生命的认识与经历
第十九系列 经历并享受基督
第一篇 马太福音中所启示的经历并享受基督
读经：腓三8，太一23，九1～8、15、17、36，十一28～30，十六16～19，二一42，二八18～20
壹 在新约里，关于经历、享受、并彰显基督的各方面，有超过三百个项目；当我们研读这些项目时，我们仰望主，愿祂带领我们进入那对基督至宝的认识；在对基督至宝的认识中，我们必定进入对祂丰富的经历和享受；然后，我们就要在祂的恢复里，在地上彰显祂—三8，一9，西三10。
贰 我们可以经历并享受基督作以马内利─太一23，赛七14：
一 耶稣，神成为肉体，在祂的人性里，乃是神与我们同在；因此，当我们呼求主耶稣，我们就感觉神与我们同在─罗十12～13，太二八20。
二 作为以马内利，神与我们同在，主耶稣有神性与人性的性能，能应付我们每一面的需要─腓四19，林后九8：
1 我们需要祂这有神圣性能的一位，使我们能像祂一样的神圣；我们也需要祂这有人性的一位，使我们在祂最高标准的道德上，像祂一样的有人性─太五48，路六35。
2 借着祂、同着祂、并在祂里面，我们能成为神人，就是神圣的人，像祂一样；祂是神圣的，成为属人的，好使我们这些属人的成为神圣的─约一12～14，罗八3。
3 这样，祂这位包罗万有者，就以最超绝的方式，充盈无缺的应付我们的需要─腓四19。
三 实际的以马内利，就是三一神的同在，乃是实际的灵；祂天天与我们同在，在我们的灵里与我们同在，在我们的聚集中与我们同在─约一14，林前十五45下，太二八20。
叁 我们可以经历并享受基督作赦罪者—九1～8，徒五31，十43：
一 我们这些堕落的人，基本的问题是我们的罪，甚至是我们的罪行；因着罪，堕落人类的光景是无望的；因着罪，每个人都被败坏了；因为人类一切的问题都是罪的结果，人若要被带回归神，罪就必须受对付；我们需要基督这位赦罪者—罗五12、19上，21上，诗五一5，参帖后二7～8。
二 主耶稣乃是作为人子赦免我们的罪；祂是赦罪的神来成为肉体；当主耶稣赦免瘫子的罪，祂的神性就彰显在祂的人性里─太九6，路七49，徒五31。
三 “人子在地上有赦罪的权柄”；赦罪乃是一件在地上有关权柄的事；惟有这位为神授权，并要受死救赎罪人的主耶稣，才有这样的权柄；因着主耶稣是神人，祂不仅有能力拯救罪人，也有权柄赦免他们的罪—徒五31，十43，十三38。
肆 我们可以经历并享受基督作新郎—太九15，可二19：
一 圣经启示，基督是成为肉体的神，要得着新妇；作为新郎，祂是令人喜悦的一位，给我们享受；有祂同在，无需禁食；有祂同在，不该有任何悲伤；反之，每件事都该令人喜悦─腓三12～13，可二19。
二 作为新郎，基督乃是给伴友享受的；主在地上尽职事的过渡时期中，祂的门徒是祂的伴友，就是在婚礼中与新郎同在，注视祂并享受祂同在的那一班人；以后他们要成为祂的新妇─约三29，启十九7。
伍 我们可以经历并享受基督作新酒—太九17，士九12～13：
一 新酒的新，意指在时间上是“新的、新近的、新有的”—太九17，路五37～38：
1 新酒象征基督是激励人的新生命，有激励的力量，加强我们，加力给我们，使我们十分快活─士九12～13。
2 一切的宗教都是旧皮袋；新酒装在旧皮袋里，由于新酒发酵的力量，会将皮袋胀裂；把新酒装在旧皮袋里，就是把基督这使人振奋的生命，放在任何一种宗教里─太九14～15。
二 新皮袋的“新”，意指“在性质、品质和样式上是新的；不习惯的、未使用的”—太九17，路五37～38：
1 新皮袋象征地方召会的召会生活，是新酒的容器，这新酒乃是基督自己那使人振奋的生命—林前十二12。
2 个人的基督是新酒，乃是里面使人振奋的生命；团体的基督是新皮袋，乃是外面盛装新酒的容器；团体的基督，召会，是新皮袋，盛装个人的基督这酒—腓二12～13：
a 召会是基督的扩大，充满了基督，并且由基督所构成─弗二22。
b 基督乃是由许多充满祂的肢体所组成的身体；这就是新皮袋，就是召会生活，要盛装基督这新酒─林前一10、13上。
