生命的认识与经历
第十九系列 经历并享受基督
第三篇 路加福音中所启示的经历并享受基督
读经：路一78～79，二8～14、25～32，七36～50，十25～37，十五1～32，二四27、44～47
壹 我们可以经历并享受基督作清晨的日光从高天临到我们，照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上─78～79节，约一4～5：
一 人救主基督，我们人类的救主，不是出于地，乃是从“高天”而来，指明祂的源头是诸天；祂作为清晨的日光，从诸天而来─路一78，太四16，约八12。
二 救主耶稣是黑暗时代的旭日─路一79，约九5，太四16：
1 基督作为清晨的日光，向那些坐在黑暗中死荫里的人显现─路一79。
2 为要成为我们的救主，祂必须是满了光的那一位─约一4～5。
三 基督照亮我们，为要把我们的脚引到平安的路上；因着基督的光照，基督徒的人生乃是平安的人生─路一79，诗一一九105。
四 为着我们生命的长大，我们得着生命有多少，与我们蒙光照有多少相符；只有光照能产生生命，也只有光照能加增生命─林后四6，创一1～3、14，诗三六9，弗五13。
五 光是在神的话里；神的话不是指圣经中所写的话，乃是指圣灵在我们里面向我们所说的话，把圣经的话，重新向我们启示─诗一一九105、130，约六63，弗五26～27，歌八13～14，赛六六2、5。
六 光照在于神的怜悯；什么时候神来施怜悯了，祂的面光就是我们的光，祂的显现就是我们的看见，祂的同在就是我们的得着─罗九15，徒九3～4，赛五十10～11：
1 我们要蒙光照，就必须要光照，接受光照，立定心意单单爱羡、寻求神─诗一三九23～24，腓二12～16，代下十二14，十六12，三四1～3，路十一33～36。
2 我们要蒙光照，就要敞开自己向着主，心归向主，把自己一点不保守，不扣留的摆在主面前；那些向主关闭的人，专会定罪人，批评人─六36～37、41～42。
3 我们要蒙光照，就要把自己停下来；把自己停下来就是把我们的眼光、看法、感觉、感想、意见等等，都停下来；一个完全停下来的人，来到主的面前，才能单单纯纯的接受主的话─十38～42，约十一21～28，赛四十31，太五3。
4 我们要蒙光照，就要对那在我们里面说话的圣灵，和那在我们外面说话的执事，都不能有反驳─徒二二10，歌五4～6，林后十3～5，十一2～3，参出三三11、14。
5 我们要蒙光照，就要继续活在光中─赛二5，约壹一7，来九14，十22。
贰 我们能享受基督作大喜的好信息，就是堕落人类的救主，使神喜悦─路二8～14，四18～19，赛六一1～3，弥五2，罗五10。
叁 我们能享受基督作我们的光与荣耀─路二25～32，赛四4～6，四二6，四九6：
一 在得救之前，我们都在黑暗里，没有任何启示；基督作为启示外邦人的光而来时，就光照我们，并向我们启示宇宙的诸多秘密与奥秘—赛四二6，弗三9。
二 基督不仅是启示外邦人的光，也是神子民以色列的荣耀；因着他们拒绝基督，所以犹太人今天没有任何荣耀；但当他们接受基督时，祂这位人救主就要成为他们的荣耀—路二32，弗五27。
肆 我们能享受基督作债主；祂赦免并偿还我们的罪债，使我们爱祂到极点─路七36～50，可二7：
一 人救主的情爱、温柔、忍耐、怜悯、和体谅，在祂与这有罪妇人的交通中显示出来─路七44～50，可二7。
二 祂的神圣属性，尤其是祂赦免人的罪这神圣权柄的属性，以及赐平安给蒙赦免之罪人的神圣属性，也都显示出来─路七48～50，太二八18。
三 基督是债主，免了我们一切欠祂的罪债，使我们作祂全然倾倒的爱人─这是法理的救赎；基督是生命丰富的分赐主，将祂自己作为追测不尽的灵分赐到我们里面，使我们成为祂祝福的管道─这是祂生机的拯救─路七36～43，十二15～21，林前十五45，弗三8。
四 我们越得着主赦免，就越爱祂─路七42～43、47，加五6：
