生命的认识与经历
第十九系列 经历并享受基督
第二篇 马可福音中所启示的经历并享受基督
读经：可二17，四1～20，可六2～3，八29，十45，林前三6～9，赛五三2～3，腓二7～8，徒三13
壹 我们在马可八章二十九节已经看见，彼得得着耶稣是“那基督”（直译）的启示—可八29，林后一21～22：
一 “那基督”这个名称是什么意思？希腊文Christos，意即受膏者；照旧约的预表看，一个人受膏总是有一个特别的目的—可八29，林后一21～22。
二 神膏主耶稣，是要祂完成神所托付的；这托付最重要的部分乃是要将三一神分赐到神所拣选的人里面—太十六16，约一41，二十31。
三 马可福音乃是看见，主耶稣为神所膏，是要完成一个托付，就是将神撒到祂的子民里面；因此，主是那受膏者基督，为着执行撒种的工作—可四1～20、26～29。
贰 主耶稣在前三章服事完以后，在四章一节上船，“用比喻教训他们许多事”；第一个比喻是撒种的比喻，开头是这样说的：“看哪，那撒种的出去撒种”；这指明在马可福音前三章，凡主所作的都是在撒种—1～20节，林前三6～9：
一 撒种的比喻表明主是撒种的人，意思是说，祂在传福音时，不仅是传道人，也是撒种者；撒种者与传道人有很大的差别；表面看来，主耶稣是传道人，但实际上祂是撒种者—可四1～20，林前三6～9，撒下七12～14上。
二 主在马可四章启示，祂向一班与祂接触的人所分赐的，乃是祂这位撒种者亲自撒到他们里面的种子；所以，撒种者就是主耶稣这奇妙的人位。
三 撒种的比喻没有题到神的国；但是主耶稣在种子的比喻中，清楚的说到国度；祂在二十六节说，“神的国是这样，如同人把种子撒在地上”；这启示神的国是一粒种子—26节，太十三24～30。
叁 只有在马可福音里，主耶稣称为木匠；那些弃绝祂的人问：“这不是那木匠么？”他们藐视的用“木匠”一辞；他们惊讶于祂的教训、祂的智慧、和祂的异能，但他们认为祂是身分卑微的人—可六2～3，赛五三2～3。
肆 在为人生活里，基督取了奴仆的形状，事奉神和人；祂不仅对神是奴仆，对人也是奴仆取了奴仆的形状，事奉神和人—可十45，腓二7～8，徒三13：
一 马可福音陈明主耶稣是神的奴仆；因为马可陈明基督是奴仆，他就没有告诉我们祂的家谱和身分，因为奴仆的祖先是不值一题的—可十45，太二十28，腓二7，徒三13。
二 关于这点，马可福音比别的福音书提供更多细节，描绘奴仆救主在为着神拯救罪人的服事上，所显出的殷勤、忠信和其他的美德—可五34，六34，八23，十14～16。
伍 主耶稣说，“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价”；这是很强的说法，说出基督这位在人性里的人子，乃是神的奴仆，甚至用祂的生命，就是祂的魂，服事罪人—45节：
一 祂借着作医治人和喂养人这样的事来服事人；例如，在约翰六章祂食饱五千人，就是给他们的一大服事；主耶稣洗门徒的脚，也是服事他们—约十三1～38，可一34。
二 基督在服事人时殷勤作工，祂需要食物和歇息，祂也动怒、叹息，并祂对人的亲爱，都优美的表现出祂人性的美德和完全—三5、20～21，六31，七34，十21：
1 马可清楚的告诉我们，基督是神的仆人；但这位仆人是怎样的人呢？祂是个非常殷勤的人；过教会生活所需要的人性是殷勤的与警觉的—一35，三20～21。
2 当祂给五千人吃饼的时候，祂吩咐门徒叫众人都坐下；这是祂的智慧；主耶稣不是叫他们随便坐，乃是很有秩序的；这种安排，需要适当的人性—六39～40。