陆 我们可以经历并享受基督作牧人─太九36，赛五三6，结三四1～5、11～15：
一 在主耶稣为着建立祂属天国度的职事里，祂是牧人服事人─太九35～36，诗二三1～2。
二 祂对众人动了慈心，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一样；祂看见他们受折磨、遭痛苦，落到流离失所、无助无依的苦境─太九35～36节，诗二三3，罗十二2，约七38。
三 作为牧人，主不是粗率的，乃是非常柔细─诗二三4，提后四22，林后十二7～10：
1 祂说，“瞎子看见，瘸子行走，患麻疯的得洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们”；这是作牧人的主所动的慈心，为要照顾他们─太十一5。
2 作为这样一位牧人，主耶稣行神迹，为要照顾有需要的人；作为主的执事，我们应当学习如何顾到有需要的人─代下一10，西一28～29，约十二1～11。
柒 我们可以经历并享受基督作安息─太十一28～30，创四九11～12：
一 “凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息”─太十一28：
1 这里所题到的劳苦，不仅是指为了遵守律法诫命和宗教规条而努力的劳苦，也是指为了工作成功而奋斗的劳苦；凡这样劳苦的，总是担重担的─28节。
2 安息不仅是指从律法与宗教，或工作与责任的劳苦并重担中得着释放，也是指完全的平安和完满的满足─创四九11～12。
二 “我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的”─太十一29～30节：
1 主过这样的生活，并不在意别的，只在意祂父的旨意；祂将自己完全降服于父的旨意；因此，祂要我们跟祂学─二六39、42，约四34，五30，六38。
2 跟祂学，不是外面模仿祂，乃是在我们的灵里借着负祂的轭─祂的旨意─来翻印祂；神的旨意必须成为我们的轭，我们也必须将自己的颈项放在这轭内，好成为祂的复制─彼前二21。
捌 我们可以经历并享受基督作神的儿子─太十六16～19，十七24～27：
一 神的儿子也释放信徒脱离律法的义务；在神的儿子基督之外，我们就在守律法的义务之下；但现今我们既有了神的儿子，也在祂里面，祂就释放我们脱离律法的义务─加三13，太十六16～19。
二 信徒借着在基督里作神的众子，就得释放脱离律法的义务；在基督里，就是在神的儿子里，我们是神的众子；因着我们在祂里面，我们就得释放脱离律法─加四4～5，三23～26，罗七1～6：
1 相信基督将我们带到基督里，使我们与基督成为一，在祂里面得着儿子的名分─加三23～24，四4～5。
2 借着信和浸，我们已经浸入基督，因而穿上了基督，与祂联合为一；在这奇妙的生机联结里我们与基督联合；因着这联结，我们都是神的儿子─三26～28，约一12。
玖 我们可以经历并享受基督作建造的房角石─太二一42，弗三6：
一 基督这房角石将犹太信徒和外邦信徒这两面墙联结一起─6节，二20～22。
二 犹太教首领弃绝基督这房角石；然而，基督是神所宝贵的，在信祂的人是宝贵的─太二一42，徒四11，彼前二6～7。
拾 我们可以经历并享受基督作得着天上地上所有权柄的那一位─太二八18～20：
一 主得了所有的权柄，为着要信徒使万民作主的门徒，将他们浸入三一神里─19～20节，弗一10、22，西二10：
1 因为所有的权柄都已经赐给祂了，属天的王就差遣门徒去，使万民作祂的门徒；他们是带着祂的权柄去使万民作主的门徒─太二八19。
2 使万民作主的门徒，就是使外邦人成为国度的子民，好在这地上，就在今天，建立神的国，就是召会─罗十四17，启一6，五10。
二 当我们去，使万民作主的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，我们就天天享受主的同在─太二八18～20，一23。
