祷告
第三系列 借着祷告享受基督是话又是灵
第二篇 对待是话又是灵的基督
读经：创二8～9，约一1、14、18，六63，林前十五45，林后三6，提后三16，约十五7
壹 神的目的是要将祂自己与我们调和，并将祂自己作到我们里面；使我们一直享受祂；神作我们的享受，乃是在基督里面—创二8～9，约六51，七37～38：
一 基督是神的具体化身；神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面；意思也就是说，神一切的所是，都具体化在基督里面—西二9，一19。
二 基督作为神的具体化身而来，好给我们接受、吃喝并享受；使我们能有分于祂，并享受祂—约六51，七37～38。
贰 基督作为神的具体化身而来，好给我们享受，首先是作为话，至终是作为灵—一1、14，六63，林前十五45：
一 神具体化在是话的基督里，使我们认识祂—约一1、14、18，六63，西二9：
1 我们在约翰福音里能清楚的看见这件事；太初有那是话的基督；话是神的彰显、说明和启示—约一1、14、18。
2 在约翰福音里，神借着主耶稣在地上的生活和行事为人，得着彰显并启示出来；借着基督，我们得以认识神的丰满，认识祂是怎样的神，并祂如何是我们的享受—18节。
二 基督改变形状成为灵，给我们享受—林前十五45，罗八2，提后四22：
1 一样东西要能给我们吃，就必须经过宰杀、切块并烹煮；这样，我们原先看见的东西就成为可口的餐点，给我们接受、品尝并享受—出十二8～9。
2 钉十字架就是被杀，被“摆在火上烹煮”；烹煮就是变化，变成另一种能吃的形状；基督借着祂的钉十字架与复活，就从肉体改变形状成为灵—约二十20，徒二2。
3 在四福音里，基督与早期的门徒同在的三年半里，祂对他们乃是启示，但不是实化，因为他们不能经历祂；他们只能认识祂，却不能完全享受祂—约七39。
4 在复活那天并在五旬节那天以后；基督成为赐生命的灵，住在他们灵里，不仅给他们明白、看见并知道，更给他们享受、有分并经历—罗八16，提后四22。
三 我们要认识基督，就必须认识祂是话；我们要经历基督，就必须经历祂是赐生命的灵；基督是话，是为着我们认识祂；基督是灵，是为着我们享受并经历祂—约一1，十六13。
叁 我们虽然也许作了多年基督徒，却大多只认识基督是话，而没有充分享受祂是赐生命的灵—五39，约六63，林后三6：
一 基要派的人借着用心思研读寻求基督；这些人在他们的圣经里作注脚，用不同颜色的笔在圣经上画线，并花心思于汇编、辞典、字典和解经书—约五39，林后三6。
二 灵恩派的人借着运用恩赐寻求基督；灵恩派基督教是对基要派基督教的死沉所起的反应，他们所在意的主要是恩赐，尤其是说方言—十四5～11。
三 借着运用灵享受内住基督的人；然而，不多基督徒认识内里生命的路—三6，约六63：
1 基督首先是话，然而祂在钉死并复活之后，成了赐生命的灵，如今祂仍是赐生命的灵，住在我们的灵里—约一14，林前十五45。
2 现今我们必须运用我们人的灵这个器官，活泼并内在的接触祂、经历祂并享受祂；基要的认识和正确的恩赐乃是为着基督徒认识基督是赐生命的灵，并借着运用灵接触祂而经历祂—约十六13。
肆 我们有圣经这神的话，我们也有圣灵在我们里面；这两项是我们从神所承受的财富、产业；因此，我们都必须知道如何对待话与灵；将话转为灵的路，乃是借着运用我们的灵祷告—提后三16，约六63，十五7，林后三6：
一 操练我们的灵用我们所读的话祷告—约十五7，弗六17～18，西三16～17：
1 话必须是灵，对我们才是生命；我们来读圣经，若只运用我们的眼和心思来明白，话就仍然只是话—约六63。
2 对待话有两条路—西三16～17，林后三6，约六63：
a 一条路是问问题：“谁是大卫？他是所罗门的父亲，但所罗门是谁？”这是错误的路；这条路会把我们带到森林里—约五39，林后三6。
b 接受话正确的路，乃是把话当作从神来的生命之气接受；这是人所靠以活着的生命食物—不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话—提后三16，太四4。
二 每当我们来到话这里，我们需要领悟，话乃是属灵的食物；我们必须使用我们的灵来接受；我们必须操练这样接受话—不单为着知识读圣经，乃是为着吃它而读它—4节。
三 我们需要借着操练我们的灵，就着所读的话祷告而接受话；这样，神的话就会碰着我们的灵，并进到我们灵里；当话进到我们灵里，就成为那灵；当话成为那灵时，就成为我们的生命和滋养；要试着将这个付诸实行—约六17～18。
