神的经纶
第十二系列 一种照着神经纶并为着神经纶的生活
第十篇 整本新约的概要
读经：约一1、14，二19、21，八29，十六32，十四10，太一18、20，三13，林前十五45，林后三17，启一4～5，五6
壹 我们来到神新约经纶的总结以前，将整本新约的概要摆出来；因为整本新约与主耶稣这活的人位有关；这活的人位就是三一神的具体化身；照这种排列分法，新约可分为三段：四福音，使徒行传到犹大书，以及启示录—弗三9，一10，太一1与注1。
贰 我们看见，第一段福音书启示子—八29，十六32，十四10：
一 子同着父来；当子来的时候，祂不是单独的来，乃是同着父来—八29，十六32，十四10：
1 约翰福音特别告诉我们，当子来到地上时，祂乃是同着父来—八29。
2 因此，子说祂并不是独自一人，因为总是有父与祂同在—十六32。
3 子甚至说，祂在父里面，父在祂里面；这不只说出父与子共同存在，也说出父与子互相内在—十四10。
二 四福音也启示子凭着灵来；主在地上尽职时，是凭素质的灵生活，并凭经纶的灵尽职；祂凭着灵而来，那灵是素质的灵，也是经纶的灵—太一18、20，三13。
三 在子—耶稣基督—身上，我们看见三一神的具体化身；子同着父、且凭着灵而来，成为三一神在耶稣基督这人里的具体化身—约八29，十六32，十五26，西二9。
四 耶稣基督这位三一神的具体化身，乃是神的帐幕与神的殿；约翰一章一节和十四节说，那是神的话成了肉体，支搭帐幕在我们中间；我们在约翰二章看见，主是神的殿、神的居所—约一1、14，二19、21。
五 主耶稣是三一神的具体化身，作为神的帐幕与神的殿，祂活神的生命；祂所活的生命实际上就是神自己；祂过这种生活，是为了使这种生活能发展为神的国—六57，路十七21。
叁 新约的第二段包括使徒行传到犹大书的二十二卷书；这些书也是启示一个人位；我们在这里有那灵，就是子同着父，成了三一神在召会中的终极完成—徒二4，八29，十一12，林前十五45，林后十三14，腓一19～21：
一 我们在这一段里不单看见那灵；我们看见那灵就是子；保罗在林前十五章四十五节说，末后的亚当耶稣基督成了赐生命的灵：
1 林前十五章四十五节里赐生命的灵，就是赐生命、神圣的灵；基督借着复活，成了那赐生命的灵。
2 保罗在林后三章十七节清楚的说，“主就是那灵”正如我们所指出的，这里的主就是主基督；本节明显的告诉我们，基督是那灵。
二 那灵作为子同着父而来，而那灵乃是三一神的终极完成；在福音书里，子同着父、凭着灵，乃是三一神的具体化身；从使徒行传到犹大书，那灵就是子同着父，乃是三一神的终极完成—约十五26，十四26。
三 作三一神终极完成的那灵乃是在召会中；召会是基督的身体和神的殿；召会是神的国与神的家—弗一22～23，二21，林前三16。
四 我们这些在召会中的人，应当活基督而成为神的丰满；我们看见一个奇妙的、活的人位—那灵，就是子，同着父，成为三一神的终极完成，祂实化在召会中，为着活基督，而成为神的丰满—弗三19，腓一21。
肆 现在我们来到新约的第三段；这一段只有一卷书，就是启示录；在启示录，那灵成了七灵—启一1～2：
一 我们在启示录看见七灵出于那永远者，且属于那救赎者；在第一段有子；在第二段有那灵；在第三段有七灵—4～5节：
1 七灵是出于那永远者，就是那昔是、今是、以后永是的一位；这永远者乃是耶和华神—4～5节、8节。
2 在启示录一章四至五节，七灵排列在第二；七灵排列在第二的事实指明，七灵是出于那永远者，且属于那救赎者。
二 这七灵是三一神的加强表现；子是三一神的具体化身，那灵是三一神的终极完成，七灵是三一神的加强表现—西二9，林前十五45下，启五6。
三 七灵作为三一神的加强表现，是在得胜的召会中；论到得胜者的话，以及七次题到那灵向众召会说话，都指明在三一神的加强表现之下，主所要得着的乃是得胜的召会，就是胜过堕落光景的召会—二7、11、17、29，三6、13、22：