陆 马可福音显示，奴仆救主带着怜悯和恩典来作医生，医治并恢复一个有四种主要疾病的完整病人—二17，十二33，太九12～13，弥六6～8：
一 主耶稣在地上的职事里，医治他们身体和属灵的疾病，使他们恢复正常，能服事祂；福音书记载了许多事例，说明这样的医治—太八13，可五25～34。
二 马可福音一至三章有四个医治的事例：医治正在发烧的西门的岳母，洁净痳疯，医治由人带到主面前的瘫子，以及医治枯干一只手的人；这四个病例描绘我们得救以前的属灵光景。
三 因着在马可福音中，彼得是我们的代表，所以本书所描写的病例可以综合起来，将病人命名为彼得—一30～31、40～45，二1～12，三1～6。
四 在这四个一般医治的事例之后，马可福音又有四个事例，是医治专一的器官；有医治耳聋舌结的人；有医治伯赛大的瞎子；有赶出一个人儿子身上的哑吧灵；有医治瞎子巴底买；在这四个病例中，有三种专一的器官：听觉器官、说话器官、和视觉器官得了医治—七31～37，八22。
五 我们必须清楚的明白马可福音里两类的医治；第一类的四个事例与被点活有关；第二类的四个事例则与恢复听觉、说话，与视觉的重要器官有关；这些属灵的器官是接触神所不可少的—一30～31、40～45，二1～12，三1～6，七31～37，八22。
职事信息摘录：
将三一神分赐到神的子民里面
我们在马可八章二十九节已经看见，彼得得着耶稣是“那基督”（直译）的启示。“那基督”这个名称是什么意思？我们晓得，希腊文Christos，意即受膏者。照旧约的预表看，一个人受膏总是有一个特别的目的。那么，主作那受膏者—基督，目的是什么？祂受膏是为着什么？
有人也许会说，主受膏是为着完成神的定旨，来作王、作祭司。我年轻时，弟兄会教导我，基督这名称的意思是说，神膏主耶稣，以完成神的托付。主受膏是为着完成神的定旨，并达到祂的目标。这是对的，我的确这样相信。然而对于基督这个名称的意义，这样的认识仍然有所缺欠。
神膏主耶稣，是要祂完成神所托付的。这托付最重要的部分乃是要将三一神分赐到神所拣选的人里面。因此，基督作为受膏者，受了托付要将三一神分赐到祂的子民里面。
马可福音没有强调主受膏是为着要作君王、祭司或申言者。我们在这卷福音书乃是看见，主耶稣为神所膏，是要完成一个托付，就是将神撒到祂的子民里面。因此，主是那受膏者基督，为着执行撒种的工作。
保罗论到那受膏者基督说，“然而那把我们同你们，坚固的联于基督，并且膏了我们的，就是神；祂既印了我们，又赐那灵在我们心里作质。”（林后一21～22）我们在这里看见，神使我们都联于那受膏者—基督。这里没有指明受膏者所受的托付，是要作君王或作申言者。神的受膏者基督所受的托付，乃是用神作印涂我们的元素来膏我们，并成为神的凭质作我们的分。这托付与君王职分或祭司职任毫无关系。这托付乃是将三一神撒到我们里面，借此就把神圣的生命分赐到我们里面。你有否看见，基督这名称乃是为着完成这样的托付？（马可福音生命读经，第六十篇）
主撒种
我们已经看过，主耶稣在祂的福音服事里，传讲、教训、赶鬼、医病、洁净痳疯，又使祂所摸的人罪得赦免，将他们带入一种与祂同享筵席的光景里，满有喜乐、满足与自由。那些摸祂的人，也许并不知道他们身上实际所发生的事。主耶稣在一至三章所作的事，我们在四章才看见解释。