伍 话借着我们的祷告对我们成为灵；我们要借着祷告把话转为灵，就必须学习如何运用、释放并拔高我们的灵；我们就着话而有的祷告，也该有一些领会或灵感—弗六17～18，西三16～17，诗一一九147～148：
一 话是我们外面的白纸黑字，但经过我们祷告之后，就成为在我们里面活的灵，整天一直滋养、复苏、加强并拯救我们—林后三6：
1 我们开始读时，若没有得着什么，就该往下读；我们不需要强迫自己从所读的每一部分有所得着；圣经非常丰富，就像桌上的筵席—提后三16。
2 我们在筵席跟前，不需要强迫自己享受一块没有肉的骨头；我们若来到“骨头”的地方，可以暂且忘掉它，往前到鲜嫩、有肉的地方，得着生命的东西—约六63。
二 我们都需要操练这条接受话的路；我们会比较习惯接受一些生命的东西；我们必须学习找到我们能吃的东西—西三16～17，约五39，十五7。
三 当我们知道如何充分的对待基督作为话，以及基督作为活的、内住的灵，我们才能有正确的基督徒生活和正确的聚会生活—提后三16，约六63，林后三6。
职事信息摘录：
神作我们的享受，乃是在基督里面
神的目的是要将祂自己与我们调和，并将祂自己作到我们里面。圣经中神造人之后的头一幅图画，乃是神将自己当作生命树，以食物的形态摆在人跟前，为给人接受并给人吃（创二8～9）。吃乃是享受，并且凡我们借着吃所享受的，便与我们调和。神要将祂自己给我们，使我们一直享受祂。这样，祂就能作我们的生命和一切，甚至作我们全人的构成成分。
神作我们的享受，乃是在基督里面。基督是神的具体化身；神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面（西二9）；意思也就是说，神一切的所是，都具体化在基督里面。基督作为神的具体化身而来，好给我们接受、吃喝并享受。基督自己告诉我们，祂乃是属天生命的粮给我们吃，也是活水给我们喝（约六51，七37～38）。吃喝基督，乃是接受祂作我们的享受。基督是神的具体化身，使我们能有分于祂，并享受祂。
神具体化在是话的基督里，使我们认识祂
基督作为神的具体化身而来，好给我们享受，首先是作为话，至终是作为灵。我们在约翰福音里能清楚的看见这件事。太初有那是话的基督（一1）。话是神的彰显、说明和启示。在约翰福音里，神借着主耶稣在地上的生活和行事为人，得着彰显并启示出来。借着基督，我们得以认识神的丰满，认识祂是怎样的神，并祂如何是我们的享受。基督与祂的门徒同在时，门徒曾听见过、注视过、并且摸过祂（约壹一1）。每天他们都“读”祂这活的话。一个人如果从早到晚并且日夜都和我们在一起，至终我们就能彻底的“读”他。彼得和其他门徒三年半不断读基督的一些事，不是在白纸黑字上读，乃是祂作为活的人位给他们读。门徒借着三年半的读基督，就得以认识祂是谁。
基督改变形状成为灵，给我们享受
然而，基督只能在他们中间，那时祂不在他们里面。因此，他们只能认识祂，却不能完全享受祂。一样东西要能给我们吃，就必须经过宰杀、切块并烹煮。这样，我们原先看见的东西就成为可口的餐点，给我们接受、品尝并享受。这是主与门徒同在三年半之后告诉他们的。祂告诉他们，祂要钉十字架。钉十字架就是被杀，被“摆在火上烹煮”。烹煮就是变化，变成另一种能吃的形状。基督借着祂的钉十字架与复活，就从肉体改变形状成为灵。四福音之后，这话就成为赐生命的灵（林前十五45下，林后三17）。
在书信里，我们看见基督主要并不是话。只有约壹一章一节题到祂是话。然而，使徒行传和书信多次告诉我们，基督是那灵。在四福音里基督是话，作神的彰显和启示，但在使徒行传和书信里，基督乃是那灵作我们的享受。基督成为那灵，才能作我们的享受。基督作为话，乃是启示，但基督作为灵，乃是我们的享受、实化和经历。在四福音里，基督与早期的门徒同在的三年半里，祂对他们乃是启示，但不是实化，因为他们不能经历祂。然而，在复活那天并在五旬节那天以后，基督就不再只是启示。基督对门徒成了经历，因为祂已经成为赐生命的灵，住在他们灵里（罗八16，提后四22），不仅给他们明白、看见并知道，更给他们享受、有分并经历。我们要认识基督，就必须认识祂是话；我们要经历基督，就必须经历祂是赐生命的灵。基督是话，是为着我们认识祂；基督是灵，是为着我们享受并经历祂。
三种寻求基督的人
基要派的人借着用心思研读寻求基督
