神的经纶
第十三系列 圣经各卷书中的神的经纶
旧约圣经中所启示的神的经纶
第一篇 旧约圣经中所启示的神的经纶
读经：西二9，约一14，创十二2，弗一3，申八7、10，王上十四15，创一1，伯三八4～6
壹 旧约—神永远经纶表征的图画—来九1、18，弗三9，西二17：
一 在预表里—创世记至申命记—9节，约一14，创十二2，弗一3：
1 揭示三一神具体化身在基督里，作祂永远经纶的中心和圆周—西二9，约一14。
2 揭示这位基督作三一神选民的福分和一切—创十二2，弗一3。
二 在历史里—约书亚记至以斯帖记—申八7、10，王上十四15：
1 揭示三一神在祂选民中的行动，使他们取得、承受、并享受祂所应许包罗万有的基督作美地—申八7、10。
2 揭示祂选民的失败，作为对祂新约选民的警戒—王上十四15。
三 在诗歌里—约伯记至雅歌—诗六九30，八一2：
1 揭示三一神应当是人所追求的，作人的完全；这位神化身成为一个在肉体里的人，作神的受膏者；祂是神所喜悦的，并且被神高举；祂该被神的选民接受、宝爱并高举—十八30，二7。
2 揭示在日光之下，人生的一切都是虚空的虚空，而基督作三一神的具体化身，乃是神选民惟一的满足—传一2、14，赛五一12，四十8。
四 在申言者的申言里—以赛亚书至玛拉基书—耶二五2，结三三33：
1 揭示三一神具体化身在基督里，要来作神人，以完成救赎，好按照旧约前面三类的各卷书，成就神永远的经纶—赛七14，九6，五三。
2 揭示经过过程并终极完成之三一神在基督里的成就，要终极完成于新天新地—六五17，六六22，彼后三13，启二一1。
贰 在亚当以前的时代里神圣的经纶—创一1，伯三八4～6：
一 神创造诸天与地；在亚当以前的时代里，创造诸天与地一事，属于神圣的经纶；神从无有中创造了诸天与地—创一1，伯三八4～6。
二 神整齐有序的创造，激动天使歌唱欢呼；约伯记三十八章七节指明，当天使看见神所创造的美丽宇宙，就歌唱欢呼—7节。
叁 在恢复的宇宙里神圣的经纶—创一2下～19：
一 神恢复诸天，特别是诸天的光，并恢复地，特别是地的地土；光是为着产生生命，并为着保守生命，使生命长大；地土也是为着产生生命—2下～19节。
二 神创造人，以彰显祂的形像，并代表祂的权柄；神照着祂的形像造人，使人能彰显祂，并赐人权柄，使人能代表祂—26～28节。
三 神把人摆在生命树（预表基督是神圣生命的具体表现）前，指明人应当以在基督里的神为生命，以完成神圣的经纶—二8～17。
肆 在人的堕落里神圣的经纶—三1～7、14～15、20～21：
一 神应许亚当，基督要来作女人的后裔，以毁灭那蛇—撒但—14～15节：
1 在神这样应许之前；神曾告诉他们，他们若吃善恶知识树的果子，就必定死；所以他们必定是在等待着死；但他们听见了好消息，也就是大喜的信息—二16～17，三14～15。
2 那确实是好消息；论到这好消息，希伯来二章十四节说，“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼”。
二 神应许要让人得着生命（表征神永远的生命），并供给人遮盖（预表神在基督里要来的救赎）—创三20～21。
伍 在人更进一步并终极的堕落里神圣的经纶—四8、17，十一4，六8～22，八20～22：
一 亚伯接受神的应许，将他羊群中头生的（预表基督）献上，为神所看中—四2、4。
二 以挪士，脆弱的人，呼求耶和华的名，得着祂丰富的供应；脆弱的人借着呼求耶和华丰富的名，接受了祂丰富的供应；这实行乃是开始于人类的第三代—26节，罗十12。
三 以诺与神同行，并被神取去；虽然人堕落了，并且被赶出伊甸园，但堕落的人仍然可以与神同行，并且至终得以被取去到神那里；这也是属于神圣的经纶—创五21～24。