主耶稣在前三章服事完以后，在四章一节上船，“用比喻教训他们许多事。”（2）第一个比喻是撒种的比喻，（1～20）开头是这样说的：“看哪，那撒种的出去撒种。”（3）这指明在马可福音前三章，凡主所作的都是在撒种。譬如，主耶稣在一章十四至二十节传福音说，“时期满了，神的国已经临近了。你们要悔改，相信福音。”（15）因着主是在传福音，我们可能仅仅将祂当作一个传道人。但撒种的比喻表明主是撒种的人，意思是说，祂在传福音时，不仅是传道人，也是撒种者。撒种者与传道人有很大的差别。表面看来，主耶稣是传道人，但实际上祂是撒种者。
至于教训真理、赶鬼、医病、与洁净痳疯，情形也是一样。表面看来，主是教师，实际上祂是撒种者。照样，表面看来，祂是在赶鬼、医病、并洁净痳疯，但祂作这些事时，实际上是撒种者。当祂传扬福音、教训真理、赶鬼、医病、并洁净痳疯时，祂乃是撒种者。
撒种的生活
马可四章启示，照着神新约经纶的生活，乃是撒种的生活。主耶稣是撒种者，将祂自己当作种子撒到祂所摸的人里面。我们可以用彼得岳母得医治这个事例来说明。当主耶稣来到彼得岳母跟前，祂医治了她。一章三十一节论到这事说，“耶稣上前拉着她的手，扶她起来，烧就退了，她就服事他们。”你们以为主在这里所作的仅仅是医治病人吗？祂所作的必然比医病更多。这次的医治，其实就是撒种。主医治彼得的岳母时，就将祂自己撒到她里面。当然，那时她可能觉察不出有什么东西撒到她里面。虽然如此，有些东西从撒种的救主分赐到她里面，这却是一个事实，一个实际。
主摸一个患痳疯的，并洁净了他，这也是撒种。（一40～45）患痳疯的对主说，“你若肯，必能叫我洁净了。”（40）主就动了慈心，伸手摸他，说，“我肯，你洁净了吧。痳疯立即离开他，他就洁净了。”（41～42）当主耶稣摸患痳疯的，并洁净他时，你岂不相信有些东西从祂出来，撒到这蒙洁净的人里面吗？
当主耶稣洁净痳疯的时候，祂乃是将自己撒到那人里面
得洁净的痳疯患者和彼得的岳母，也许没有觉察出是主将一些东西撒到他们里面的事实。然而，他们里面起了极大的改变。彼得的岳母痊愈后就起来服事；患痳疯的得了洁净以后，举止就不一样了。这指明一些出于主的东西已经撒到他们里面，即使他们没有觉察，也不能解释到底发生了什么事。主在马可四章启示，祂向一班与祂接触的人所分赐的，乃是祂这位撒种者亲自撒到他们里面的种子。所以，撒种者就是主耶稣这奇妙的人位。
国度的种子
撒种的比喻没有题到神的国。但是主耶稣在种子的比喻中，（四26～29）清楚的说到国度。祂在二十六节说，“神的国是这样，如同人把种子撒在地上。”这启示神的国是一粒种子。
你们晓得有什么基督教的著作，指出神的国就是种子？大多数的圣经教师论到神的国时会说，国度是神执政的时代，或神行使权柄以完成祂定旨的范围。有人会说，神的国最先是在以色列子民中间；然而，等到犹太人弃绝了主耶稣，有人就说国度虚悬起来，并且要继续虚悬起来，直到来世，就是国度时代。不仅如此，这些教师会说，今世不是国度时代，仅仅是召会时代。他们说，来世，就是千年国，将是国度时代，以后便是新天新地的永远国度。我虽然不能说这些教训没有圣经根据，但我要你们注意一个事实：这并不是四章二十六至二十九节有关国度的教导。这里主的话乃是启示神的国是一粒种子。（马可福音生命读经，第五十七篇）
木匠，木匠的儿子
主耶稣是木匠，是木匠的儿子。（可六3，太十三55）虽然主是大卫王室的后裔，但祂是木匠的儿子。这指明王室已从高阶层降到低阶层，降到木匠的阶层。主耶稣是人子，受藐视的拿撒勒人，以及木匠，木匠的儿子。
只有在马可福音里，主耶稣称为木匠。那些弃绝祂的人问：“这不是那木匠么？”他们藐视的用“木匠”一辞。他们惊讶于祂的教训、祂的智慧、和祂的异能，但他们认为祂是身分卑微的人。用今天的说法，他们也许希奇祂有什么资格，或有什么学位。
