神的经纶
第十三系列 圣经各卷书中的神的经纶
旧约圣经中所启示的神的经纶
第二篇 创世记中所启示的神的经纶
读经：弗一10，三9，创一26，三二28，三21，九3，四26，五22～24，来十一8～9
壹 圣经由旧约和新约二约组成，是神写给人完整的神圣启示；整本圣经主要的启示，乃是独一的三一神惟一的神圣经纶—弗一10，三9，提前一4下：
一 这神圣经纶的中心与普及，乃是包罗万有且追测不尽之丰富的基督，作三一神的具体化身和彰显—西二9，一15～19，约一18。
二 神圣经纶的目标，乃是召会作基督的身体，基督的丰满和彰显，终极完成于新耶路撒冷，作经过过程并终极完成之三一神，与祂所救赎、重生、变化、并荣化之三部分人的联结、调和与合并—弗一22下～23，三8～11。
三 神圣经纶的完成有许多步骤，在圣经中渐进的启示出来，开始于创一～二神的创造，完成于启二一～二二的新耶路撒冷。
四 在旧约里，神经纶的内容主要是以预表、表号、和影儿启示出来；在新约里，一切的预表、表号、和影儿都应验并实现了；因此，旧约是神永远经纶的象征描绘，新约是它实际的应验—西二17，约十四6。
贰 现在让我们来看创世记中有关神圣经纶的记载：
一 在亚当以前的时代里神圣的经纶—创一1，伯三八4～6：
1 神创造诸天与地；在亚当以前的时代里，创造诸天与地一事，属于神圣的经纶；神从无有中创造了诸天与地—创一1，伯三八4～6。
2 神整齐有序的创造，激动天使歌唱欢呼；约伯记三十八章七节指明，当天使看见神所创造的美丽宇宙，就歌唱欢呼—7节。
二 在恢复的宇宙里神圣的经纶—创一2下～19：
1 神恢复诸天，特别是诸天的光，并恢复地，特别是地的地土；光是为着产生生命，并为着保守生命，使生命长大；地土也是为着产生生命—2下～19节。
2 神创造人，以彰显祂的形像，并代表祂的权柄；神照着祂的形像造人，使人能彰显祂，并赐人权柄，使人能代表祂—26～28节。
3 神把人摆在生命树（预表基督是神圣生命的具体表现）前，指明人应当以在基督里的神为生命，以完成神圣的经纶—二8～17。
三 在人的堕落里神圣的经纶—三1～7、14～15、20～21：
1 神应许亚当，基督要来作女人的后裔，以毁灭那蛇—撒但—14～15节。
2 神应许要让人得着生命（表征神永远的生命），并供给人遮盖（预表神在基督里要来的救赎）—创三20～21。
四 在人更进一步并终极的堕落里神圣的经纶—四8、17，十一4，六8～22，八20～22：
1 亚伯接受神的应许，将他羊群中头生的（预表基督）献上，为神所看中—四2、4。
2 以挪士，脆弱的人，呼求耶和华的名，得着祂丰富的供应；脆弱的人借着呼求耶和华丰富的名，接受了祂丰富的供应；这实行乃是开始于人类的第三代—26节，罗十12。
3 以诺与神同行，并被神取去；虽然人堕落了，并且被赶出伊甸园，但堕落的人仍然可以与神同行，并且至终得以被取去到神那里；这也是属于神圣的经纶—创五21～24。
4 挪亚与神同行，并预备方舟（预表基督），以完成神圣的经纶—六8～22。
5 挪亚筑坛并献燔祭（预表基督）给神，以讨祂喜悦，好叫地的系统得以维持—八20～22。
五 在兴起人的新族类里，在亚伯拉罕、以撒、雅各身上的神圣经纶—十一31，十二4、2～3，来十一9：
1 神将亚伯拉罕从拜偶像之地召出来，带他进入神应许之地；神应许之地就是美地—创十一31，十二4。
2 神应许亚伯拉罕，万国要因亚伯拉罕的后裔（就是基督作神圣经纶的中心与普及），得福音之福—2～3节，十八18，二二18。
3 亚伯拉罕、以撒、雅各筑坛献祭（预表基督）给耶和华，并如同客旅在帐棚里过生活，仰望神圣经纶的终极完成—创十二7～8，二六25，三三18～20，来十一9。
叁 在创世记中，召会的组成成分是由亚当、亚伯、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各同约瑟所预表—三21，一29，四26，五22，六8，十二1～3，二四36，二八10～22：