我们虽然也许作了多年基督徒，却大多只认识基督是话，而没有充分享受祂是赐生命的灵。有一种寻求的信徒是借着研读而认识基督是话，这些人在他们的圣经里作注脚，用不同颜色的笔在圣经上画线，并花心思于汇编、辞典、字典和解经书。许多时候我们对待基督，只是运用我们的心思这样研读。
灵恩派的人借着运用恩赐寻求基督
另一种基督徒说，这样太死板了。这第二种的基督徒寻求灵恩的经历，甚至可能以人工的方式制造一些东西。突然间似乎有什么东西从天上临到他，他就又跳又笑又打滚，并且改变他的声音说起方言。（李常受文集一九六五年第三册，借着祷告享受基督是话又是灵，第三章）
灵恩派基督教是对基要派基督教的死沉所起的反应，他们所在意的主要是恩赐，尤其是说方言。三十五年前我也说方言，但关于这事，我仔细研读圣经以后，就丢弃了这实行。我用希英对照本查考，发现“方言”这辞在原文有两个字，或为glossa，指说话的器官或方言，或为dialektos，意思是“本地话”（dialect）。方言（tongues）和本地话（dialect）在行传二章四、六、八和十一节交互使用。然而，有些人借着发出无意义的声音，或一再重复同样的声音而说方言。因着他们知道这些声音不是真正的方言，他们就说，他们所说的方言，是未知的语言或天使的语言。然而，甚至最简单的语言也由好几个声音所组成。
我确信今天有真实的方言，但今天许多所谓的说方言，只是人为的方言。一九六四年，我应邀在一位有物理学博士学位的弟兄家里用晚餐。他和我分享关于他如何开始说方言的见证。他说，他借着运用他的颚，并以某种方式转动舌头而说方言。然后我回应说，“弟兄，你信在五旬节那天，彼得以某种方式转动他的颚么？”听他的见证以后，我领悟在主的怜悯之下，我所经历的比这个好得多。因为这位弟兄被他的公会以某种方式训练，他就运用他的颚，并转动他的舌头，发出他所谓方言的奇特声音。然而，没有需要这样作。我们不这样作，却能享受主的恩典，比他所享受的更多。（李常受文集一九七一年第四册，享受基督的丰富以建造召会作基督的身体，第九章）
借着运用灵享受内住基督的人
然而，不多基督徒认识内里生命的路。基督首先是话，然而祂在钉死并复活之后，成了赐生命的灵，如今祂仍是赐生命的灵，住在我们的灵里。现今我们必须运用我们人的灵这个器官，活泼并内在的接触祂、经历祂并享受祂。新约与基要派之人的路不相符，他们只是研读话语；新约也与灵恩派之人的路不相符，他们只寻求灵恩的经历。反之，新约与认识并享受基督如今是赐生命的灵、内住在我们灵里的人相符。我们必须按照提后四章二十二节所启示的路认识祂：“愿主与你的灵同在。”我们必须知道如何运用我们的灵，以实化、享受并经历祂。我不是说我们不需要基要的认识或正确的恩赐，我们需要这些。然而，基要的认识和正确的恩赐乃是为着基督徒认识基督是赐生命的灵，并借着运用灵接触祂而经历祂。
我们必须知道如何对待是话又是灵的基督
在四福音里，基督是话，将神启示给我们；在使徒行传和书信里，基督是赐生命的灵，给我们享受、接触并经历。因此，我们都必须知道如何对待话与灵。有些人也许知道如何对待话，却不充分。然而，我更关心的是许多人不知道如何对待灵。
我们有圣经这神的话，我们也有圣灵在我们里面。这两项是我们从神所承受的财富、产业。你若问我：“李弟兄，你有什么？”我会说我只有这两项—在我手上的圣经以及在我灵里的圣灵。好的基督徒乃是知道如何对待话并对待灵的人。在这些日子里，我们看见我们需要聚会正确的路。然而，我们要有正确的聚会，就需要有正确的基督徒生活。正确的聚会是我们基督徒生活团体的彰显和见证。不仅如此，我们要有正确的基督徒生活，就需要知道如何天天对待基督作为话，以及基督作为赐生命的灵。当我们知道如何充分的对待基督作为话，以及基督作为活的、内住的灵，我们才能有正确的基督徒生活和正确的聚会生活。
操练我们的灵用我们所读的话祷告
约翰六章六十三节说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”话必须是灵，对我们才是生命。所以，我们必须知道如何将我们所明白的话转为灵。我们来读圣经，若只运用我们的眼和心思来明白，话就仍然只是话。将话转为灵的路，乃是借着运用我们的灵祷告。