四 挪亚与神同行，并预备方舟（预表基督），以完成神圣的经纶—六8～22。
五 挪亚筑坛并献燔祭（预表基督）给神，以讨祂喜悦，好叫地的系统得以维持—八20～22。
陆 在兴起人的新族类里，在亚伯拉罕、以撒、雅各身上的神圣经纶—十一31，十二4、2～3，来十一9：
一 神将亚伯拉罕从拜偶像之地召出来，带他进入神应许之地；神应许之地就是美地—创十一31，十二4。
二 神应许亚伯拉罕，万国要因亚伯拉罕的后裔（就是基督作神圣经纶的中心与普及），得福音之福—2～3节，十八18，二二18：
1 基督是三重的后裔：女人的后裔，亚伯拉罕的后裔，和大卫的后裔；作为女人的后裔，就是马利亚的后裔，基督完成了救赎，击败并毁坏撒但，并对付了我们的罪性与罪行—撒下七12。
2 作为亚伯拉罕的后裔，基督将神带给我们，并将我们带给神；这是神所应许的福；作为大卫的后裔，基督带进了国度—创二二18，加三14。
三 亚伯拉罕、以撒、雅各筑坛献祭（预表基督）给耶和华，并如同客旅在帐棚里过生活，仰望神圣经纶的终极完成—创十二7～8，二六25，三三18～20，来十一9。
柒 在以色列人身上的神圣经纶—出十二1～14，十三7～十四31：
一 在神圣的经纶里，以色列人经过神的审判，并从埃及出来—十二1～14，十三7～十四31。
二 出埃及十六章一节至十七章七节和林前十章三节、四节启示，神在旷野里用那从天上来的吗哪（预表基督），以及那从行动之磐石（预表基督）流出来的水（预表那灵），供应以色列人。
捌 在旧约里对帐幕、祭物和祭司的神圣经纶—二五1～三十38：
一 在出埃及二十五章至利未记二十七章，神吩咐以色列人建造帐幕作祂的居所，并靠着祭司、藉着祭物事奉祂；帐幕、祭司和祭物，都预表基督：
1 帐幕表征基督是富有怜悯并有恩典之神的具体化身；基督作为帐幕，乃是丰丰满满的有恩典—约一14。
2 并且作为这样的帐幕，祂将神带给我们；然后祂为我们的罪而死；当祂死在十字架上的时候，祂乃是祭司，也是祭物—十四20、23，一29。
3 藉着基督作为帐幕、祭司和祭物，我们这些罪人已经蒙了救赎、拯救并重生—加三13，多二14。
4 不仅如此，按照神的经纶，我们也得了更新、圣别、变化，模成基督的形像，并在基督的荣耀里，与祂一同得荣—林后三18。
二 在约书亚三章和四章里，以色列进入了美地；那乃是神经纶的一件事。
三 神圣经纶的另一面，乃是以色列在示罗设立约柜的帐幕—书十八1。
玖 在大卫、所罗门、和正面申言者身上的神圣经纶—撒上十三14，王上五4～5，六2：
一 在神圣的经纶里，神兴起大卫作合祂心意、行祂旨意的人—撒上十三14。
二 大卫带回了神的约柜—撒下六1～19。
三 大卫渴望为神建殿，并且为了建造神殿预备了材料和地点—七2，代上二二1～19，二九1～19，代下三1。
四 所罗门为神建殿，并将约柜带进圣殿—王上五4～5，六2，七51～八11。
五 正面的申言者忠信的尽职，特别是说到神圣经纶里的基督；他们说了很多的预言，论到在神圣经纶里的基督。
拾 在被掳归回之人身上的神圣经纶—该一2～6、9～11：
一 过了七十年被掳之后，被掳的人得释放，并回到他们列祖之地—拉一。
二 神的殿和献祭（预表基督）的坛得着重建—三6～13。
三 归回的大卫余民，在基督第一次来时产生基督作他们的弥赛亚；藉着约瑟和马利亚这两个被掳归回者的后裔，基督出生了—太一1，6下～16，路三22～31。
职事信息摘录：
旧约—神永远经纶表征的图画
圣经分为两部分—旧约和新约。为什么这样？我们可以说，圣经的头一部分—旧约，所陈明的是影儿，而新约所摆出的是实际。一个人是他影子的实际。现在我要用一个新辞来描绘整个旧约。这个新辞就是“表征的图画”。旧约乃是神永远经纶一幅表征的图画。描绘、图画都是影儿。旧约是一幅图画，不过是表征的图画。