三 “看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结”；属天的王基督是以马内利，神与我们同在；在这里祂应许，祂要天天与我们同在，直到这世代的终结，就是直到这世代的末了，也就是祂的巴路西亚（祂的再来）─太二八20下，一23。
职事信息摘录：
在《新约总论》前面的信息中，我们论到七个人位：神、基督、那灵、信徒、召会、国度和新耶路撒冷。从本篇信息起我们要来看另一件事，就是基督作我们的经历、享受和彰显。在新约里，关于经历、享受、并彰显基督的各方面，有超过三百个项目。当我们研读这些项目时，我们仰望主，愿祂带领我们进入那对基督至宝的认识。（腓三8）在对基督至宝的认识中，我们必定进入对祂丰富的经历和享受。然后，我们就要在祂的恢复里，在地上彰显祂。（新约总论，第二百六十五篇）
以马内利—神与我们同在
在祂的人性里
我们也可以经历并享受基督作以马内利。“看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。”（以马内利翻出来，就是神与我们同在）（太一23）在祂的人性里，耶稣这成为肉体的神，乃是以马内利，就是神与我们同在。耶稣这名是神所起的，以马内利是人所称的。救主耶稣就是神与我们同在。祂是神成为肉体，住在我们中间。（约一14）祂不仅是神，也是神与我们同在。没有祂，我们就不能遇见神，因为祂是神。没有祂，我们也找不到神，因为祂是神成为肉体。因此，每当我们呼求主耶稣，我们就感觉神与我们同在。
神应付我们每一面的需要
基督是完整的神，成了完全的人。因此，祂既是完整的神，也是完全的人，就拥有真实的神性和真正的人性。作为全能的神，祂有神性与人性的性能，能应付我们每一面的一切需要。我们需要祂这有神圣性能的一位，使我们能像祂一样的神圣。我们也需要祂这有人性的一位，使我们在祂最高标准的人性上，像祂一样的有人性。因此，借着祂、同着祂、并在祂里面，我们不仅成为正确、拔高的人，也成为神人，就是神圣的人，像祂一样。祂是神圣的，成为属人的，好使我们这些属人的成为神圣的。祂现今是神圣而成为属人的，使我们在人性里而成为神圣的。这样，祂这位包罗万有者，就以最超绝的方式，充盈无缺的应付我们的需要。
基督经过成为肉体和复活的过程，为要将祂自己分赐到我们里面。借着成为肉体，基督成为信徒身外的以马内利，但这样与我们同在只能实现祂部分的心意。祂在外面与我们同在，不能实现祂要将自己分赐到我们里面的定旨，所以祂必须经过另一个过程。第二个过程乃是祂的死与复活。在复活里，祂物质的形状改变成属灵的形状。借着死与复活，祂这末后的亚当成了赐生命的灵。（林前十五45下）作为赐生命的灵，祂是以马内利，神圣三一的同在。这同在总是在我们的灵里，（提后四22）不仅日日与我们同在，更是时刻与我们同在。我们要与基督同活，就需要在祂神圣的同在里。（加五25上）神圣的同在乃是赐生命的灵，作为三一神的终极完成。这同在就是以马内利；祂是那真实、实际的耶稣，是三一神与三部分人同在。
我们与那是以马内利的基督同活，并凭着那是赐生命之灵的基督而行。我们要凭着那是赐生命之灵的基督而行，就必须与基督这人位，就是以马内利同活。今天以马内利一点不差就是那赐生命的灵，祂是终极完成的三一神，作为祂与我们时刻的同在。我们必须领悟，我们终日有另一位与我们同在。祂不仅在外面与我们同在，也每时每刻在我们的灵里，内里的与我们同在。我们独自一人时，以一种方式说话行事；但我们与别人在一起时，说话行事就不同了。我们必须问自己：“我们是以自己的方式行事，还是因着我们领悟有别人与我们同在，就以另一种方式行事？”我们若领悟有另一位与我们同在，我们所作的一切就会改变。
少有基督徒行动、生活、说话、行事，是同着这另一位—以马内利。我们有关于以马内利的道理，对以马内利却少有经历。我们若对以马内利有更多的经历，就不会作今天所作的许多事，例如闲谈。主的同在改变我们的生活。我们都必须体认并感觉，我们的救主耶稣，也是以马内利。祂是三一神与我们这三部分的人同在。我们不该在自己里面，或凭着自己说话行事。我们需要经历以马内利。