马可六章三节说，那些弃绝主耶稣的人认为祂不过是木匠，就“因祂绊跌。”为什么他们因祂绊跌？因为一面，他们从祂口中听见美妙的事，并看见祂一些奇妙的作为，而另一面，他们认为祂没有高的身分或学位。他们看祂不过是木匠。因此，他们因祂绊跌，他们藐视祂。
在马可六章，我们看见主耶稣是木匠。祂没有高的社会地位。但祂确有三一神的丰富，也认识圣经中真理的深奥。祂的听众非常惊讶于祂的圣经知识。
马可六章的记载该使我们自问，我们要什么，我们宝贵什么。我们要高深的学位，或崇高的社会地位么？在主的恢复里，我们要耶稣，我们要基督的丰富。我们不要圣经中仅仅肤浅的道理，乃要神话语中神圣真理的深奥。我们要跟随主耶稣，将三一神的丰富供应别人，并且将圣经中神圣真理的深奥向他们陈明。然而，我们不该以为我们若有基督的丰富，真理的深奥，我们就会受欢迎。不，这不是主的真理在地上受欢迎的时代。反之，这是主和门徒受藐视并弃绝的时代。
没有人能与主耶稣相比。祂有三一神的丰富，祂有真理的深奥。但无论祂多丰富，多认识圣经中的真理，祂没有受到欢迎，祂仍受到藐视和弃绝。
取了奴仆的形状，事奉神和人
在为人生活里，基督取了奴仆的形状，事奉神和人。（腓二7，徒三13，可十45）祂不仅对神是奴仆，对人也是奴仆。按新约的用法，“奴仆”一辞指卖身，失去了一切人权的人。主耶稣在地上为人时，就是这样的人。祂是没有权利的人。
腓立比二章七节论到基督，说祂“倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式。”这节译为“形状”的希腊文，与腓立比二章六节里神的形状所用的字相同。在成为肉体里，主没有改变祂神圣的性情，乃将神形状外在的彰显改变为奴仆的形状。这不是素质的改变，乃是样式的改变。
马可福音陈明主耶稣是神的奴仆。因为马可陈明基督是奴仆，他就没有告诉我们祂的家谱和身分，因为奴仆的祖先是不值一题的。马可也无意叫我们对这位奴仆美妙的言语有什么深刻的印象，（就如马太所记祂对诸天之国奇妙的教训和比喻，约翰所记祂对神圣真理之深奥的启示，）却有意使我们对祂在福音服事中超绝的作为，有深刻的印象。关于这点，马可福音比别的福音书提供更多细节，描绘奴仆救主在为着神拯救罪人的服事上，所显出的殷勤、忠信和其他的美德。马可福音是以赛亚四十二章一至四节、六至七节，四十九章五至七节，五十章四至七节，五十二章十三节至五十三章十二节，关于基督是耶和华奴仆之预言的应验，以及腓立比二章五至十一节，关于基督是神奴仆之教训的详述。这样一位奴仆作了救主来服事罪人，以祂的生命作他们的赎价，（可十45）为要成就祂所隶属之神的永远定旨。
在马可十章四十五节，主耶稣说，“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”这是很强的说法，说出基督这位在人性里的人子，乃是神的奴仆，甚至用祂的生命，就是祂的魂，服事罪人。不仅如此，这里的“赎价”一辞，指明连主的救赎，也是祂为着神的计划所给罪人的服事。（新约总论，第二十七篇）
服事人
马太二十章二十八节上半指明，基督在地上的职事里服事人：“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。”当然，祂服事神。祂借着作医治人和喂养人这样的事来服事人。例如，在约翰六章祂食饱五千人，就是给他们的一大服事。主耶稣洗门徒的脚，（约十三1～38）也是服事他们。