圣经揭示，三一神有一个愿望。祂有一个目的，于是祂就定了一个计划，一个经纶。祂乃是在祂自己里面，在祂儿子基督里定下这经纶的。祂的经纶是关于祂来，借着成为肉体而出生，在地上生活，至终在十字架上经过一个包罗万有的死。然后祂进到复活里，将祂自己这神圣的生命释放出来，好叫这生命能分赐到祂在创世以前所拣选的许多人里面，使这些人成为神人。在祂神圣的三一里，祂是独一的神，但借着祂的成为肉体、在地上的生活、死与复活，祂已经使成千上万祂所拣选的人，在生命和性情上与祂一样，只是无分于祂的神格。他们是许多神人，成为基督身体的肢体，而这身体乃是经过过程并终极完成之三一神的生机体，要终极完成于新耶路撒冷，作祂的扩大、扩展和彰显，直到永远。这是神经纶简要的说明。
旧约中所陈明这幅神永远经纶表征的图画，包括了三十九卷书，但只有四部分：预表、历史、诗歌和申言。预表的部分有五卷书，从创世记到申命记。历史的部分有十二卷书，从约书亚记到以斯帖记。诗歌的部分有五卷书，从约伯记到雅歌。申言的部分有十七卷书，从以赛亚书到玛拉基书；其中有五卷大申言者书，和十二卷小申言者书。因此，旧约三十九卷书可以分为三个“五”和两个“十二”；有五卷预表的书，十二卷历史的书，五卷诗歌的书，五卷大申言者的书，和十二卷小申言者的书。这十二位小申言者，是从何西阿到玛拉基。我们要来看，旧约这四部分内在的意义。
在预表里—创世记至申命记
从创世记至申命记的预表，揭示三一神具体化身在基督里，作祂永远经纶的中心和圆周，也揭示这位基督作三一神选民的福分和一切。
在历史里—约书亚记至以斯帖记
从约书亚记至以斯帖记这十二卷历史书，揭示三一神在祂选民中的行动，使他们取得、承受、并享受祂所应许包罗万有的基督作美地；也揭示祂选民的失败，作为对祂新约选民的警戒。在旧约里，神所拣选的人在神的行动中完全失败了。圣经记载这事，对我们今天这些在新约里召会中的人，乃是一个警告。
在诗歌里—约伯记至雅歌
在旧约里，只有五卷诗歌：约伯记、诗篇、箴言、传道书和雅歌。这五卷诗歌揭示，三一神自己（不是伦理或道德）应当是人所追求的，作人的完全。这一句话总括了约伯记中心、内在的启示。诗篇揭示，这位神化身成为一个在肉体里的人，作神的受膏者；祂是神所喜悦的，并且被神高举；祂该被神的选民接受、宝爱并高举。传道书揭示，在日光之下，人生的一切都是虚空的虚空，而雅歌给我们看见，基督作三一神的具体化身，乃是神选民惟一的满足。因此，我们应当追求神作我们的完全，也应当追求基督作我们的满足。神应当是我们的完全，基督应当是我们的满足。
在申言者的申言里—以赛亚书至玛拉基书
从以赛亚书至玛拉基书这十七卷申言者书，揭示三一神具体化身在基督里，要来作神人，（赛七14，九6，）以完成救赎，（五三，）好按照旧约前面三类的各卷书，成就神永远的经纶；也揭示经过过程并终极完成之三一神在基督里的成就，要终极完成于新天新地（赛六五17，六六22，彼后三13，启二一1）。
总结的注
以上各点向我们陈明一幅生动的图画，说到旧约中那在神永远经纶里，并为着神永远经纶之包罗万有的基督。在预表里我们看见，基督是神永远经纶的中心和普及，也是神所有选民的神圣福分。在历史里我们看见，包罗万有的基督是神所应许的美地，所有神的选民应当得着、取得、承受、并享受这美地到极点，甚至达到作王的水平。在诗歌里我们看见，基督是神选民所要追求惟一的完全，也是神选民所要得着并享受惟一的满足。在申言者的申言里我们看见，三一神成为神人，来完成祂完满的救赎，好成就祂永远的经纶，这要终极完成于新天新地。
以赛亚书预言到新天新地，使基督在整个新天新地里作中心和普及，如新耶路撒冷所说明的。在旧约这四部分里，启示出基督是神经纶的中心与普及。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，三一神的启示与行动，第二篇）