1 得着赦免的女人，不仅对救主有爱，她对救主也有信；信是借着爱运行的，结果乃是平安；我们的信将神的赦免带给我们，结果乃是爱和平安的生命─五6，路七50。
2 当我们对主耶稣的爱增加时，我们对别人的定罪就减少；我们若定罪别人，就缺少对主的爱—彼前四8。
3 真实的信乃是基督自己注入到我们里面，成为我们信祂的能力；基督徒的生活乃是基督这信灌注的生活，而在平安的路上蒙祂赦免，并爱祂到至极─加二20。
六 神赦免我们的罪，结果使祂忘记我们的罪─耶三一34，来八12，约壹一7、9。
七 主耶稣是我们的解救者，祂够资格赦免罪，并能释放我们脱离罪的奴役，使我们享受祂作新约禧年的实际；祂赦免我们的罪，并使我们从罪的奴役得着自由，结果使祂成为我们永远的分和荣耀的自由，以完成祂永远的经纶─约八32，林后三17，罗八2，西一12。
伍 在好撒玛利亚人的比喻里，基督被描绘为满有慈心的撒玛利亚人，拯救受伤者─路十25～37：
一 这撒玛利亚人象征在寻找失丧者并拯救罪人之职事旅程中的人救主─十九10，十五1～7。
二 这撒玛利亚人富有慈心的照顾堕落并被律法打伤的罪人─十30～33，何六1。
三 好撒玛利亚人照顾垂死的人，每一面都描绘出人救主在祂带着神性之人性里的怜悯、亲切、全备的照顾─路十34～35，结三四4：
1 把油和酒倒在那人的伤处，表征赐给他圣灵和神的生命─路十34：
ａ 那灵是抚慰人的油，而神的生命乃是酒，借着那灵作为使我们快乐的元素─诗一○四15，太九17，来一9。
ｂ 人救主临到我们时，把祂的灵和祂神圣的生命倒在我们的伤处；从我们得救开始，我们就经历了圣灵带着神生命的医治─路十34上。
2 这撒玛利亚人把那人带到客店里，指明祂把他带到召会中，并借着召会照顾他；今天，地方召会乃是“客店”，人救主正借着地方召会照顾我们─34节下～35节。
陆 我们能享受基督作为寻羊者、上好的义袍和肥牛犊─十五1～32，结三四16：
一 子基督作寻羊者，借祂救赎的死与分赐生命的复活，到世界的旷野寻找我们，并且每当我们走迷离开祂时，祂仍寻找我们─路十五3～7，可十六7，申三一6，来十三5。
二 虽然我们失败了，祂却不可能忘记我们、弃绝我们、放弃我们、或不爱我们；祂能使我们再兴起来为祂的经纶─可十六7，罗十四4、7～8，书一5，赛四九14～16。
三 上好的袍子，顶替了回家浪子污秽的衣服，表征基督作神赐给信徒的义，在神面前在外面遮盖他们，作他们客观的义─路十五22，诗四五13～14，一○三1～4。
四 肥牛犊，顶替了回家浪子所吃猪的食物，表征基督作神赐给信徒的义，作他们生命的供应，使他们在基督里活出神，作他们主观的义─路十五23，参弥七18～19，玛四2。
伍 在路加十五章里，三一神作我们拯救之爱的目标，乃是在神的殿里（基督、召会和新耶路撒冷，都实化在我们人的灵里）享受神，我们要一生一世，就是在今世、来世和永世，住在其中─8、24节，约一14，二21，提前三15～16，启二一2～3、22，诗二三6。
柒 我们能享受基督作为旧约里所预言的那一位，使我们借着悔改以得赦罪而接受─路二四27、44～47，可一15：
一 在旧约里，基督被预言为在人性里三重的后裔，使我们的罪得赦，并使神将祂自己分赐到我们里面，以完成祂的经纶─创三15，加四4，路八5上，11，约十二24。
二 “人要靠着祂的名，传悔改以得赦罪之道”；这节经文指明旧约所预言的这位基督，给信徒借着悔改以得赦罪而接受─路二四47，可一15。
三 救主的成孕乃是神成为肉体，不仅是由神圣的能力所作成，更是由神圣的素质所构成，因此产生了兼有神性与人性的神人；借此，神亲自与人性联合，使祂得以在肉体显现，并得以成为人救主—约一14，提前三16。
四 祂是成为肉体的一位，也是复活的一位；作为神，祂成为肉体来作人；作为人，祂被置于死，然后从死人中复起；这位成为肉体、复活的一位，现今乃是在复活里；作为成肉体的一位，祂将神带进人里面；作为复活的一位，祂将人带进神里面；今天，我们都接受了这样的一位，并经历、享受神进到人里面，人被带进神里面的交流─徒二31，约十四1～6。