一 “耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿”—三21：
1 皮子作的衣服可能是羊羔的皮；羊羔代替有罪的亚当和夏娃牺牲流血，使罪得赦；羊羔为神所杀，预表神的羔羊基督的替死；祂流出宝血为着成功救赎，使神据此称义相信的罪人—约一29，启十三8下，彼前一18～20，三18上，弗一7。
2 神用皮子给亚当和他妻子作衣服穿，意思是神借着他们的信称义他们；衣服预表基督作为神的义遮盖我们，使我们能蒙神称义—结十八4、20，罗六23，耶二三6。
二 亚伯是得胜的殉道者，他只顾到神的定旨，不顾自己的生存—创一29，九3，四1～2：
1 亚伯不仅认识神，且走神的路，他敬拜神的路是照着神的神圣启示，而不是照着自己的观念；亚伯的信是由于听见他父母所传福音的话；所以亚伯所作的是出自启示—十一4，罗十14、17。
2 亚伯照着神预定的救赎，献上羊群中头生的给神，有血流出来为他赎罪，焚烧脂油使神满足，并有皮子作衣服遮盖他，使他蒙神称义—创四4，来九22，十一4。
三 在人类历史中，以挪士是一个界碑，就是人呼求耶和华的名的界碑—创四26，林前一2：
1 “呼求”这词，原文意“向……呼叫”，“向……呼喊”，意即用听得见的声音呼喊；因为人领悟自己的生命是虚空，领悟自己是脆弱必死的，于是自然而然的开始呼求耶和华那永远者的名—创四26注2。
2 他们虽然是虚空软弱的，但借着呼求主的名，就变得丰富且刚强，因为他们进入了他们所呼求者的丰富和力量—徒九14、21，二二16，林前一2。
四 以诺凭信与神同行而逃避死亡，并且得了蒙神喜悦的见证—创五22～24，来十一5～6：
1 与神同行就是凭信而行；信的意思是我们信神是，而我们不是—7、5～6、1～2节，林后四13、18，书九14下。
2 信的意思是，我们信神赏赐那寻求祂的人—来十一6，创十五1，腓三8、14，诗二七4、8，四二1～2，四三4，七三25，一一九2、10。
五 挪亚的生活是一个改变时代的生活—腓一19～21上：
1 神给挪亚看见，他所活在其中之败坏时代的真实光景；“但挪亚在耶和华眼前蒙恩[恩典]”；恩典是神临到我们，作我们的生命供应、力量和一切；这样的恩典使挪亚胜过肉体，并过义的生活—创六8、3、5、11、13，太二四37～39，彼后二5。
2 挪亚所建造的方舟，预表实际、现今的基督作为神的救恩；建造方舟就是在我们的经历中，建造作为神救恩之实际，现今的基督，为着建造基督的身体这团体的基督；这乃是作成我们自己的救恩—腓二12～13。
六 亚伯拉罕凭信顺从神的呼召，并过祭坛和帐棚的生活—来十一8～9，罗四1、12，加三7，创十二1～3、7～8，十三3～4、18：
1 神呼召亚伯拉罕，向他显现为荣耀的神，就是将自己的素质灌输到亚伯拉罕里面的那一位；神的荣耀对他是极大的吸引；这荣耀将他从世界分别出来归给神，并且这荣耀对他是极大的鼓励和力量，使他能跟从神；同样的原则，神借着祂看不见的荣耀呼召新约的信徒—徒七2，出二九43，创十二1、4，彼后一3，创十五1。
2 亚伯拉罕的信心不是起源于他自己；反之，他相信神，这是他对神的元素灌输到他里面的反应—徒七2，来十二1～2。
七 以撒是享受神恩典，使神喜悦的模型、榜样—二四36，二五5，二六3～4、12～13，罗五1～2，徒四33，十一23：
1 亚伯拉罕天然的力量和自我的努力受神对付之后，以撒出生了；这含示以撒是从撒拉所代表的恩典而生—加四23～28、31，彼前三7。
2 以撒在恩典中长大；在恩典中长大就是享受基督之于我们的一切，作我们的灵食与活水而长大—创二一8，十七1，二六3，彼前二2，林前三2、6，弗三8，四15。
八 雅各的经历由伯特利（神的家）的梦所管制—创二八10～22：