1 基督在祂第三个加强的时期中所作的第一件事，就是加强祂生机的救恩；在祂总括时期之职事的中途，尚未达到目的时，召会堕落了，阻挠神永远经纶的完成。因此，基督这一位赐生命的灵，就七倍的加强，成了神的七灵—一4，四5，五6，三1。
2 基督在祂第三个加强的时期中所作的第二件事，就是产生得胜者；基督在祂写给堕落召会的七封书信里，呼召失败的信徒，凭祂这七倍加强的灵作祂的得胜者，使他们凭着祂的七倍加强，经历祂生机的救恩—二7、11、17、26，三5、12、21。
3 基督在祂第三个加强的时期中所作的第三件事，就是终极完成新耶路撒冷—二一7。
四 照启示录来看，得胜的召会终极完成于金灯台和新耶路撒冷；七个金灯台是在今世，而新耶路撒冷将在永世；启示录开始于七个金灯台，而结束于新耶路撒冷—一12、20，二一2。
五 我们在新约的第一段，有神新约经纶的始引；在第二段有其发展；在第三段有其终结；这意思是说，在得胜的召会中，七灵作为三一神的加强表现，乃是新约经纶的终结—五6，二26。
职事信息摘录：
为着神新约经纶之生活的总结
我们在马可福音前几篇生命读经信息中，看见主的门徒从祂开始尽职事起就跟从祂。主无论到那里去，总是一步一步的带着他们。祂甚至带他们一同进入祂的死与复活。这意思是说，奴仆救主经过的种种过程，门徒们也经过。
主的门徒经过主的死与复活，就成了祂的继续，使徒行传揭示了这种继续。我们已经指出，在行传一章，门徒是主的继续，跟从祂过一种照着神新约经纶的生活。
我们也看见使徒行传有那灵的两方面：素质的一面与经纶的一面。神的灵，如今是耶稣的灵，也就是耶稣基督的灵，是素质的，也是经纶的。素质的灵是为着我们属灵的所是，经纶的灵是为着我们的工作。我们这班信徒有属灵的所是、属灵的人位，这是属于素质的灵。我们也执行属灵的工作，这种工作是属于经纶的灵。所以，我们有素质的灵为着我们属灵的所是，也有经纶的灵为着我们的工作，以完成神的经纶。
我们要来看一种完全照着神新约经纶并为着神新约经纶之生活的总结。圣经的最后一卷书启示录，将这总结完全启示出来。
新约的内容
我们来到神新约经纶的总结以前，我愿意将整本新约的概要摆出来。为此，我请你们研究下一页的图表，这图表的题目是“神新约的经纶”。事实上，这图表陈明出一个新约内容的概览。
许多基督徒把新约二十七卷书的排列分为三段：历史书—四福音与使徒行传；书信—罗马书到犹大书；以及启示录。但最近借着马可福音生命读经，我们看见新约另有一种分段法。这种新约各卷书的分法，与主耶稣这活的人位有关，因为整本新约与这活的人位有关；这活的人位就是三一神的具体化身。照这种排列分法，新约可分为三段：四福音，使徒行传到犹大书，以及启示录。
第一段—四福音
子同着父来
第一段（四福音）所启示的是什么？我们看见，福音书启示子。当子来的时候，祂不是单独的来，乃是同着父来。约翰福音特别告诉我们，当子来到地上时，祂乃是同着父来（八29）。因此，子说祂并不是独自一人，因为总是有父与祂同在（十六32）。子甚至说，祂在父里面，父在祂里面（十四10）。这不只说出父与子共同存在，也说出父与子互相内在。
子凭着灵来
四福音也启示子凭着灵来。祂是在素质上由那灵成孕，且由那灵而生的。关于这点，马太一章十八节说，马利亚从圣灵怀了孕。二十节接着记载主的使者对约瑟所说的话：“不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因那生在她里面的，乃是出于圣灵。”不仅如此，在路加一章三十五节，天使对马利亚说，“圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”主耶稣三十岁时，那灵在经纶一面降临在祂身上，祂就被灵所膏，这是为着祂的职事（三21～23）。