职事信息摘录：
在本篇信息中，我们要开始来看路加福音所启示，关于经历并享受基督的各方面。新约各卷书中，关于基督作我们的救主这事，路加福音占有特别的地位。这卷书的主题乃是人救主，以及祂在最高标准道德里的救恩。这卷福音书的目的，是要陈明耶稣基督是真实的人，有正确的人性并满了人性的美德。作为这样的一位，祂乃是我们的人救主。
清晨的日光
从高天而来
“因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。”（一78～79）这两节经文启示人救主不是出于地，乃是从“高天”而来，指明祂的源头是诸天。祂作为清晨的日光从诸天而来。
向那些坐在黑暗中死荫里的人显现
基督作为清晨的日光，向那些坐在黑暗中死荫里的人显现。救主耶稣是黑暗时代的旭日。祂的来临结束旧约的黑夜，开始新约的白昼。这一位对我们乃是光，（约九5，太四16）是神救赎的完成者和中心，使祂的百姓得着救恩。
基督来临之前，全地是一片黑夜。当祂作为日头而来，就带进了清晨，全地开始被祂照亮。祂若未作清晨的日光，驱尽笼罩全地的黑暗，就不能作我们的救主。为要成为救主，祂必须是满了光的那一位—不是从地，而是从天照耀。
将我们的脚引到平安的路上
基督照亮我们，为要把我们的脚引到平安的路上。当我们在黑暗中死荫里，我们所走的路没有平安。然而，现今我们既已蒙拯救，得着基督作我们的救主，就能见证我们是在平安的路上。我们的脚被引到平安的路上。基督徒的人生乃是平安的人生。这全都是因着基督的光照。
救主
人救主的出生由天使向牧人宣告，是关乎万民大喜的好信息。（路二8～10）在二章十一节，天使宣告说，“今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”约翰四章四十二节说到主耶稣是世人的救主。基督是救主，为要拯救我们。基督基于祂的身位与救赎的工作，乃是堕落之人的救主。祂是自有的三一神，成为人作了我们的救主，为我们这些罪人成就了完满的救赎；借着救赎，祂现今就能将我们从神的定罪并我们堕落的光景中拯救出来。
光与荣耀
路加二章三十二节告诉我们，基督是启示外邦人的光，又是神子民以色列的荣耀。
启示外邦人的光
要领会三十二节里“启示的光”这个措辞并不容易。这是指一种照耀，一种光照，将启示带给我们。我们经历这种光照之前，是在黑暗之中，对于宇宙、人生和神，都一无所知。换句话说，我们没有任何启示。但基督临到我们作启示的光之后，我们就知道我们从何处来，往何处去，也知道人生的奥秘与意义。我们得着了许多美妙的启示，尤其是关于基督之身位与工作的启示。
我们都曾这样经历并享受基督。无论我们生在何处，在得救之前，我们都在黑暗里，没有任何启示。基督作为启示外邦人的光而来时，就光照我们，并向我们启示宇宙的诸多秘密与奥秘。基督作为启示外邦人的光，尽力将我们带进祂的光中，并将关于神、人、和宇宙的事启示给我们。
神子民以色列的荣耀
基督不仅是启示外邦人的光，也是神子民以色列的荣耀。这节经文里“光”和“荣耀”是同义辞。对于外邦人，基督是光，主要是为着启示；对于神的子民以色列人，基督是光，主要为着荣耀。以色列人因着他们拒绝基督而失去了他们的荣耀；基督这位人救主，之于他们乃是光，作他们的荣耀。因着他们拒绝基督，所以犹太人今天没有任何荣耀。但当他们接受基督时，祂这位人救主就要成为他们的荣耀。
债主
在七章四十一至四十二节，主耶稣将自己比喻为一个债主。法利赛人西门邀请主到他家；主容许一个有罪的女人用眼泪湿了祂的脚，又用她的头发擦干，热切的亲祂的脚，并把香膏抹上；西门为此而受搅扰。主耶稣对西门说，“一个债主有两个债户，一个欠五百银币，另一个欠五十银币。因为他们没有甚么可偿还的，债主就把两个都恩免了。这样，他们那一个更爱他？”西门认为只有那女人是罪人，他自己不是。但救主的比喻指明自己是债主，法利赛人西门和那女人都是罪人，都是祂的债户，都需要祂的赦免。今天，我们都欠了作债主的主耶稣。我们是祂的债户，祂是我们的债权人。
