是神的居所—帐幕。这个圣所预表召会。我们根据上下文可以看见，这个圣所不是单个的人，而是团体的人，因为神说到“住在他们中间”。
这些经文与约柜的异象无关，却与帐幕的异象有关。当然，约柜是预表个人的基督。然而，帐幕预表个人的基督—元首，也预表团体的基督—身体。新约明确地启示出：个人的基督是元首，但这位元首必须有一个身体，基督的身体就是召会。以弗所一章二十二、二十三节，保罗说到召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。在出埃及记里，不但有约柜基督，更有帐幕基督，不但有个人的基督，更有团体的基督。
如果我们只把帐幕的预表应用在个人的基督身上，一切与它有关的都会成为客观的、道理的，属灵的经历就没有什么地位了。但如果我们知道，出埃及记里的异象不仅是作约柜的基督，更是作为基督扩大的帐幕—召会，我们就晓得经历的需要了。我再说，出埃及记不但有约柜，也有帐幕。这意思是说，我们不但有基督，也有召会。二十五章八节神不是说：“又当为我造约柜，使我可以得着彰显。”祂乃是说：“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。”
要紧的是我们要看见出埃及记第二段乃是论到帐幕表征基督的扩大—召会。要使基督扩大成为召会，我们就必须有许多属灵的经历。因这缘故，我们来看出埃及记二十五至四十章时，就要更多着重在经历方面。当然这不是说，我弃绝道理的一面。这里的点乃是强调基督徒的经历过于道理。我的负担就是要给人看见，这一段话满了经历。
我愿一再地强调，出埃及记二十五至四十章有一个帐幕的异象，不仅仅是预表基督，更是预表召会，预表基督的扩大。要使基督得着身体—召会—作为祂的扩大，我们就必须对基督有许多的经历。如果我们没有经历基督，祂就无法扩大，来得着身体，或得着帐幕，作为约柜的扩大。
约柜和帐幕的竖板都是以皂荚木包金造成的，这指明帐幕乃是约柜的扩大。同样的原则，召会也是基督的扩大。这种能够产生扩大的过程，需要对基督有真实的经历。（出埃及记生命读经，第八十一篇）