与基督同活，就是不再是我单独活着，乃是与活在我里面的基督同活。（加二20）你若每一天每一刻凭自己活，你就被击败了。你必须领悟，你不再是单独活着，乃是基督与你同活，且活在你里面。当你有这种感觉时，你整个生活会有彻底的改变。
我们与基督同活，我们仍然活着，却不是凭我们自己单独活着，乃是凭基督作以马内利与我们同活。以马内利这名称首先在以赛亚书题到。（七14，八8）许多基督徒称呼主为耶稣或基督，但少有人称呼主为以马内利。我们必须学习称呼我们的主为“以马内利”。（新约总论，第二百六十六篇）
赦罪者
在九章一至八节我们看见，基督是赦罪者。“看哪，有人用卧榻抬着一个瘫子到祂跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说，孩子，放心罢，你的罪赦了。”（2）这话可能让瘫子以及那将瘫子抬到祂跟前的人震惊。毫无疑问，他们从未想过，罪是瘫子生病的原因。但最令他们惊讶的是，主耶稣告诉瘫子说，他的罪赦了。
我们这些堕落的人，基本的问题是我们的罪，甚至是我们的罪行。人类一切的问题都是罪的结果。因着罪，堕落人类的光景是无望的。因着罪，每个人都被败坏了。因为人类一切的问题都是罪的结果，人若要被带回归神，罪就必须受对付。我们需要基督这位赦罪者。我们相信主耶稣并接受祂的那一天，我们的罪就被赦免了。
作为人子
六节上半指明，主耶稣乃是作为人子赦免我们的罪。那位赦免瘫子之罪的，事实上就是那取了卑微人形状之赦罪的神。祂是赦罪的神来成为肉体。当主耶稣赦免瘫子的罪，祂的神性就彰显在祂的人性里。
有权柄赦免罪
六节启示：“人子在地上有赦罪的权柄。”赦罪乃是一件在地上有关权柄的事。惟有这位为神授权，并要受死救赎罪人的主耶稣，才有这样的权柄。（徒五31，十43，十三38）因着主耶稣是神人，祂不仅有能力拯救罪人，也有权柄赦免他们的罪。（新约总论，第二百六十八篇）
新郎
在十四节，约翰的门徒问主耶稣说，“为甚么我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食？”主在祂的回答中启示自己是新郎：“耶稣对他们说，新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那时他们就要禁食。”（15）二十五章一节进一步论到主耶稣是新郎。这节经文启示，主回来时是新郎，是令人喜悦，且富有吸引的人。
令人喜悦的一位
圣经启示，基督是成为肉体的神，要得着新妇。因此，基督的身份是新郎。作为新郎，祂是令人喜悦的一位，给我们享受。有祂同在，无需禁食。有祂同在，不该有任何悲伤；反之，每件事都该令人喜悦。
主在对付自义的法利赛人时，指明祂是医生，要医治有病的人。祂在对付禁食的约翰门徒时，启示自己是新郎，要娶新妇。施浸者约翰曾告诉他的门徒说，基督是新郎，（约三25～29）在马太九章十五节主耶稣将这事题醒他们。主首先医治跟从祂的人，然后使他们成为伴友，至终要使他们成为祂的新妇。他们不仅应当把祂当作医生，好得着生命的恢复，也应当把祂当作新郎，好享受与祂同在的生活。他们乃是与祂同在喜乐的婚礼中，而不是参加没有祂同在的悲哀葬礼。既是这样，他们怎能在祂面前禁食而不宴乐？
给伴友享受
作为新郎，基督乃是给伴友享受的。“伴友”这辞是指主的门徒。主在地上尽职事的过渡时期中，祂的门徒是祂的伴友，就是在婚礼中与新郎同在，注视祂并享受祂同在的那一班人。以后他们要成为祂的新妇。（约三29，启十九7）（新约总论，第二百六十八篇）
新酒
主耶稣在十七节说，“也没有人把新酒装在旧皮袋里；不然，皮袋胀裂，酒泻出来，皮袋也就坏了。”这节的新，原文指在时间上是新的、新近的、新有的。这里的新酒，象征基督是新生命，满有活力，激发力量，激人振奋，并且满足我们。我们接受祂的生命，这生命就在我们里面作工，激动我们，振奋我们，加力给我们，使我们快乐。基督是我们的内容，作为新酒供备我们，解我们内里的干渴。