主耶稣是在素质一面由那灵成孕，且由那灵而生的，因此，祂有从圣灵所得的神圣素质，也有从童女马利亚所得的属人素质。所以，祂生为神人，是完整的神和完全的人。祂三十岁出来尽职事时，神的灵降临在祂身上，是在经纶一面而不是在素质一面。所以主在地上尽职时，是凭素质的灵生活，并凭经纶的灵尽职。因这缘故，我们说，在福音书里子是凭着灵而来。祂凭着灵而来，那灵是素质的灵，也是经纶的灵。
三一神在耶稣基督里的具体化身
照四福音来看，子是同着父、且凭着灵而来。我们能看见这一点，是非常重要的。我们应该放弃一种思想，就是以为子乃是离开天上的父来到地上。不，子乃是同着父、且凭着灵而来。事实上，在子—耶稣基督—身上，我们看见三一神的具体化身。子同着父、且凭着灵而来，成为三一神在耶稣基督这人里的具体化身。
神的帐幕与神的殿
耶稣基督这位三一神的具体化身，乃是神的帐幕与神的殿。约翰一章一节和十四节说，那是神的话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。约翰一章十四节的“支搭帐幕”，指明基督在肉体里时，乃是神的帐幕。神在祂里面支搭帐幕在人间。然后，我们在约翰二章看见，主是神的殿、神的居所（19、21）。耶稣基督作为三一神的具体化身，乃是神的居所，为着在人中间彰显神。
活神的生命，发展成为神的国
主耶稣是三一神的具体化身，作为神的帐幕与神的殿，祂活神的生命。祂过的是最高层次的生活，远高于伦常或道德。祂所活的生命实际上就是神自己。不仅如此，祂过这种生活，是为了使这种生活能发展为神的国。
照四福音的启示来看，这位奇妙者所过的生活，结果是产生神的国。因为神的国就是神生命的发展，所以主耶稣不仅传讲神的福音，也传讲神国度的福音（可一14，路四43，八1）。
我盼望我们都能明白四福音这简要的大纲。我们在福音书中看见，子同着父、且凭着灵而来，成了三一神在耶稣基督里的具体化身。这一位三一神的具体化身，乃是神的帐幕与神的殿作为神的居所；祂活神的生命，这生命就发展成为神的国。
第二段—使徒行传到犹大书
正如图表所指明的，新约的第二段包括使徒行传到犹大书的二十二卷书。这些书也是启示一个人位。我们在这里有那灵，就是子同着父，成了三一神在召会中的终极完成。
那灵就是子同着父
我们在这一段里不单看见那灵；我们看见那灵就是子。保罗在林前十五章四十五节说，末后的亚当耶稣基督成了赐生命的灵。保罗在这里不只是说，基督成了那灵，而是说祂成了赐生命的灵。这个形容词指明，那灵是赐生命者。只有一位灵赐生命，那就是神的灵。我们绝不可以认为除了圣灵以外，还有另外一位赐生命的灵。不，林前十五章四十五节里赐生命的灵，就是赐生命、神圣的灵。基督借着复活，成了那赐生命的灵。
保罗在林后三章十七节清楚的说，“主就是那灵。”正如我们所指出的，这里的主就是主基督。因此，本节明显的告诉我们，基督是那灵。关于这一点，赖雷研读版圣经（Ryrie Study Bible）的批注指出，这里有“一句很强的话，着重的说出基督与圣灵在素质上乃是一”。因此，在新约的第二段，那灵就是子。
当那灵来临的时候，祂乃是子同着父而来。父总是与子同在的。主耶稣在约翰十四章二十三节说，我们若爱祂，父也必爱我们，并且父与子要到我们这里来，同我们安排住处。这证明父与子同来；那灵既然是子的来临，父当然也同在。
三一神的终极完成
那灵作为子同着父而来，而那灵乃是三一神的终极完成。在福音书里，子同着父、凭着灵，乃是三一神的具体化身。现今，从使徒行传到犹大书，那灵就是子同着父，乃是三一神的终极完成。
在召会中
作三一神终极完成的那灵乃是在召会中。我们在新约的这一段看见，召会是基督的身体（弗一22～23）和神的殿（弗二21，林前三16）。基督的身体是神的国，而神的殿是神的家（提前三15）。因此，说召会是基督的身体和神的殿，就是说召会是神的国与神的家。罗马十四章十七节说，神的国是在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。照罗马十二至十五章的上下文来看，神的国应当是指今天的召会生活。召会就是神的国与神的家。
活基督而成为神的丰满