马可福音强调基督在地上职事里的服事。马可有意使我们对祂在福音服事中超绝的作为，有深刻的印象；他比别的福音书提供更多细节，描绘基督在为着神拯救罪人的服事上，所显出的殷勤、忠信和其他的美德。基督在服事人时殷勤作工，祂需要食物和歇息，（可三20～21，六31）祂也动怒、（可三5）叹息，（可七34）并祂对人的亲爱，（可十21）都优美的表现出祂人性的美德和完全；而祂是主，（可二28）祂无所不知，（可二8）祂有能力行神迹，祂有权柄赶鬼、（可一27，三15）赦罪、（可二7、10）并平静风和海，（可四39）又都充分显明祂的神性。这样的一位作了罪人的救主来服事他们，以祂的生命作他们的赎价，（可十45）为要成就神永远的定旨。
医治病人
马太十五章三十节说，“好多群众到祂跟前来，带着瘸子、瞎子、残废的、哑吧和好些别种病人，都放在祂的脚前，祂就治好了他们。”在马太八章十四、十五节有医治彼得岳母的特殊事例：“耶稣到了彼得家里，见他的岳母发烧躺着。耶稣摸她的手，烧就退了；她便起来服事耶稣。”疾病是罪的结果，也是人因着罪，在神面前不正常光景的标记。所以，主耶稣在地上的职事里，医治他们身体和属灵的疾病，使他们恢复正常，能服事祂。福音书记载了许多事例，说明这样的医治。（太八13，可五25～34）（新约总论，第六十五篇）
四个医病的事例
马可福音一至三章有四个医治的事例：医治正在发烧的西门的岳母，（一30～31）洁净痳疯，（一40～45）医治由人带到主面前的瘫子，（二1～12）以及医治枯干一只手的人。（三1～6）这四个病例描绘我们得救以前的属灵光景。我们是发烧的，“体温”高得不正常。今天每一个人都是发烧的。我们得救以前，也是患痳疯的；我们是不洁净的、被玷污的、并且是受污染到极点的。不仅如此，我们得救以前，也是个瘫子。我们在与神的关系上完全是瘫子。因着我们是完全瘫痪的，我们就不能为神作什么。我们这班瘫子是不能行走的。我们也是枯干一只手的人。所以，我们是发烧的，是受玷污的痳疯患者，是不能行走的瘫子，是枯干了一只手的人，不能作事。虽然在马可福音，这些病例是分开的，但就属灵一面来说，这些病例描绘出每一个人的光景，因此这些病例是描写一个人的情形。
彼得是我们的代表
你们有否看见在马可福音里，有一个人代表我们？代表我们的就是彼得。照马可福音的记载，彼得是头一个蒙主呼召的。他蒙召以后，总是作带头的人。他甚至带头否认主耶稣。我们可以说，就某种意义而言，彼得比主耶稣先被钉十字架。主复活后，天使题到彼得的名：“你们要去告诉祂的门徒和彼得说，祂在你们以先往加利利去。”（十六7）
因着在马可福音中，彼得是我们的代表，所以本书所描写的病例可以综合起来，将病人命名为彼得。这卷福音书的第一个医病的事例，是医治彼得的岳母，这是很有意义的。在属灵的意义上，这卷书的所有病例都与彼得有关。这意思是说，彼得发了高烧，彼得也是坐在耶利哥城门的瞎子巴底买。彼得发高烧又瞎眼，需要得医治。
医治专一的器官
一至三章的四个医病事例，都属同一类，就是一般的医治。在四章以后，主耶稣接下去有进一步的医治；但所医治的是专一的器官，就是听觉的器官、说话的器官、与视觉的器官。我们要接触别人，必须有这些器官。我们若耳聋、口哑、眼瞎，怎能接触别人？我们不能接触人，因为我们不能听，不能讲，也不能看。彼得是我们的代表，他发烧、患痳疯、瘫痪、枯干，这些都得了医治，但他还是不能听、不能讲、不能看。