1 雅各的梦是神目标的梦，伯特利的梦，神家的梦；神的家就是今日的召会，要终极完成于新耶路撒冷，作神和祂所救赎的选民永远的居所—启二一3、22。
2 借着变化的过程，雅各渐渐在神圣的生命里成熟，在生命中作王；他抓夺的手成了祝福的手，他的说话成了神的说话—28～29节，路十八19，诗六八19，参罗五17。
3 约瑟胜过了苦难，因为他得着神，就是雅各的大能者和全足者的加力，并因为他看见一切事都是神为着祝福他而安排的—创四九24～25，四五5，五十20，罗八28。
职事信息摘录：
整本圣经主要的启示，
乃是独一的三一神惟一的神圣经纶
圣经由旧约和新约二约组成，是神写给人完整的神圣启示。整本圣经主要的启示，乃是独一的三一神惟一的神圣经纶（弗一10，三9，提前一4下）。这神圣经纶的中心与普及，乃是包罗万有且追测不尽之丰富的基督，作三一神的具体化身和彰显（西二9，一15～19，约一18）。神圣经纶的目标，乃是召会作基督的身体，基督的丰满和彰显（弗一22下～23，三8～11），终极完成于新耶路撒冷，作经过过程并终极完成之三一神，与祂所救赎、重生、变化并荣化之三部分人的联结、调和与合并。神圣经纶的完成有许多步骤，在圣经中渐进的启示出来，开始于创一～二神的创造，完成于启二一～二二的新耶路撒冷。在旧约里，神经纶的内容主要是以预表、表号和影儿启示出来；在新约里，一切的预表、表号和影儿都应验并实现了。因此，旧约是神永远经纶的象征描绘，新约是它实际的应验。（圣经恢复本，创一1注1）
旧约里神圣的经纶
在本篇信息里，我要先说一段介言，然后来看旧约里神圣的经纶与撒但的混乱。我盼望这开头的话会给我们一个支配和控制的异象，这异象能帮助我们明白这些信息里所要说到的一切事。
在我们得救以前，我们众人无论男女老少，都是在混乱的情形里。每年、每日、甚至每一时刻，我们都是在混乱的光景里。但有一日，另一样东西进到我们里面，这东西乃是神圣的经纶。我们向神悔改，承认我们的罪恶、失败、错误和过犯，并接受了主耶稣。当我们接受主耶稣时，一个奇妙、属天、神圣的东西进到我们里面。我们可以说，基督进到我们里面。我们也可以说，圣灵或神圣的三一进到我们里面。是的，进到我们里面的这一位乃是基督，圣灵，神圣的三一。现今我们需要看见，这一位乃是神圣的经纶。这意思是说，神是我们的经纶。你曾听过耶稣基督是我们的救主、主和主人，祂也是我们的生命、性情和人位，但你可能从未听过耶稣基督也是神圣的经纶。因此我们需要看见，当我们得救时，神圣的经纶就进到我们里面。
新约圣经很着重的用“经纶”这词。“经纶”英文为economy，即希腊字oikonomia（奥依克诺米亚）的英语化。譬如，这字用于以弗所三章，这一章启示基督的丰富被传给外邦人，使召会得以产生。九节说到“奥秘的经纶”。
oikonomia，奥依克诺米亚，是由两个希腊字所组成，一字是oikos，奥依克斯，意家庭；另一字是nomos，诺摩斯，意律法。因此奥依克诺米亚是家庭律法，家庭行政。有些版本将奥依克诺米亚译为“行政”，有些版本译为“安排”，或“计划”。神的经纶就是神的计划，神的行政，神的安排。
我们所生在其中的情形完全是糟糕的、混乱的；是没有行政、安排或计划的。我们不知道要作什么，往哪里去，也不知道我们该作什么样的人。这是我在得救以前的光景。但有一天，当我还在这样混乱的情形里时，福音，就是那大喜的信息，临到了我。我参加一个福音聚会，在那里我听到了有关神、主耶稣、和法老所预表之撒但的事。我被主得着，并向祂祷告。我祷告之后，立即有个明亮、照耀而光辉的东西进到我里面。在聚会后走回家的路上，我停下来说，“神啊，从今天起我愿意为你传道。我不要别的，我只要传基督。”三一神，基督，圣灵，和神圣的生命进到了我里面。神圣的经纶也进到了我里面，作为一种行政、安排和计划，使一切都有次有序。我很喜乐，我乃是在有秩序的光景里。