我们这些在召会中的人，应当活基督而成为神的丰满。我们在第一段看见三一神的具体化身，活神的生命，好发展成为神的国。现在我们看见三一神在召会中的终极完成，活基督而成为神的丰满。“神的丰满”是在以弗所三章十九节启示出来的。我们在新约第二段的二十二卷书中，有一幅何等奇妙的图画！
我们在使徒行传到犹大书中，到底看见了什么？我们看见一个奇妙的、活的人位—那灵，就是子，同着父，成为三一神的终极完成，祂实化在召会中，为着活基督，而成为神的丰满。
第三段—启示录
七灵出于那永远者，且属于那救赎者
现在我们来到新约的第三段。这一段只有一卷书，就是启示录。我们在启示录看见七灵出于那永远者，且属于那救赎者（一4～5）。在第一段有子；在第二段有那灵；在第三段有七灵。在启示录，那灵成了七灵。七灵是出于那永远者，就是那昔是、今是、以后永是的一位。这永远者乃是耶和华神；出埃及三章启示祂是那昔是、今是、以后永是的一位。因此，启示录一章四节实际上是指出埃及三章的耶和华神那永远者，那永远的我是。
启示录一章四至五节中神圣三一的顺序，与马太二十八章十九节的顺序不同。在马太二十八章十九节，那灵排列在第三；但在启示录一章四至五节，七灵排列在第二。七灵排列在第二的事实指明，七灵是出于那永远者，且属于那救赎者。启示录五章六节说，七灵是羔羊的七眼，七灵既是羔羊的七眼，七灵就必是属于救赎者羔羊。
三一神的加强表现
在启示录，七灵与三一神有关。我们在图表里指出，七灵是出于那永远者，且属于那救赎者；这七灵就是三一神的加强表现。子是三一神的具体化身，那灵是三一神的终极完成，七灵是三一神的加强表现。
在得胜的召会中
七灵作为三一神的加强表现，是在得胜的召会中。我们在启示录二至三章，一再的听见有关得胜者的话。以下的话在这几章中重复了七次：“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听”（二7、11、17、29，三6、13、22）。论到得胜者的话，以及七次题到那灵向众召会说话，都指明在三一神的加强表现之下，主所要得着的乃是得胜的召会，就是胜过堕落光景的召会。我们在得胜的召会中所有的，不只是三一神的具体化身，以及三一神的终极完成。我们在得胜的召会中还有三一神的加强表现，就是七倍加强的三一神。
终极完成于金灯台与新耶路撒冷
照启示录来看，得胜的召会终极完成于金灯台和新耶路撒冷。七个金灯台是在今世，而新耶路撒冷将在永世。因此，启示录开始于七个金灯台，而结束于新耶路撒冷。
始引、发展与终结
我们在新约的第一段，有神新约经纶的始引；在第二段有其发展；在第三段有其终结。这意思是说，在得胜的召会中，七灵作为三一神的加强表现，乃是新约经纶的终结。这加强的灵使神新约的经纶在两个阶段里得以完成：第一个阶段是在今世，有金灯台；最后一个阶段是在永世，就是在新耶路撒冷。
这就是整本新约中神新约经纶的概要。（马可福音生命读经，第六十九篇）
基督在祂丰满职事的三个时期中所完成的十件大事
仅仅认识基督还不够，我们还要经历祂、享受祂，以至于赢得祂。这个享受、经历、赢得，不是那么简单，必须是凭着基督在祂三个神圣奥秘时期中丰满的职事，就是本书头三篇信息所说明的。基督在祂三个时期中丰满的职事，到底作了些什么？简单的说，在祂第一个时期，就是成肉体的时期中，祂作了四件大事。第一，将神带到人里面；第二，将神与人联结并调和一起；第三，在祂的人性中彰显神，在祂的人性生活里，把神的属性活出来，显为祂人性的美德；第四，完成祂法理的救赎。
基督的职事，在祂第二个时期，就是总括的时期中，完成了三件大事。第一，祂生为神的长子；第二，祂成为赐生命的灵；第三，祂为着祂的身体重生了众信徒。这三件事说来简单，细节却相当复杂。这就像人的身体看起来简单，解剖、化验起来却相当复杂。
基督的职事，在祂第三个时期，就是加强的时期中，要完成三件大事。第一，加强祂生机的救恩；第二，产生得胜者；第三，完成新耶路撒冷。因此，总括的说，基督丰满职事的三个时期，一共完成十件大事。新约圣经就是讲这十件事。这是主恢复中的新语言，说出一种新文化，是基督教从来没有看见的。