在这四个一般医治的事例之后，马可福音又有四个事例，是医治专一的器官。七章三十一至三十七节有医治耳聋舌结的人；八章二十二至二十六节，有医治伯赛大的瞎子；九章十四至二十九节，有赶出一个人儿子身上的哑吧灵；十章四十六至五十二节，有医治瞎子巴底买。在这四个病例中，有三种专一的器官：听觉器官、说话器官、和视觉器官得了医治。
两个瞎眼的事例
让我们约略来交通医治瞎眼的两个事例。他们来到伯赛大，有人带一个瞎子来到主耶稣跟前，“耶稣拉着瞎子的手，领他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他说，你看见什么没有？”（八23）他就往上一看，说，“我看见人了，见他们像树行走。”（24）于是主又按手在他眼睛上，“他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了。”这岂不是描绘我们属灵的光景？我们第一次看见主的时候，还没有清楚的看见祂。我们没有准确的看清属灵的事物。但我们更多接触主以后，就开始清楚的看见了一切事物。
医治瞎眼的第二个事例，是医治瞎子巴底买。当主耶稣问巴底买，他要主为他作什么，瞎子说，“拉波尼，我要能看见。”（十51）耶稣对他说，“去吧，你的信救了你。”（52）巴底买立刻看见了，就在路上跟随耶稣。（52）这是马可福音所记载最后一个医治的事例。
我们需要具体的得医治
就属灵一面说，我们与神的关系乃在于听觉器官、说话器官、和视觉器官。我们若不能听见神的话，若不能与神说话，若不能看见神的异象，就不能与祂发生任何关系。如果我们的光景是这样，我们就会像哑吧偶像站在神面前。因此，我们的听觉、说话与视觉器官都需要得医治。
新约启示，就属灵一面说，我们是死的，但主耶稣使我们活过来。当祂临到我们，将祂自己撒到我们里面时，我们就被点活了。那时我们的高烧、痳疯、瘫痪和枯干，就都得了医治。
赞美主，我们活过来了，我们重生了！但是，我们重生以后，可能还是又聋、又哑、又瞎，需要主专一的医治。这岂不是你们对主的经历吗？我能作见证，这正是我的经历。我在一九二五年重生了，但是到了一九三二年，我的耳朵才开始听见神的声音，我的眼睛才开始看见祂的异象，我的口才得着开启为神说话。我赞美祂，今天因着祂的怜悯，我能听，能讲，也能看。
两类的医治
我们必须清楚的明白马可福音里两类的医治。第一类的四个事例与被点活有关。第二类的四个事例则与恢复听觉、说话，与视觉的重要器官有关。这些属灵的器官是接触神所不可少的。
在五章二十一至四十三节，有一个患血漏的女人得着医治，并且有一个女孩死了又复活。患血漏的女人是漏掉生命的事例。因着这女人的事例与女孩的事例汇合在一起；而且她生病的十二年正是女孩的年龄；她们又都是女性，这二者可视为一个人的完整事例。如此看来，可以说，女孩乃是生在女人致命的疾病中，且因这病死了。当女人致命的疾病被救主治好时，死了的女孩也就从死里复活了。
在七章二十四至三十节，记载赶出叙利腓尼基妇人之女儿身上污鬼的事例。七章二十六节告诉我们：“这妇人是希利尼人，属叙利腓尼基族。”她说叙利亚话，属腓尼基族，（参徒二一2～3）因腓尼基族是迦南人的后裔，所以她也是迦南妇人。（太十五22）很难查出是因宗教、婚姻或别的因素，使她成为希利尼人。这女人虽然是三重的外邦人，但在神的眼中，她是神所宠爱的一只“小狗”。（可七28～29）
我们若将这些事例摆在一起，并且晓得这些事例就是代表我们的彼得综合的描绘，我们就会看见这些事例指明彼得完全痊愈、康复了。在行传二章，彼得不仅是活的，他的生命和他的听觉、说话、视觉的能力，也都是强而有力的。（马可福音生命读经，第五十九篇）