今天地上满了混乱，到处都是混乱。社会里的每一部分都是混乱。然而，我们不该沮丧。除了撒但的混乱之外，还有神圣的经纶。撒但的混乱要结束，神圣的经纶要达到终极的完成。撒但混乱的结局乃是火湖，神圣经纶的终极完成乃是新耶路撒冷。
创世记中有关神圣经纶的记载
现在让我们继续来看从创世记到玛拉基书有关神圣经纶和撒但混乱的记载。
在亚当以前的时代里神圣的经纶
在亚当以前有一个时代。在那时代里，就是在亚当以前的时代里，就有神圣的经纶和撒但的混乱。
神创造诸天与地
在亚当以前的时代里，创造诸天与地一事，属于神圣的经纶（创一1，伯三八4～6）。神从无有中创造了诸天与地。
神整齐有序的创造，激动天使歌唱欢呼
神整齐有序的创造，激动天使歌唱欢呼。约伯记三十八章七节指明，当天使看见神所创造的美丽宇宙，就歌唱欢呼。
在恢复的宇宙里神圣的经纶
在亚当以前之时代撒但的混乱之后，神进来恢复宇宙。在恢复的宇宙里，我们也看见神圣的经纶和撒但的混乱。
创世记一章二节下半不是说到神的创造，乃是说到祂对混乱之宇宙的恢复。
神恢复诸天与地
首先，神恢复诸天，特别是诸天的光，并恢复地，特别是地的地土（创一2下～19）。光是为着产生生命，并为着保守生命，使生命长大。地土也是为着产生生命。
神创造人，以彰显祂，并代表祂
在恢复的宇宙里，神创造了人，以彰显祂的形像，并代表祂的权柄（创一26～28）。神照着祂的形像造人，使人能彰显祂，并赐人权柄，使人能代表祂。
神把人摆在生命树前
神把人摆在生命树前（创二8～17）。生命树预表基督是神圣生命的具体表现。因此，当神将人摆在生命树前的时候，祂乃是指明人应当以在基督里的神为生命，以完成神圣的经纶。
在人的堕落里神圣的经纶
在人的堕落里，竟然也有神圣的经纶，这是何等希奇的事实。
神应许亚当，基督要来作女人的后裔，以毁灭那蛇—撒但
在创世记三章里，亚当和夏娃受毒害而堕落之后，他们就惧怕神，躲避神。但神来寻找堕落失丧的人，呼召他说，“你在哪里？”（9）。神找到失丧堕落的人之后，就应许他，基督要来作女人的后裔，以毁坏那蛇，也就是说，毁坏撒但。在神这样应许之前，亚当和夏娃必定是战兢恐惧的。神曾告诉他们，他们若吃善恶知识树的果子，就必定死。所以他们必定是在等待着死。但他们听见了好消息，也就是大喜的信息，说到女人的后裔—基督的预表—要来毁坏那邪恶的蛇。那确实是好消息。论到这好消息，希伯来二章十四节说，“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。”
神应许要让人得着生命，并供给人遮盖
在人堕落里的神圣经纶中，神也应许要让人得着生命，并供给人遮盖（创三20～21）。这里的生命，表征神永远的生命，遮盖预表神在基督里要来的救赎。亚当和夏娃看见他们是有罪的，就设法用无花果树的叶子作裙子，为自己遮盖赤身。但神用皮子为他们作衣服遮盖他们。神杀了一头动物，可能是羊羔，并用皮子为他们作了遮盖。那是神在基督里要来之救赎的预表。
在创世记三章里的神圣经纶中，有两个应许和一种供备。神应许有一位要来毁坏那蛇，神也应许要将神圣的生命赐给堕落的人。然后祂供给人遮盖，指明基督要来完成救赎，以遮盖堕落的人，使堕落的人在神面前得称义。这乃是完整的福音。
在人更进一步并终极的堕落里神圣的经纶
在人更进一步并终极的堕落里，我们看见神圣经纶和撒但混乱的更多方面。人的堕落至少有四步骤，然后达到了终极的地步。
在神圣的经纶里，神是非常慈仁而有怜悯的。
亚伯接受神的应许，将他羊群中头生的献上，为神所看中
亚伯接受神的应许，将他羊群中头生的献上，而为神所看中（创四4）。这些头生的乃是预表基督。因为神看中亚伯的祭物，亚伯就得神称义并蒙神悦纳。按照神圣的经纶，亚伯得了恢复并得称义。
以挪士呼求耶和华的名，得着祂丰富的供应
以挪士这名，意思是脆弱的。以挪士，一个脆弱的人，呼求耶和华的名，得着祂丰富的供应（创四26）。以挪士是软弱、脆弱的。这脆弱的人借着呼求耶和华丰富的名，接受了祂丰富的供应。这当然是属于神圣的经纶。今天我们也实行呼求主的名。这实行乃是开始于人类的第三代。