恩免祂所有的债户
主在祂的比喻里说，既然两个债户都没有甚么可以偿还的，祂就把他们两个都恩免了。这指明所有的罪人，都没有甚么可偿还他们所欠救主神的债。然而，祂恩免了祂所有的债户。
基督作为这个比喻里的债主，乃是赦免人的神成为肉体；因此，基督就是神，有赦罪的权柄。神圣的赦罪能力显在救主的人性美德里，描绘基督乃是有最高标准道德的一位。这样的一位债主赦免了祂所有的债户。
得到债户的爱
债主没有从债户得着偿还，乃是得着爱。在四十二节主耶稣问西门，既然两个债户都被恩免了，他们那一个更爱这个债主？这指明他们对救主的爱，不是救主赦免的原因，乃是救主赦免的结果。我们经历主的恩免，就以爱回应祂。然而，我们的爱也视我们经历祂赦免的多寡而有不同的程度。这就是主在四十七节向西门所说之话的原因：“那赦免少的，他爱得就少。”那女人爱得多，证明她许多的罪都赦免了；西门爱得少，证明他得的赦免少。
在对基督作为债主的经历和享受上，我们需要注意三件事：信、爱与平安。主在四十二节所说关于爱的话，清楚的指明爱是得赦免的结果，爱随着赦免而来，并非先于赦免。得赦罪的原因乃是信。这就是为甚么最后主耶稣对那女人说，“你的信救了你，平平安安的走罢！”（50）拯救那女人的乃是她的信。她的罪得赦免，不是因着她的爱，乃是因着她的信。所以，信在赦免之前，爱在信之后。当我们相信主耶稣，我们的信就成了主赦免我们的罪的原因。然后我们因着罪得了赦免，就开始爱主，当我们爱主时，这爱带进平安。这样，我们就可以在平安里行，意思就是活在平安里，过平安的生活。当我们相信主，我们就爱祂，且在平安里过生活。这就是基督徒的生活。
一个撒玛利亚人
在好撒玛利亚人的比喻里，（十25～37）基督被描绘为满有慈心的撒玛利亚人，拯救受伤者。这比喻里的撒玛利亚人象征人救主，祂从外表看是个卑微的常人，为自高自义的法利赛人所藐视，并被毁谤为卑贱的撒玛利亚人。（约八48，四9）
富有慈心的照顾堕落并被律法打伤的罪人
这撒玛利亚人富有慈心的照顾堕落并被律法打伤的罪人。（路十30～33）三十节说，“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗中间，他们剥去他的衣服，把他打个半死，就撇下他走了。”耶路撒冷意为“平安的根基”，（参来七2）而耶利哥是咒诅的城。（书六26，王上十六34）“下”这字指明从平安根基的城堕落到咒诅的城。这比喻里的那个人，他所走的路是这样堕落的路。“强盗”象征拘守犹太律法的律法教师，（约十1）用律法（林前十五56）洗劫遵守律法的人。“剥”这字表征犹太教的教师误用律法剥夺人。“打”，希腊原文直译“殴打”，表征律法的杀害。（罗七9～10）不仅如此，强盗把他打个半死，撇下他走了，表征犹太教的教师将遵守律法的人，撇在死的光景之中。（11、13）
路加十章三十三节说到一个满了慈心的撒玛利亚人，看见这个落在强盗手里的人。“但有一个撒玛利亚人，行路来到他那里，看见，就动了慈心。”这个撒玛利亚人象征人救主，在祂寻找失丧者并拯救罪人之职事的旅程中，（十九10，）来到被热中犹太教的强盗打伤，悲惨垂死的遭难者所在的地方。祂一看见他，就在祂带着神性的人性里动了慈心。注意十章三十三节不是说“怜悯”，而是“慈心”，这是很重要的。慈心比怜悯更内在，出自于人内里温柔的感觉。
以那灵与神的生命医治他，并将他安置在召会里
三十四至三十五节描述撒玛利亚人对那被剥去衣服、打个半死的人所作的一切：给他温情的医治和拯救的照顾，完全应付了他的急需。好撒玛利亚人照顾垂死的人，每一点都描绘出人救主在祂带着神性的人性里，对律法定罪之下的罪人怜悯、亲切、全备的照顾，将祂崇高的道德标准，在拯救的恩典上表明到极点。