不可装在旧皮袋里
在十七节主耶稣说，我们不该把新酒装在旧皮袋里。旧皮袋象征宗教的形式、仪式和作法。一切的宗教都是旧皮袋。新酒装在旧皮袋里，由于新酒发酵的力量，会将皮袋胀裂。把新酒装在旧皮袋里，就是把基督这使人振奋的生命，放在任何一种宗教里。我们绝不该企图将基督这生命的酒放进老旧宗教作法的皮袋里，因为酒会将那些作法胀裂。基督这生命的新酒需要新皮袋。
把新酒装在新皮袋里
新酒要装在新皮袋里。按照主在十七节的话，我们若把新酒装在新皮袋里，“两样就都得保全。”这里的新，原文指“在性质、品质和样式上是新的；不习惯的、未使用的”；因此是“新的”。新皮袋象征地方召会的召会生活，是新酒的容器，这新酒乃是基督自己那使人振奋的生命。信徒是建造在召会中，召会又是借着他们所活在其中的地方召会得着彰显。信徒是蒙了重生的人，构成基督的身体，成为召会。（罗十二5，弗一22～23）这基督的身体乃是祂的丰满，也称为“那基督”，（林前十二12）就是团体的基督。个人的基督是新酒，乃是里面使人振奋的生命；团体的基督是新皮袋，乃是外面盛装新酒的容器。我们需要经历并享受基督作赦罪者、医生、新郎、新衣服和新酒，好使我们能成为新皮袋盛装祂。
新皮袋事实上就是召会生活。召会乃是基督的扩大。个人的基督是我们里面的酒。当这个人的基督扩大成为团体的基督时，就是召会。这团体的基督乃是皮袋，容器，以盛装个人基督作我们的酒。
基督不仅是新衣服和新酒，并且因着扩增，祂也是我们的新皮袋来盛装酒。祂是我们外面的资格，也是我们里面的满足；就团体一面说，祂是召会，身体，能盛装酒。从这里我们看见，基督是一切，给我们经历并享受。（新约总论，第二百六十八篇）
牧人
“祂看见群众，就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一样。”（九36）这里我们看见，主耶稣认为百姓是羊，祂自己是牧人。基督第一次临到犹太人时，他们如同患麻疯的、瘫痪的、鬼附的、和各样可怜的人，因为他们没有牧人照顾。因此，祂不仅作医生，也作牧人服事他们，正如以赛亚五十三章六节和四十章十一节所预言的。作为这样一位牧人，主耶稣行神迹，为要照顾有需要的人。祂说，“瞎子看见，瘸子行走，患麻疯的得洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。”（太十一5）这是作牧人的主所动的慈心，为要照顾他们。作为主的执事，我们应当学习如何顾到有需要的人。
困苦流离之羊的牧人
主耶稣是“困苦流离”之羊的牧人。他们身处窘境，常遭忧患。他们困苦流离，不知往何处去。对于这样的人，基督来作牧人。作为牧人，主不是粗率的，乃是非常柔细。
动了慈心
九章三十六节告诉我们，当主耶稣看见群众时，就“动了慈心”。慈心比怜悯更深、更细、更丰富。怜悯有点是外面的，但慈心是里面的。此外，慈心比怜悯更为持久。因此，慈心比怜悯更深，更为持久。（新约总论，第二百六十九篇）
安息
马太十一章二十八至二十九节启示基督是安息。我们若取用基督作我们的智慧，我们也许变得非常忙碌。为这缘故，取用基督作我们的智慧，需要借着取用祂作我们的安息来平衡。
从劳苦重担中得安息
“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。”（28）在此主耶稣发出呼召，要人到祂这里来，从劳苦重担中得安息。这节所题的劳苦，不仅是指为了遵守律法诫命和宗教规条而努力的劳苦，也是指为了工作成功而奋斗的劳苦。凡这样劳苦的，总是担重担的。因此，主呼召劳苦的人到祂这里来得安息。安息不仅是指从律法与宗教，或工作与责任的劳苦并重担中得着释放，也是指完全的平安和完满的满足。
负祂的轭，且跟祂学，而得安息
在二十九节主耶稣给我们安息的路：“我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息。”主的轭，祂的生活方式，乃是安息，但我们的轭却是重担。因此，我们不该负我们的轭；反之，我们该负主的轭，就是祂的生活方式。