从召会的堕落到新耶路撒冷的终极完成
现在我们要来看基督丰满职事的第三个时期，就是祂加强的时期。这个时期是从召会的堕落到新耶路撒冷的终极完成。关于召会的堕落，保罗的书信，特别是在提摩太后书里，已经说得很透彻。保罗说，所有在亚西亚的人都离弃了他（一15），这是指保罗在亚西亚所设立的众召会；那些召会的圣徒不是离弃保罗这个人，乃是离弃了他新约的职事，也就是离弃了他所传讲使徒的教训。保罗所传给他们的、所栽培他们的、所教导他们的、所给他们看见的，他们完全离弃了。召会的堕落，第一就是离弃使徒的教训。假使今天，我们大家在主的恢复里，都不管倪柝声弟兄和我所传讲使徒的教训，那就是今日召会的堕落，今日主恢复的堕落。留在新约使徒的教训里，乃是一个大恩典。
关于召会的堕落，保罗又说，铜匠亚力山大多多的害他（四14）。亚力山大也许原来是与保罗相当亲近的人，在召会的堕落中，竟成了苦害保罗，抵挡使徒教训的人。
保罗在提摩太后书里也嘱咐提摩太，要“正直的分解真理的话”（二15），意即将神话语的各部分，正确、正直、毫不曲解的揭示出来，像木匠切割木头，切割得方方正正、毫不弯曲一样。今天有一些解经的人，把圣经的话切割得弯弯曲曲的，这也是召会堕落的一种光景。譬如，圣经说到人的灵与魂是两个不同的部分（帖前五23，来四12）；有些人却曲解说，灵与魂是同一个部分。又如，圣经说基督在复活里成了那灵（林前十五45下，林后三17）；有些人却坚持说，父、子、灵是分开的，因此基督不是那灵。这些都是不正直的分解真理的话。
保罗又说，要“同那清心呼求主的人，竭力追求”（提后二22）。心不清洁，不呼求主，那也是召会的堕落。
加强祂生机的救恩
基督在祂第三个加强的时期中所作的第一件事，就是加强祂生机的救恩。生机的救恩全是由祂这位是灵的基督，在第二个总括的时期中作出来的，已经是够强了。但是在祂加强的时期中，祂还要七倍的加强生机的救恩。
基督为着祂在总括时期中的职事，成了赐生命的灵，也就是那是灵的基督，以完成祂生机的救恩，为着产生召会，并建造祂的身体，而终极完成新耶路撒冷。但就在祂总括时期之职事的中途，尚未达到目的时，召会堕落了，阻挠神永远经纶的完成。因此，基督这一位赐生命的灵，就七倍的加强，成了神的七灵（启一4，四5，五6，三1）。
启示录这一卷书题到神的七灵，这七灵不是七位个别的灵，乃是一位七倍加强的灵。这是对圣经正确的讲解。基督成了七灵，并不是七个灵，乃是七倍加强的灵。这是我们受神引导、启示而有的解释，完全是按着正意分解的真理。基督所以成为七倍加强的灵，目的是要七倍的加强神生机的救恩，为着建造基督的身体，以终极完成神永远的目标，就是新耶路撒冷。因此，为着加强神生机的救恩，祂这一位灵就成了七倍加强的灵，为着来建造基督的身体，以终极完成神永远的目标，就是新耶路撒冷。
产生得胜者
基督在祂第三个加强的时期中所作的第二件事，就是产生得胜者。凭我们自己，要作得胜者是作不来的。得胜者是产生出来的，不是作出来的。得胜者乃是基督在祂第三个加强的时期中所产生的。
因着召会的堕落，几乎所有在基督里的信徒都在他们的旧人里，为撒但、罪、世界和肉体所击败；所以就有得胜者的需要。今天只有极少数的信徒，没有在旧人里被撒但、罪、世界和肉体所击败；大多数信徒都被击败了，都是失败者。看看今天的天主教或更正教，其中信徒虽有千千万万，但是得胜者何在？几乎找不到。美国是当今头号基督教国家，基督徒人数最多。但在一般公司里面，人们所讲、所谈的，他们的打扮和妆饰，根本让人看不出谁是基督徒。好些圣徒告诉我，在他们上班的地方，经过一个周末，每逢周一，人们回来上班，彼此谈话的内容都是污秽的、不堪入耳的。那里能看出真正的基督徒？