在亚当以前的时代里神的经纶
在亚当以前有一个时代。在那时代里，就是在亚当以前的时代里，就有神圣的经纶和撒但的混乱。
神创造诸天与地
在亚当以前的时代里，创造诸天与地一事，属于神圣的经纶（创一1，伯三八4～6）。神从无有中创造了诸天与地。
神整齐有序的创造，激动天使歌唱欢呼
神整齐有序的创造，激动天使歌唱欢呼。约伯记三十八章七节指明，当天使看见神所创造的美丽宇宙，就歌唱欢呼。
在恢复的宇宙里神的经纶
在亚当以前之时代撒但的混乱之后，神进来恢复宇宙。在恢复的宇宙里，我们也看见神圣的经纶和撒但的混乱。
创世记一章二节下半不是说到神的创造，乃是说到祂对混乱之宇宙的恢复。
神恢复诸天与地
首先，神恢复诸天，特别是诸天的光，并恢复地，特别是地的地土（创一2下～19）。光是为着产生生命，并为着保守生命，使生命长大。地土也是为着产生生命。
神创造人，以彰显祂，并代表祂
在恢复的宇宙里，神创造了人，以彰显祂的形像，并代表祂的权柄（创一26～28）。神照着祂的形像造人，使人能彰显祂，并赐人权柄，使人能代表祂。
神把人摆在生命树前
神把人摆在生命树前（创二8～17）。生命树预表基督是神圣生命的具体表现。因此，当神将人摆在生命树前的时候，祂乃是指明人应当以在基督里的神为生命，以完成神圣的经纶。
在人的堕落里神的经纶
在人的堕落里，我们首先看见神圣的经纶，然后我们看见撒但混乱的结果。
在人的堕落里，竟然也有神圣的经纶，这是何等希奇的事实。
神应许亚当，基督要来
作女人的后裔，以毁灭那蛇—撒但
在创世记三章里，亚当和夏娃受毒害而堕落之后，他们就惧怕神，躲避神。但神来寻找堕落失丧的人，呼召他说，“你在那里？”（9）。神找到失丧堕落的人之后，就应许他，基督要来作女人的后裔，以毁坏那蛇，也就是说，毁坏撒但。在神这样应许之前，亚当和夏娃必定是战兢恐惧的。神曾告诉他们，他们若吃善恶知识树的果子，就必定死。所以他们必定是在等待着死。但他们听见了好消息，也就是大喜的信息，说到女人的后裔—基督的预表│要来毁坏那邪恶的蛇。那确实是好消息。论到这好消息，希伯来二章十四节说，“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。”
神应许要让人得着生命，并供给人遮盖
在人堕落里的神圣经纶中，神也应许要让人得着生命，并供给人遮盖（创三20～21）。这里的生命，表征神永远的生命，遮盖预表神在基督里要来的救赎。亚当和夏娃看见他们是有罪的，就设法用无花果树的叶子作裙子，为自己遮盖赤身。但神用皮子为他们作衣服遮盖他们。神杀了一头动物，可能是羊羔，并用皮子为他们作了遮盖。那是神在基督里要来之救赎的预表。
在创世记三章里的神圣经纶中，有两个应许和一种供备。神应许有一位要来毁坏那蛇，神也应许要将神圣的生命赐给堕落的人。然后祂供给人遮盖，指明基督要来完成救赎，以遮盖堕落的人，使堕落的人在神面前得称义。这乃是完整的福音。
在人更进一步并终极的堕落里神的经纶
在人更进一步并终极的堕落里，我们看见神圣经纶和撒但混乱的更多方面。人的堕落至少有四步骤，然后达到了终极的地步。
在神圣的经纶里，神是非常慈仁而有怜悯的。
亚伯接受神的应许，
将他羊群中头生的献上，为神所看中
亚伯接受神的应许，将他羊群中头生的献上，而为神所看中（创四4）。这些头生的乃是预表基督。因为神看中亚伯的祭物，亚伯就得神称义并蒙神悦纳。按照神圣的经纶，亚伯得了恢复并得称义。
以挪士呼求耶和华的名，得着祂丰富的供应
以挪士这名，意思是脆弱的。以挪士，一个脆弱的人，呼求耶和华的名，得着祂丰富的供应（创四26）。以挪士是软弱、脆弱的。这脆弱的人借着呼求耶和华丰富的名，接受了祂丰富的供应。这当然是属于神圣的经纶。今天我们也实行呼求主的名。这实行乃是开始于人类的第三代。（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，第一篇）