以诺与神同行，并被神取去
以诺与神同行，并被神取去（创五21～24）。虽然人堕落了，并且被赶出伊甸园，但堕落的人仍然可以与神同行，并且至终得以被取去到神那里。这也是属于神圣的经纶。
挪亚与神同行，并预备方舟，以完成神圣的经纶
挪亚不仅与神同行，也预备了方舟，以完成神圣的经纶（创六8～22）。方舟是预表基督，乃是为着使人得救的。人类乃是借着挪亚按照神启示并指示所预备的方舟而得救的。
挪亚筑坛并献燔祭给神，以讨祂喜悦
按照创世记八章二十至二十二节，挪亚筑坛并献燔祭（预表基督）给神，以讨祂喜悦，好叫地的系统得以维持。今天我们也该筑坛并祷告；也就是说，我们该来到十字架，并将基督献给神。当我们将基督献给神时，我们该祷告说，“神啊，赦免我们的国家。我们的不道德和混乱得罪了你这位公义的神。我们求你记念十字架，在其上你的儿子，就是我们的主耶稣，死了。”来到十字架这里，并将基督献给神，乃是神圣的经纶。我们若这样作，就会帮助我们所在的国家得拯救。
在兴起人的新族类里
在亚伯拉罕、以撒、雅各身上的神圣经纶
我们现在继续来看，在兴起人的新族类里，神圣的经纶和撒但的混乱。旧的族类已经混乱了，所以从混乱的人类里，神兴起了新的族类，以亚伯拉罕为首。
神将亚伯拉罕从拜偶像之地召出来，带他进入神应许之地
创世记十一章三十一节和十二章四节告诉我们，神将亚伯拉罕从拜偶像之地召出来，带他进入神应许之地。神应许之地就是美地。
神应许亚伯拉罕，万国要因亚伯拉罕的后裔，得福音之福
神也应许亚伯拉罕，万国要因亚伯拉罕的后裔（就是基督作神圣经纶的中心与普及），得福音之福（创十二2～3，十八18，二二18）。正如女人的后裔是基督，亚伯拉罕的后裔也是基督。
基督是三重的后裔：女人的后裔，亚伯拉罕的后裔，和大卫的后裔（撒下七12）。作为女人的后裔，就是马利亚的后裔，基督完成了救赎，击败并毁坏撒但，并对付了我们的罪性与罪行。作为亚伯拉罕的后裔，基督将神带给我们，并将我们带给神。这是神所应许的福。作为大卫的后裔，基督带进了国度。
在这关于基督是三重后裔的启示里，我们有了完全的福音。什么是福音？福音乃是好消息，告诉我们基督已经毁坏了撒但，并救赎了我们脱离罪；祂又将神带给我们，将我们带给神，使我们享受神的祝福；祂还将我们带进国度，在其中神借着祂所救赎的人作祂的生机体而掌权。这是论到基督这三重后裔的福音。
亚伯拉罕、以撒、雅各筑坛献祭给耶和华，并如同客旅在帐棚里过生活
亚伯拉罕、以撒、雅各筑坛献祭（预表基督）给耶和华，并如同客旅在帐棚里过生活，仰望神圣经纶的终极完成（创十二7～8，二六25，三三18～20，来十一9）。他们筑坛，将神所要的，就是作基督预表的祭物，献给神。他们支搭帐棚，指明他们从来没有定居在地上，他们乃是旅行的人，是在地上作客的。他们仰望新耶路撒冷，就是有根基的城，也就是神经纶的终极完成。
在以色列人身上的神圣经纶
在以色列身上—神所兴起人的新族类身上—我们再一次看见神圣的经纶。
以色列人经过神的审判，并从埃及出来
在神圣的经纶里，以色列人经过神的审判，并从埃及出来（出十二1～14，十三7～十四31）。首先神赐给他们救赎。借着逾越节杀羊羔并洒血，他们经过了神的审判。那是神的救赎。然而，因为他们仍然在埃及，神就施行祂的拯救，将他们从埃及的奴役中拯救出来。因此，以色列人享受两件事—神的救赎与神的拯救。
神在旷野里用那从天上来的吗哪，
以及那从行动之磐石流出来的水，供应以色列人
以色列人经过神的审判，并从埃及出来之后，他们就成了在旷野中旅行的人。出埃及十六章一节至十七章七节和林前十章三节、四节启示，神在旷野里用那从天上来的吗哪（预表基督），以及那从行动之磐石（预表基督）流出来的水（预表那灵），供应以色列人。他们惟有出到埃及之外，才能享受到这样的供备。这指明我们今天若是作移动的人，就是与主一同前行的人，我们就要享受祂供备的福。（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，第一篇）