“上前把油和酒倒在他的伤处，包裹好了。”（34上）包裹他的伤处，指明祂医治他。把油和酒倒在那人的伤处，表征赐给他圣灵和神的生命。人救主临到我们时，把祂的灵和祂神圣的生命倒在我们的伤处。圣灵和神圣的生命乃是赐给所有信徒初期的恩赐。（林前一7）这些恩赐赐给我们，使我们得医治。从我们得救开始，我们必然经历了圣灵带着神生命的医治。那灵是抚慰人的油，而神的生命借着那灵，乃是使我们快乐的元素。
路加十章三十四节下半说，“扶他骑上自己的牲口，带到客店里照料他。”这指明祂把他带到召会中，并借着召会照顾他。今天，每一个地方召会都是“客店”，这位人救主正借着地方召会照顾我们。（新约总论，第二百七十四篇）
寻羊者
在十五章三至三十二节，主耶稣说了三个比喻，描述神圣的三一如何借着子、凭着灵作工，将罪人带回归父。在第一个比喻里，（4～7）基督被描绘为寻羊者，如同人寻找并找着迷羊。
来到世上—旷野
“你们中间谁有一百只羊，失去其中的一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的，直到找着么？”（4）这里，“旷野”表征世界。在神眼中，世界就是旷野，是容易走迷的荒野之地。寻羊者到旷野寻找迷羊，指明子已来到世上，与人同在。（约一14）
寻到迷羊并将它带回
子在祂的人性里作寻羊者，寻找罪人犹如寻找迷羊，并将其带回家中。路加十五章五至六节说到这事：“找着了，就欢欢喜喜的扛在自己肩上，回到家里，召齐朋友、邻舍，对他们说，和我一同欢喜罢，因为我失去的那只羊已经找着了。”寻羊者将羊扛在自己的肩上，表明救主拯救的力量，以及祂拯救的爱。
上好的袍子
二十二节陈明基督是那上好的袍子。在父亲接纳归回浪子的比喻里，（11～32）儿子回来对父亲说，“父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。我不配再称为你的儿子。”（21）然而，正当他说的时候，父亲却打断他的话，吩咐奴仆说，“快把那上好的袍子拿出来给他穿。”（22）“上好的袍子”之前的定冠词“那”，指明一件特别的袍子，是为这特别的目的预备的；奴仆也知道这就是那上好的袍子。“上好的”，按原文直译为“第一的”。当儿子回家时，他是个衣衫褴褛的可怜乞丐。但他穿了上好的袍子以后，就被特别为他预备的华服所遮盖。他穿上这上好的袍子，就够资格与他父亲相配。
神为归回的罪人所预备的义
上好的袍子表征神为归回的罪人所预备的义。特别的说，这袍子表征基督是那满足神的义，遮盖悔改的罪人。（耶二三6，林前一30）
使我们在外面的一面蒙神称义
基督是上好的袍子作我们的义，使我们在外面的一面蒙神称义。因此，把上好的袍子穿在回家的浪子身上，表征在基督里得称义。我们有基督作上好的袍子，就蒙神称义。
肥牛犊
在路加十五章二十三节，肥牛犊预表基督作里面的生命使我们得滋养。在这浪子归回的比喻中，父亲说，“把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。”虽然浪子穿上了上好的袍子，但他仍是饥饿的；当他听见父亲说到吃肥牛犊时，他必定很高兴。浪子穿着上好的袍子站在父亲面前，他也许说，“父亲，这上好的袍子是为着你的满足，但我仍然饥饿，我需要吃东西。”当他们开始吃这肥牛犊，全家就快乐起来。
神为相信的罪人所预备之生命供应的分
上好的袍子是给归回罪人所预备之神的义；肥牛犊是神为相信的罪人所预备，作他们生命供应的分。（林前一9）肥牛犊表征丰富的基督，（弗三8）在十字架上为作信徒的享受而被杀了。我们吃基督作为肥牛犊，将祂接受到我们里面，我们就被那作我们享受的神圣生命所充满。
我们在里面的一面得着满足
上好的袍子是为着我们在外面的一面得称义，肥牛犊是为着我们在里面的一面得满足。袍子是为着穿戴，肥牛犊却是为着吃。吃就是将你身外之物接受到你里面，并且加以消化，使它生机的成为你的一部分。基督作为肥牛犊，就是要给我们吃、消化、吸收，成为我们里面的构成成分。