呼求耶和华的名—那“我是”
当我们看见不该自以为是，乃该照神的方法为神而活并敬拜神，又认识人生的虚空和人的脆弱之后，我们会说，“主阿，我不该自以为是，我必须照你的方法为你而活并敬拜你。主，我的人生虚空，我是脆弱且必死的。”当我们看见我们人生的虚空，我们自己的脆弱，我们就会自然而然的呼求主名。这就是为什么创世记四章二十六节说，“那时候人才呼求（直译）耶和华的名。”从人类的第三代以挪士开始，人才认识他们的软弱、脆弱和必死，而呼求主的名。
在希伯来文里，神这名称最初是用在创世记一章，神与造物的关系上；“耶和华”这名是从创世记二章开始，用在祂与人的关系上。耶和华是神来与人发生亲密关系时的名。因此，创世记四章二十六节不说人呼求神的名，而说呼求耶和华的名。人不是呼求那位创造万物者，乃是呼求那与他们非常接近，非常亲密的一位。耶和华这名的意思是“我就是那我是；”（创四26，参出三14；）就是说，祂是从永远存到永远的一位。祂是那昔是、今是、以后永是的一位。祂是那永存者。当人看见自己的脆弱和必死，他们就开始呼求耶和华那永存者。这就是呼求主的名。这呼求从人类第三代就开始了。
当我们对神不在意时，我们不会呼求祂的名。然而，当我们认识必须用祂的方法为祂而活并敬拜祂，并且当我们认识自己的脆弱和必死，我们的人生不过是虚空时，我们自然而然的，会从深处祷告并呼求主名。所以，我们必须思考呼求主名这粒最重要的种子。这是在旧约和新约中最重要的事。
呼求主名的定义
首先我们需要知道呼求主名的意义。有些基督徒以为呼求主名和祷告主一样；从前我们也是这样想法，然而有一天主给我看见，呼求主名与仅仅祷告不同。不错，呼求是祷告的一种方式，因为那是我们祷告中的一部分，但呼求不仅是祷告。希伯来文“呼求”的意思是“向…呼喊”（callout to），“向…呼叫”（to cry unto），就是呼喊。希腊文“呼求”的意思是“向人恳求”（to invoke a person），“呼叫人的名字”（to call a person by name）。换句话说，就是用听得见的声音呼叫一个人的名字。祷告有时可以不出声，但呼求必须是听得见的。
呼求主的意思也是向主呼喊，并且经历属灵的呼吸。“耶和华阿，我从深牢中呼求你的名。你曾听见我的声音；求你不要掩耳不听我的呼吸，不听我的呼叫。”（哀三55～56，另译）。这些经文指明，呼求也是呼叫和呼吸。呼叫是最好的呼吸。有人告诉我，哭叫是婴儿最好的运动。每当你呼叫的时候，你就自然而然且深深的呼吸。借着呼叫和呼吸，我们一面呼出，一面吸入。吸入总是紧随着呼出。借着呼出，我们把一切消极的事物呼出去；每当你把消极的事物呼出去，主的积极事物就要充满你。以发脾气为例，当你快要发脾气时，不要想去抑制，只要呼喊：“哦，主耶稣！”然后加上一句短祷：“主耶稣，我要发脾气了！”这样试试看你还发不发脾气。借着呼求主名，你会呼出你的脾气，吸入主耶稣。你要成为圣别吗？成为圣别的路就是呼求主耶稣的名。借着呼求祂的名，一切的罪、邪恶和不洁之物，都要呼出去，而一切积极的事物─主的丰富─都要被你吸入。（创世记生命读经，第二十五篇）
以诺与神同行，并被神取去
以诺与神同行，并被神取去（创五21～24）。虽然人堕落了，并且被赶出伊甸园，但堕落的人仍然可以与神同行，并且至终得以被取去到神那里。这也是属于神圣的经纶。
挪亚与神同行，
并预备方舟，以完成神圣的经纶
挪亚不仅与神同行，也预备了方舟，以完成神圣的经纶（创六8～22）。方舟是预表基督，乃是为着使人得救的。人类乃是借着挪亚按照神启示并指示所预备的方舟而得救的。
挪亚筑坛并献燔祭给神，以讨祂喜悦