亚当—相信了神的福音
亚当相信了神的福音，神就用皮子为他和他妻子作衣服，给他们穿上。衣服把他们完全遮盖了。试想无花果树叶子作的裙子，几天之后叶子就会枯干、破裂，至终会掉落，男人和女人就又完全赤身露体了。因此，绝不要用你的工作来遮盖自己。你在神眼中是有罪的，在祂看来是赤身露体的。凡你所作以遮盖自己的事物，都不过是用植物生命枯萎的无花果树叶作的裙子。你需要从动物生命来的皮子遮盖你。神为亚当和夏娃所作的皮衣，日复一日的遮盖他们。
请记住，创世记头三章所提到的每一项目几乎都是种子，在创世记三章二十至二十一节这里，有相信福音的种子以及蒙神称义的种子。相信神福音的种子是在创世记三章二十节，那里亚当宣称夏娃的名宇是“活。”神宣告了福音，亚当反应说“活，”这就是相信福音的种子。接着这个，神就来称义。亚当和夏娃是赤身的，他们为自己作裙子来遮盖。这些裙子不足以遮盖他们的身体。神来传了福音，而亚当以信心反应之后，神就将衣服穿在男人和女人身上。这意思就是神称义了他们。得称义的意思就是被神的义，就是基督自己所遮盖，不是被任何人造的东西所遮盖。亚当和夏娃在衣服底下，表征他们在基督里。加拉太三章二十七节说，“你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。”衣服乃基督是神的义，是遮盖我们的义最清楚的预表。因此，按表号说，亚当和夏娃是在基督里。因此，人的相信和神对信徒的称义，都是种子撒在创世记三章二十至二十一节；这些种子要在新约的书信中逐渐发展。
虽然圣经没有明文说，那皮子是从羊羔身上取来的，不过我也跟别人同样相信，那皮子是羊羔皮，因为那皮子制成了衣服。有的译本译作“袍，”有的译作“外衣。”无论如何，皮子是制成了衣服。那皮子肯定的不是来自牛；必定是柔嫩的羊羔皮，适合作衣服。
亚当和夏娃穿上了皮子作的衣服以后，他们有了羊羔的外表。亚当是一个人，还是一只羊羔？那看得见的全是羊毛，因为亚当完全为羊羔所遮盖。虽然他是一个人，但在神眼中他成了一只羊羔。人总是变成那遮盖他们的东西。因着我们都被基督遮盖，我们就彰显基督，并与基督相像。亚当和夏娃用他们自造无花果树叶的裙子遮身时，他们看起来必定像丑陋、赤裸、有罪的人。然而，他们穿上了羊皮作的衣服之后，看起来必定就像羊羔。神已经把我们放在基督里（林前一30），并且我们已经穿上了基督（加三27），因此我们能彰显基督。保罗甚至能说，“我活着就是基督”（腓一21）。保罗借着与基督是一，成了祂的彰显。这彰显基督的思想也是一粒种子，以皮衣的预表撒在这里；这皮衣遮盖了亚当和夏娃，并且成了他们的彰显。
流血的牺牲—代替
要把皮子从动物取下，羊羔无疑作了牺牲。它们被杀了，血也流了。我相信神可能就在亚当和夏娃面前把羊羔杀了，让他们目睹这牺牲。这必定给他们深刻的印象。亚当也许对夏娃说，“夏娃，你知不知道那该是我们的定命？我们应该被杀，应该流血，因为我们堕落、犯罪、违反神的禁令。夏娃，照着神的禁令我们应该被杀，但神没有杀我们。神杀了这些羊羔代替我们。我们对这些羊羔该何等的感恩和感激！它们是我们的代替。”
遮盖的皮—联合
虽然很多基督徒谈到代替，谈到基督为我们死，但认识联合这事的却不多。真正的代替乃是根据联合。亚当和夏娃是有罪的，而羊羔已经被杀，血已经为他们的罪流出。羊羔的被杀如何能成为他们的被杀？如果羊羔和亚当、夏娃彼此是分开的，羊羔就不能代替他们。一旦亚当相信福音，神用羊羔皮的衣服遮盖他，他就与羊羔成为一。罪人和代替者成为一了。这就是联合。联合使代替生效，因为没有联合，代替就孤立了。除非我们进入那联合，不然，代替者就与我们无关。一旦我们有分于那联合，代替者所完成的就是我们的。基督在十字架上已经为我们作了一切，但若没有联合，祂在十字架上所完成的一切就与我们无关。但我们若说，“阿们，主，”基督就被我们穿上，我们就被放在基督里。我们既与基督是一，基督在十字架上所完成的就都变成我们的；这是我们的分。联合带进代替的效力，代替是基于联合（创世记生命读经，第二十一篇）