浪子归回的比喻给我们看见，神的救恩有两面：上好的袍子所表征外面客观的一面，以及肥牛犊所表征里面主观的一面。基督作我们的义，是我们外面的救恩；基督作我们的生命和生命的供应，是我们里面的救恩。浪子回到他父亲那里以后，享受神在祂救恩里所供应的一切丰富；这救恩不仅在于穿戴，也是在于吃喝。上好的袍子使浪子够资格符合他父亲的公义，而肥牛犊使他得着饱足。因此，袍子表征神救恩法理的一面，牛犊表征神救恩生机的一面。
今天我们正在经历并享受基督作我们外面的义，并作我们里面的生命和生命供应。我们穿上基督作袍子，也吃基督作肥牛犊，消化祂，吸收祂，并被祂构成。结果，我们就得维持，得满足，被加强，并经历内里、新陈代谢的改变。
旧约所预言的那一位
在路加福音里，经历并享受基督的最后一方面，就是基督乃是旧约所预言的那一位。二十四章二十七节说，“于是从摩西和众申言者起，凡经上指着自己的话，都给他们讲解明白了。”照着四十四节，主耶稣说，“这就是我从前还与你们同在的时候，对你们所说的话：摩西的律法、申言者的书、和诗篇上所记关于我的一切事，都必须应验。”摩西的律法、申言者的书和诗篇，是全部旧约，就是“经上……话”（27）的三部分。救主这里的话揭示，全部旧约都启示祂，祂是旧约的中心和内容。
借着悔改以得赦罪而得着基督
四十七节说，“人要靠着祂的名，传悔改以得赦罪之道。”这节经文指明旧约所预言的这位基督，给信徒借着悔改以得赦罪而接受。
在祂的死与复活里
在四十六节主耶稣对门徒说，“经上这样记着：基督要受害，第三日从死人中复活。”这指明我们在基督的死与复活里，接受祂这位旧约所预言者。
路加福音并没有包含许多神学，然而，这卷书说到神学上两个奥秘的项目—基督的出生（神成为肉体）与基督的复活。没有人能充分解释基督的成为肉体和复活。基督是神成为肉体，也是复活的人。成为肉体和复活是基督之所以是基督所必需的。基督之所以是基督，乃因祂是神成为肉体，同时也是复活的人。
基督的成孕和出生乃是极大的奥秘。圣经启示，神在祂的临及元素，就是在圣灵里，进到一个童女里，生在她里面，并由她而生。关于这点，天使对马利亚说，“圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”（一35）这里的怀孕既是出于圣灵，所生的也就是圣者，在内在的素质上是圣的。这就是我们的救主耶稣。
一章三十五节似乎指明圣灵只是临到马利亚身上的能力，使她怀了圣婴。然而马太一章十八节、二十节告诉我们，马利亚“被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的”，“那生在她里面的，乃是出于圣灵。”这指明在马利亚生下婴孩耶稣以前，出自圣灵的神圣素质已经生在她的腹中了。圣灵在童女里面这样的成孕，由神圣和属人的素质所成就，构成了神性与人性的调和，产生出一位神人，是完整的神，又是完全的人，独特的兼有神性与人性，并没有产生第三性。这就是耶稣，耶和华救主，最美妙、最超绝的身位。
救主的成孕乃是神成为肉体，（约一14）不仅是由神圣的能力所作成，更是由神圣的素质所构成，因此产生了兼有神性与人性的神人。借此，神亲自与人性联合，使祂得以在肉体显现，（提前三16）并得以成为人救主。（路二11）
除了基督成为肉体的奥秘之外，路加福音也说到基督的复活。祂是成为肉体的一位，也是复活的一位。作为神，祂成为肉体来作人；作为人，祂被置于死，然后从死人中复起。这位成为肉体、复活的一位，现今乃是在复活里。作为成肉体的一位，祂将神带进人里面；作为复活的一位，祂将人带进神里面。今天，我们都接受了这样的一位，并经历、享受神进到人里面，人被带进神里面的交流。
这位成肉体并复活的基督乃是我们的救主。为着给我们经历并享受，路加福音启示这位救主是清晨的日光、光、荣耀、债主、撒玛利亚人、寻羊者、上好的袍子、肥牛犊、神的国、和旧约所预言的那一位。这美妙的一位乃是神救恩中的一切。（新约总论，第二百七十五篇）