负主的轭就是接受父的旨意。这不是受律法或宗教义务的规律或支配，也不是受任何工作的奴役，乃是受父旨意的约束。主耶稣过这样的生活，并不在意别的，只在意父的旨意。（约四34，五30，六38）祂将自己完全降服于父的旨意。（太二六39、42）因此，祂要我们跟祂学。跟祂学不是外面模仿祂，乃是在我们的灵里借着负祂的轭来翻印祂；神的旨意就是我们的轭。（十一29上，彼前二21）神的旨意必须成为我们的轭，我们也必须将自己的颈项放在这轭内。
主耶稣说，我们若负祂的轭，且跟祂学，我们魂里就必得安息。负主的轭、跟主学，就叫我们的魂得安息；这是里面的安息，不是任何仅仅在本质上是外面的事物。最困难的事，就是我们魂里得安息。人会失眠，是因为他们的魂受搅扰。然而，借着负主的轭、跟祂学，我们魂里就有分于祂那满足中的安息。（太十一28下，29下，30）（新约总论，第二百六十九篇）
神的儿子
在马太十七章二十四至二十六节，基督被启示为神的儿子。二十四节说，“他们到了迦百农，有收殿税的人前来对彼得说，你们的老师不纳殿税么？”对于这个问题，彼得回答说，“纳。”（25上）犹太人为圣殿所纳的丁税，等于犹太币半舍客勒。（出三十12～16，三八26）彼得已经得到关于基督是神儿子的启示，（太十六16～17）也看见了神儿子的异象。（十七5）但如今，在应用时，他被收丁税之人的问题摆到试验中。他在回答时失败了，因为他忘了他所得着的启示和所看见的异象。他忘了主是神的儿子，不必纳丁税给祂父的殿。
等彼得进了屋子，“耶稣先向他说，西门，你怎么看？地上的君王向谁征收关税或丁税？向自己的儿子，还是向外人？彼得一说，向外人，耶稣就对他说，既然如此，儿子就可以免了。”（25下～26）君王的儿子总是免纳关税或丁税的。殿税不是纳给世上的政府。征收殿税的目的，乃是应付神殿（神在地上的居所）的花费。根据出埃及三十章和三十八章，每个以色列人都必须纳半舍客勒的殿税，以顾到主的居所。因为耶稣是神的儿子，就可以免纳这税。当主说，“儿子就可以免了，”指明祂是神的儿子，可以免纳殿税。
释放信徒脱离律法的义务
加拉太二章四节下半和五章一节，都论到信徒脱离律法得以自由。在二章四节下半，保罗题到：“我们在基督耶稣里所得的自由。”这里的“自由”是指脱离律法的辖制所得的自由。因着我们在基督里是自由的，我们就脱离对律法及其规条、作法、条例的义务。那些试着要守律法的人，将自己置于奴役之下，作奴仆服事律法。神的儿子已经将我们从这一切的义务中释放了。
在五章一节，保罗说，“基督释放了我们，叫我们得以自由；所以要站立得住，不要再受奴役的轭挟制。”这里，“自由”也是指从律法的奴役下得以自由。基督借着祂救赎的死，和分赐生命的复活，释放了我们，叫我们得以享受这自由和恩典。“站立得住”就是在脱离律法奴役的自由中站立得住，不偏离基督。“受……挟制”一辞，原文也可译为“陷入……网罗”。偏离基督转向律法，就是被挟制，陷入网罗。“奴役的轭”就是律法的辖制，使守律法的人在捆绑的轭下作奴仆。神的儿子基督，已经释放我们脱离这轭。
借着在基督里作神的众子而得释放
三章二十六至二十七节指明，信徒借着在基督里，成了神的儿子。“因为你们众人借著相信基督耶稣，都是神的儿子。你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。”信是信入基督，（约三16）浸也是浸入基督。相信基督将我们带到基督里，使我们与基督成为一，在祂里面得着儿子的名分。我们必须借着这信，与基督联合为一，使我们在祂里面成为神的儿子。借着信和浸，我们已经浸入基督，因而穿上了基督，与祂联合为一。在这奇妙的生机联结里我们与基督联合。因着这联结，我们都是神的儿子。（新约总论，第二百七十二篇）
神建造的房角石