亚伯—照神的方法接触神
亚伯一生的特点是：他照神的方法接触神（创四4）。不要说，只要你接触神，就什么都是对的。你是照谁的方法接触神？是照你的方法呢，还是照神的方法？有三班人都说，他们是接触神的：犹太人、回教徒和基督徒。犹太人是照他们自己的方法接触神。按照罗马十章二至三节，犹太人想要建立自己的义，就不服神的义。这就是说，他们照着自己的方法接触神。回教徒更是热心的照着他们自己的方法敬拜神。你若去参观回教寺院，会看到他们显得虔诚又敬虔，俯伏下来敬拜神。许多所谓的基督徒，包括天主教徒，也是照着他们自己的方法事奉神，既不借着基督的救赎，也不在灵里。
人用自己的方法接触神的起源是什么？源头乃是人麻烦的心思。心思只能产生知识，不能产生别的。因此，人用知识的方法，不用生命的方法接触神。然而，亚伯却照神的方法接触神。我们在下一篇信息会看到，他的哥哥该隐是照着自己的方法接触神。神的方法是生命，该隐的方法是知识。我们都得谨慎。你可以说你是为着神，但你可能是照着自己的方法来为着神。你照着自己发明的方法接近神，而那方法完全是知识的事。不要跟从那方法。我们该观看亚伯的榜样，放下自己的思想、意见和观念来接触神。“主啊，我照你的方法接触你，我不凭着我的思想、观念或知识接触你。主啊，你是我的方法。”我们若这样作，就要享受神作生命树。亚伯的确享受了神作生命树，他真的吃了这棵树上的果子。
塞特与以挪士—呼求主的名
你也许不熟悉塞特和以挪士这两个名字。塞特和以挪士是人类的第二代和第三代，不过圣经把他们看为一个人。在亚伯被杀以后，生命线似乎中断了；但塞特和以挪士却被兴起接续这条线。这两代有一个显著的特征—他们开始呼求主的名（创四26）。他们不但祷告，并且呼求主名。如果你读希伯来文和希腊文，会看见“呼求”这词的意思不仅是祷告，乃是大声呼喊。虽然所有的基督徒都祷告，但很少人用呼求的方式，大都是非常安静的祷告，甚至默祷。然而人类的第二和第三代却知道，为了接触神，他们需要向祂大声呼喊并呼求。不要争辩说，神不是聋子，我们小声祷告祂也能听见。连主耶稣自己在园中祷告也是强烈的哭号（来五7）。在塞特和以挪士的时代，人学会用呼求神的方式向神祷告。你若试试，就会发现的确不同。使徒保罗说，主对一切呼求祂的人是丰富的（罗十12）。你若要享受主的丰富，就需要呼求祂的名。
假定你正帮助一个新蒙恩的人祷告来摸主。他祷告说，“耶稣阿，你是神的儿子，你为我死，我接受你作我的救主。我感谢你。”虽然这是很好的祷告，但你不如帮助他强有力的呼求主名。如果他说，“哦主耶稣，感谢你为我死，”他的灵要被挑旺起来，他就活活的摸着主。
虽然人类的第二、第三代发现了呼求主名的方法，这种方法却渐渐失去了。今天许多基督徒忽略这个，甚至藐视这个。虽然如此，没有一个基督徒能不呼求主名。在平安无事的时候，你会镇静沉着，不愿丢脸呼求主名；然而一旦面临危难，或是车祸，或是急病，你就会自然而然的呼求祂说，“哦，主啊！”我们不需要教人呼求主名，有一天他们都要呼求祂的名。当难处来临的时候，他们就需要呼求祂的名。呼求主的名就是享受主，吃主作生命树。
以诺—与神同行
以诺一生的特点是与神同行（创五22、24）。圣经没有告诉我们他为神工作，或为神作了大事，却告诉我们，他与神同行。这是非常有意思的。要与一个人同行，你必须喜欢他。我若不喜欢你，绝不会与你同行。我先是喜欢你，接着是爱你，然后就不断的与你同行。以诺与神同行的事实证明他爱神。他就是爱活在神面前。主责备在以弗所的召会，因为他们为神作了许多工作，却失去了起初的爱（启二2～4）。主不要看见这么多好的工作；祂要看见我们向着神的爱。假定一个妻子为她丈夫从事许多好的工作，然而从不留在丈夫面前，那作丈夫的一定会说，“我不要你这么忙，却不在我身边。我要一个一直与我同在的妻子。”