今天改革派神学（The Reformed Theology）教导人说，神已经命定，只要我们相信，祂在我们身上就成功了救恩。所以只要我们得救了，以后不管作什么都可以。我们已经蒙神拣选，并且相信了祂，从此可以高枕无忧，去跳舞、打牌都可以。在某种程度上，改革神学派也很明白圣经。他们看见：我们都是神在已过的永远里拣选的；神的拣选和呼召，是永远没有后悔的（罗十一28～29）。但是他们忽略了国度的问题，以为只要一相信，一切都解决了，永远得救，死后就上天堂；以致许多人得救以后，还是过着放纵情欲的生活。
最近我常向主悔改祷告说，“主，我恐惧战兢的一件事，就是从已过直到今天，我还不是一个得胜者。主，求你再给我几年，再量给我一段时间；我愿意在其中，操练成为你的一个得胜者。”我们今天不敢说谁是得胜者，谁不是得胜者，只等祂来，我们站在祂的审判台前，祂会断定我们得胜或失败（林后五10，罗十四10）。得胜的要与祂一同进入国度里作王掌权，失败的要到黑暗里受惩治千年之久（太二五21、23、30）。迟早我们都得成熟；不是在今世成熟，就是要在来世被摆在黑暗里受惩治，好成为成熟的。等到一千年之后，所有的信徒都成熟了，都成了得胜者（启二一7），也就都有资格有分于新耶路撒冷。新耶路撒冷在国度时期是小型的，只由今世的得胜者构成。等到国度过去了，大多数失败者在黑暗里受惩治之后，也都成熟了，而能有分于新耶路撒冷，那将是新耶路撒冷的终极完成。这就是圣经纯正的启示。
基督在祂写给堕落召会的七封书信里，呼召失败的信徒，凭祂这七倍加强的灵作祂的得胜者，使他们凭着祂的七倍加强，经历祂生机的救恩。我能作见证，的确是这样。直到最近几年，特别在已过三年，我才深入认识神生机的救恩是什么，并且这生机的救恩在我里面，也加强了我。在这七倍加强的生机救恩里面，我们能凭基督这七倍加强的灵，成为祂的得胜者。
终极完成新耶路撒冷
基督在祂第三个加强的时期中所作的第三件事，就是终极完成新耶路撒冷。根据新约的整个启示，基督徒工作的独一目标该是新耶路撒冷，就是神永远经纶终极的目标。今天的基督徒有许多别的目标。有的人传福音，目标是救灵魂（soul winning）。有的人办神学，目标是教导人神学。有的人追求属灵，目标是要过属灵的生活。另有些人的目标是追求圣洁。
我们在主的恢复里，目标是什么？是作圣洁的人么？今天在一般的基督徒当中，几乎没有人的目标是正确的。他们在那里追求属灵、圣洁、传福音救灵魂、设立神学院教导神学、圣经，但几乎没有人答复说，他们所以作这些，目标是要终极完成新耶路撒冷。他们都误失了正确的目标。
圣经如何开始于神，也如何结束于神。在开头的时候，祂是简单的神，是三而一的神；在终结的时候，出现一座城，那就是团体的神。新耶路撒冷乃是神的扩大，神的开展，是神在永世里的彰显，也就是团体的神。那些有分于新耶路撒冷的人，都是神的儿女，都是神类，就是神的种类（species）。今天我的儿孙合起来，只有四十几位；但神有无数的儿女。看看新耶路撒冷里有多少位！那都是神，都属于神类；所以新耶路撒冷就是团体的神。
虽然圣经里有这么清楚的启示，但是大部分读圣经的人，都不理会新耶路撒冷。有的人说，新耶路撒冷就是天堂，我们死后会到那里，其中有精金街道、珍珠门、碧玉墙。另有人说，启示录是一卷奥秘的书，谁也不懂新耶路撒冷是什么，所以不要去理会；你不是神学家，可以不必研读。今天大多数基督徒不管新耶路撒冷，不管生命树，也不管生命水的河，反而以许多其他好的事物作代替品，顶替了新耶路撒冷。但是主的恢复不一样。我们今天设立召会、造就圣徒、实行活力排、叩门探访人，其目的、目标都是为着新耶路撒冷的终极完成。
召会的堕落，主要的是由于这个事实：几乎所有的基督工人都被岔开，以新耶路撒冷之外的许多事物为他们的目标。因此，在召会的堕落下，我们要作一个得胜者答应主的呼召，就不仅需要胜过消极的事物，更需要胜过那些顶替新耶路撒冷为目标的积极的事物。那一种仅以救灵魂为目标的传福音，我们不要。我们传福音的目标，必须是新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第三篇）