在马太二十一章四十二至四十三节，我们看见基督是神建造的房角石。在四十二节，耶稣对那些犹太首领说，“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头；这是主所作的，在我们眼中看为希奇。”你们在经上从来没有念过么？”这里的石头就是为着神的建造的基督。（赛二八16，亚三9，彼前二4）基督不仅是基石（赛二八16）和顶石，（亚四7）也是房角石。在马太二十一章四十二节，基督被指为房角石而不是根基，因为这里所著重的，乃是将犹太信徒和外邦信徒这两面主要的墙联结在一起的房角石。
为犹太首领所弃绝
四十二节的匠人，是指犹太首领，他们原该为着神的建造而工作。主在这里的话，揭示出犹太首领弃绝祂，神却荣耀祂，为着建造神在地上祂子民中间的居所。当犹太首领弃绝基督，乃是弃绝祂这为着神家的建造，将犹太人和外邦人联结一起的房角石。
为召会所信靠，以产生果子
基督为犹太首领所弃绝，却为召会所信靠，以产生果子。主在四十三节的话指明这点：“所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。”这百姓就是召会，就是信靠主作房角石的人。（彼前二6）（新约总论，第二百七十二篇）
得着天上地上所有的权柄
在马太福音这卷论到诸天之国的书末了，主耶稣陈明自己为得着天上地上所有权柄的那一位。（二八18～20）二十八章十八节说，“耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的权柄，都赐给我了。”主在神性里为神的独生子，已经有管理万有的权柄；然而，祂在人性里为人子，作属天之国的王，天上地上所有的权柄，必是在祂复活之后赐给祂的。
要信徒去，使万民作主的门徒，将他们浸入三一神里
主得了所有的权柄，为着要信徒前去，使万民作主的门徒，并将他们浸入三一神里。在十九至二十节上半，主耶稣告诉我们：“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，凡我所吩咐你们的，无论是甚么，都教训他们遵守。”因为所有的权柄都已经赐给祂了，属天的王就差遣门徒去，使万民作祂的门徒。他们是带着祂的权柄去的。使万民作主的门徒，就是使外邦人成为国度的子民，好在这地上，就在今天，建立神的国，就是召会。
信徒尚未充分实现主耶稣在十九节所给的命令、嘱咐。带人归向基督并使他们成为信徒是一件事，使他们成为主的门徒又是另一件事。今天，在基督徒中间，我们可以看见使罪人成为信徒，但不太见到使万民作主的门徒。然而，主吩咐我们使万民，就是使外邦人作主的门徒。使人作主的门徒乃是使他们成为属天之国的真正子民。这乃是我们实行神命定之路所要达到的目标。我们的目标，不是仅仅带罪人归主，使他们得救成为信徒；我们的目标乃是要遵照主的吩咐，使万民作主的门徒，把他们作成属天之国的正确子民
我们若要使万民作主的门徒，就必须将那些接受我们所传之福音的人浸入三一神的名，就是三一神的人位里。主嘱咐我们，要将相信的罪人浸入父、子、圣灵的名里。名既然表征人位，将信徒浸入三一神的名里，就是将他们浸入三一神的人位里，浸入父、子、圣灵这活的人位里，使他们与三一神有生机的联结。当我们为别人施浸时，实际上我们乃是把他们放入三一神里。
天天享受祂的同在，直到这世代的终结
在吩咐我们使万民作主的门徒、并将他们浸入三一神里之后，主耶稣继续说到：“看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。”（20下）属天的王基督是以马内利，神与我们同在。（一23）在这里祂应许，祂要天天与我们同在，直到这世代的终结，就是直到这世代的末了，也就是祂的巴路西亚（祂的再来）。
当我们去，使万民作主的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，我们就天天享受主的同在。我们会天天享受祂的同在，直到这世代的终结。现今，我们正接近这世代的终结，我们享受主耶稣这位三一神之具体化身的同在。（新约总论，第二百七十二篇）