以诺与神同行。我们若仔细读创世记五章二十一至二十四节，会看到以诺在六十五岁时开始与神同行，并且继续与神同行三百年。他一天又一天与神同行，达三百年之久。最后神似乎说，“以诺，你与我同行够久了，让我把你提到我身边吧。”许多基督徒喜欢谈论被提和主的来临，但你是否知道被提需要爱主，并活在祂面前？我们需要爱主。“主耶稣，我爱你。我要活在你面前。我要与你同行，因为我爱你。”这种爱的态度乃是被提的预备、条件和根据。以诺的被提是根据什么？他的被提乃是根据于与神同行三百年。以诺给我们绝佳的榜样。
挪亚—与神同行
挪亚跟随以诺的脚踪，也与神同行（创六9）。他与神同行的时间，实际上超过三百年。当挪亚与神同行时，神向他显示一个异象，叫他看见神在那时代要作的事。挪亚接受了方舟的异象，这方舟救了堕落族类中的八个人。像挪亚一样，我们不该照着我们的观念行事。我们的所行、所作，都该照着我们与主同行时所得的异象。在我们每天与主的同行里，我们会明白祂的心愿，祂的心思和祂的旨意。这样，我们就能照着神的心愿，而不照着我们的想法工作事奉。挪亚是借着与神同行而享受神。
亚伯拉罕—活在神的显现中并呼求主名
亚伯拉罕比挪亚更为特出。我们在罗马书生命读经中曾指出，亚伯拉罕被荣耀的神的显现所传输。当亚伯拉罕在迦勒底的吾珥时，荣耀的神向他显现并吸引他（徒七2）。按照创世记的记载，神还曾几次向亚伯拉罕显现（创十二7，十七1，十八1）。亚伯拉罕凭自己并不是信心的大汉，他和我们一样软弱。但是荣耀的神一次又一次向他显现，每一次都将祂神圣的成分传输注入到他里面，使他能凭神的信活着。亚伯拉罕的经历使我们想起电池，电池充电后很好用，但一段时间后需要再充电。照着神向亚伯拉罕的显现来研究亚伯拉罕的历史是非常有趣的。神呼召亚伯拉罕从迦勒底的吾珥出来，并借着一次又一次向他显现，带领他往前。我前面已经题过，当神呼召亚伯拉罕离开吾珥时，并没有给他一张地图或任何指示；亚伯拉罕是照着神的显现而行走。神的显现若在某方向，亚伯拉罕就往那方向行动。亚伯拉罕是以这方式享受神的丰富。
除了经历神的显现之外，亚伯拉罕也呼求主名（创十二7～8）。亚伯拉罕的儿子以撒，孙子雅各，也都呼求主名。因为这三代都是一样，所以神被称为亚伯拉罕、以撒和雅各的神。这就是说，神是那活在祂显现中并呼求祂名之人的神。因为亚伯拉罕活在祂的显现中，并呼求祂的名，他就享受神作生命树。按照创世记十八章，当亚伯拉罕坐在他的帐棚门口，神向他显现，又留下与他同在约有半天之久，甚至与他一同吃饭。因此圣经甚至说，亚伯拉罕得称为神的朋友（雅二23）。在创世记十八章，神与亚伯拉罕一同谈话并用餐，像朋友一样。
当然我们都愿意有这种对主的享受。然而，我们今天所得的分远比创世记十八章亚伯拉罕的经历好。照着启示录三章二十节，主是在门外叩门，若有人听见祂的声音并且开门的，主就要进到他里面与他一同坐席。我们可以天天与主同席。亚伯拉罕与主共餐约有半天，我们却能不断的与主同席。我们在早餐、中餐和晚餐时，都能与主相会。我们的分比亚伯拉罕的更高、更丰富。
亚伯拉罕享受神作生命树。什么是生命树？生命树就是生命供应，维持我们活在神面前。亚伯拉罕就是这样来享受神的。
以撒—活在神的显现中并呼求主名
以撒是亚伯拉罕的儿子，用和他父亲一样的方法接触神。他也活在神的显现中并呼求主的名（创二六2、24～25）。他不但承继他父亲一切的祝福，也承接他父亲的方法来享受神。
雅各—活在神的显现中并呼求主名
雅各是蒙召族类的第三代，至终被神带到一个地步，不照着他抓夺的方法生活，而照着与他祖父和父亲同样接触神的方法生活。他被主对付了相当长的一段时间，就学会活在神的显现中并呼求主的名（创三五1、9，四八3）。对他说来，这方法不只是承继的，也是神借着管教所引导的。（创世记生命读经，第十五篇）