按照创世记八章二十至二十二节，挪亚筑坛并献燔祭（预表基督）给神，以讨祂喜悦，好叫地的系统得以维持。今天我们也该筑坛并祷告；也就是说，我们该来到十字架，并将基督献给神。当我们将基督献给神时，我们该祷告说，“神阿，赦免我们的国家。我们的不道德和混乱得罪了你这位公义的神。我们求你记念十字架，在其上你的儿子，就是我们的主耶稣，死了。”来到十字架这里，并将基督献给神，乃是神圣的经纶。我们若这样作，就会帮助我们所在的国家得拯救。
在兴起人的新族类里神的经纶
我们现在继续来看，在兴起人的新族类里，神圣的经纶和撒但的混乱。旧的族类已经混乱了，所以从混乱的人类里，神兴起了新的族类，以亚伯拉罕为首。
神将亚伯拉罕从拜偶像
之地召出来，带他进入神应许之地
创世记十一章三十一节和十二章四节告诉我们，神将亚伯拉罕从拜偶像之地召出来，带他进入神应许之地。神应许之地就是美地。
神应许亚伯拉罕，万国要
因亚伯拉罕的后裔，得福音之福
神也应许亚伯拉罕，万国要因亚伯拉罕的后裔（就是基督作神圣经纶的中心与普及），得福音之福（创十二2～3，十八18，二二18）。正如女人的后裔是基督，亚伯拉罕的后裔也是基督。
基督是三重的后裔：女人的后裔，亚伯拉罕的后裔，和大卫的后裔（撒下七12）。作为女人的后裔，就是马利亚的后裔，基督完成了救赎，击败并毁坏撒但，并对付了我们的罪性与罪行。作为亚伯拉罕的后裔，基督将神带给我们，并将我们带给神。这是神所应许的福。作为大卫的后裔，基督带进了国度。
在这关于基督是三重后裔的启示里，我们有了完全的福音。什么是福音？福音乃是好消息，告诉我们基督已经毁坏了撒但，并救赎了我们脱离罪；祂又将神带给我们，将我们带给神，使我们享受神的祝福；祂还将我们带进国度，在其中神借着祂所救赎的人作祂的生机体而掌权。这是论到基督这三重后裔的福音。
亚伯拉罕、以撒、雅各筑坛献祭
给耶和华，并如同客旅在帐棚里过生活
亚伯拉罕、以撒、雅各筑坛献祭（预表基督）给耶和华，并如同客旅在帐棚里过生活，仰望神圣经纶的终极完成（创十二7～8，二六25，三三18～20，来十一9）。他们筑坛，将神所要的，就是作基督预表的祭物，献给神。他们支搭帐棚，指明他们从来没有定居在地上，他们乃是旅行的人，是在地上作客的。他们仰望新耶路撒冷，就是有根基的城，也就是神经纶的终极完成。
在以色列人身上的神圣经纶
在以色列身上—神所兴起人的新族类身上—我们再一次看见神圣的经纶。
以色列人经过神的审判，并从埃及出来
在神圣的经纶里，以色列人经过神的审判，并从埃及出来（出十二1～14，十三7～十四31）。首先神赐给他们救赎。藉着逾越节杀羊羔并洒血，他们经过了神的审判。那是神的救赎。然而，因为他们仍然在埃及，神就施行祂的拯救，将他们从埃及的奴役中拯救出来。因此，以色列人享受两件事—神的救赎与神的拯救。
神在旷野里用那从天上来的吗哪，以及那从行动之磐石流出来的水，供应以色列人
以色列人经过神的审判，并从埃及出来之后，他们就成了在旷野中旅行的人。出埃及十六章一节至十七章七节和林前十章三节、四节启示，神在旷野里用那从天上来的吗哪（预表基督），以及那从行动之磐石（预表基督）流出来的水（预表那灵），供应以色列人。他们惟有出到埃及之外，才能享受到这样的供备。这指明我们今天若是作移动的人，就是与主一同前行的人，我们就要享受祂供备的福。
对帐幕、祭物和祭司的神圣经纶
神吩咐以色列人建造帐幕作祂的居所，并靠着祭司、藉着祭物事奉祂
在出埃及二十五章至利未记二十七章，神吩咐以色列人建造帐幕作祂的居所，并靠着祭司、藉着祭物事奉祂。帐幕、祭司和祭物，都预表基督。甚至在旧约里，神的子民并不只凭着律法而活，也是藉着帐幕、祭司和祭物活着。他们若只凭着律法活着，他们众人就会被定罪。
让我们来看大卫的例子。虽然大卫是得胜的，也是一个好王，但按着律法，他并不完全。他犯了淫乱，阴谋杀害他手下的一个军人，夺取这人的妻子。马太一章基督的家谱里说，『大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门。』（6）『作过乌利亚妻子的』这样的说法并不叫人愉快，因为这强调大卫的大罪，给人看见基督家谱里这一个污点。按照律法说，大卫当然是不完全的，但按照帐幕、祭司的职分和祭物说，他是完全的。在承认了谋杀和淫乱的罪之后，他献上祭物（诗五一19），并藉着祭物蒙了赦免。事实上，大卫乃是藉着基督作为帐幕、祭司、和祭物而蒙赦免的。
帐幕表征基督是富有怜悯并有恩典之神的具体化身。约翰一章十四节说，『话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。』这一节不是说，话（就是基督）成了肉体，丰丰满满的有公义，有公理。如果基督只是丰丰满满的有公义，有公理，我们就都被神定罪了。但基督作为帐幕，乃是丰丰满满的有恩典，并且作为这样的帐幕，祂将神带给我们。然后祂为我们的罪而死。当祂死在十字架上的时候，祂乃是祭司，也是祭物。所以，藉着基督作为帐幕、祭司和祭物，我们这些罪人已经蒙了救赎、拯救并重生。不仅如此，按照神的经纶，我们也得了更新、圣别、变化，模成基督的形像，并在基督的荣耀里，与祂一同得荣。
在马太一章里，基督的家谱乃是整本旧约圣经的浓缩。这家谱是旧约的浓缩，不是在律法的一面，乃是在帐幕、祭司和祭物的一面。按照神的经纶，这个家谱乃是三重后裔者的家谱，祂乃是女人的后裔、亚伯拉罕的后裔、和大卫的后裔。基督乃是从马利亚（大卫的儿子拿单的后裔）而生。马利亚的丈夫约瑟乃是大卫的儿子所罗门的后裔。因此，他们都是大卫的后裔；基督乃是藉着他们而来。
以色列进入美地
在约书亚三章和四章里，以色列进入了美地。那乃是神经纶的一件事。
以色列在示罗设立约柜的帐幕
神圣经纶的另一面，乃是以色列在示罗设立约柜的帐幕（书十八1）。
在大卫、所罗门、和正面申言者身上的神圣经纶
神兴起大卫作合神心意、行神旨意的人
在神圣的经纶里，神兴起大卫作合祂心意、行祂旨意的人（撒上十三14）。
大卫带回神的约柜
大卫带回了神的约柜（撒下六1～19）。
大卫渴望为神建殿，并且为了建造神殿预备了材料和地点
大卫渴望为神建殿，并且为了建造神殿预备了材料和地点（撒下七2，代上二二1～19，二九1～19，代下三1）。
所罗门为神建殿，并将约柜带进圣殿
所罗门为神建殿，并将约柜带进圣殿（王上五4～5，六2，七51～八11）。
正面的申言者忠信的尽职
正面的申言者忠信的尽职，特别是说到神圣经纶里的基督。他们说了很多的预言，论到在神圣经纶里的基督。
在被掳归回之人身上的神圣经纶
被掳的人回到他们列祖之地
过了七十年被掳之后，被掳的人得释放，并回到他们列祖之地（拉一）。
神的殿和献祭的坛得重建
神的殿和献祭（预表基督）的坛得着重建（拉三）。
归回的大卫余民，在基督第一次来时产生基督作他们的弥赛亚
归回的大卫余民，在基督第一次来时产生基督作他们的弥赛亚（太一1，6下～16，路三22～31）。藉着约瑟和马利亚这两个被掳归回者的后裔，基督出生了。
旧约结束于混乱，但不是结束于沮丧。相反的，乃是有极大的期望。敬虔的犹太人期望看见弥赛亚，并等候弥赛亚的来临。因此，旧约不仅结束于混乱，更是结束于期望，就是期望基督的来临。
整本新约就是关于基督这奇妙者的来临。在新约经纶的起始和终极完成之间，乃是召会的过程，而召会生活乃是基督来临的过程。基督是在来临的路上，而召会生活乃是基督来临的路。基督已经来临，引进新约的经纶，并且祂正在来临，要使新约的经纶得着终极的完成。如今祂是在来临的路上，这路乃是召会。因此，我们若在召会中，我们就是在祂的来临中。（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，第一篇）