一位信徒也许读马太一章一节：“耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱”他读这一节若只想要明白，就只是以外面的方式接受这话。然而，单单字句的话反而带来死亡（林后三6下）。多数基督徒只把话当作知识接受到头脑里。然而我们越这样作，就越有死亡。这种在头脑里的死亡使我们批评别人，并且当我们批评人时，我们身上就有死亡的恶臭。然而，我们若将马太一章一节转为灵，这一节就成为生命。这样，这一节就取代死亡的恶臭，反而带着香气，作为献给神的香。
初信的人用马太一章一节祷告时，也许不知道大卫和亚伯拉罕是谁。他也许简单的祷告：“哦，主耶稣，我不知道大卫是谁，或亚伯拉罕是谁，但我的确知道，主，你是神的儿子，成了大卫的儿子。哦，主，你是神的儿子，但你成了人子。主，我赞美你，我爱慕你，我敬拜你。你是神，但你成了人。”这位信徒若这样读主的话，他所接受的就不是知识，乃是活的基督自己。他越这样祷告，活的基督就越多被祷告到他里面。这样读祷几分钟之后，他就会被充满、得着饱足和复苏。
对待话有两条路
接受话错误的路
对待话有两条路。一条路是问问题：“谁是大卫？他是所罗门的父亲，但所罗门是谁？”这是错误的路。这条路会把我们带到森林里，我们也许要花两周来研读。然后我们就骄傲起来，知道大卫是谁，也知道关于大卫的一切事。我们来到聚会中听话语的职事时，会很仔细的注意讲者所说关于大卫的话。我们也许认为他的话说得不准确，就开始批评他。我们也许说，“这个人从来不用好的汇编。他没有充分的知识，怎么能来这里教导我们？”这正是我们身上发生的事。有一次一个人听完我的道，就说，“这可怜的李弟兄可能从来没有读过“正常的基督徒生活”。”事实上，早在这个人出生以前，我就听到“正常的基督徒生活”的信息。这说明了把话单单当作字句接受，如何制造出知识，知识带来死亡，而死亡有其恶臭。愿主拯救我们，把我们从这条错误的路上救出来。
接受话正确的路
接受话正确的路，乃是把话当作从神来的生命之气接受（提后三16）。这是人所靠以活着的生命食物—不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话（太四4）。这是为着灵的食物，因此我们必须运用我们的灵来接受。我们为着肉身接受食物，必须运用我们的口，但我们为着我们的灵接受属灵的食物，就必须运用我们的灵。每当我们来到话这里，我们需要领悟，话乃是属灵的食物。我们必须运用我们的灵来吃它，不是仅仅了解它。我们该忘记了解，而单单的吃基督。这话乃是活的话所写的话。这话乃是基督这活话的彰显、启示。祂是我们的食物，我们生命的粮，因此每当我们来到圣经跟前，我们就是来到食物这里，但不是为着身体，乃是为着灵；因此我们必须使用我们的灵来接受。这对我们是清楚的，然而我们必须操练这样接受话—不单为着知识读圣经，乃是为着吃它而读它。
创世记一章一节说，“起初神创造诸天与地。”大多数读这一节的人都受试探，要知道起初有谁在那里，以及起初到底是数千、数百万、或数十亿年前。这是读经寻求知识的路，就是使用头脑以求知道。这是错误的路。读经正确的路乃是运用我们的灵。我们这样作时，立刻就会祷告：“哦，主，你是创造万有的那一位。一切都是你造的，因此每一件事物都是你开的头。主，我要你进入我的生命，为每一件事开头这样接受话不单是得知识，乃是得喂养。
马太八章一至三节说，“耶稣下了山，有好多群众跟着祂。看哪，有一个患麻风的人前来拜祂，说，主啊，你若肯，必能叫我洁净了。耶稣伸手摸他，说，我肯，你洁净了吧。他的麻风立刻洁净了。”有人也许把这话当作知识，甚至加以批评，说这话似乎不像圣经中的正确教训。反之，我们该借着赞美和祷告接受这话：“主，今天再次下来，到我这里。我正在失败之地，在麻风之地，我无法拯救我自己。主，你若来到我所在之处，我就要蒙拯救。哦，主，我已蒙你洗净，但我还更多的需要你。主啊，下来到我所在之处。”（李常受文集一九六五年第三册，借着祷告享受基督是话又是灵，第三章）
操练我们的灵来接触神的话
神话语的本质乃是神的气，就是那灵（提后三16）。耶稣说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约六3）话既是属灵的，我们就不能仅仅凭我们心理上的官能接触它；这些乃是错的器官。我们所必须使用以接触、摸着、实化、并质实话的器官，乃是我们属灵的器官，就是我们人的灵。圣经有旧约和新约两部分。旧约是旧时代、旧道路的话，新约是新时代的话。许多基督徒说到默想主的话。然而，按他们的领会和实行来默想，是旧时代的方式。诗篇说到默想话，但新约没有题到默想（提前四章十五节上半最好是译为“实行这些事”，而不是像钦定英文译本译为“默想这些事”）。我们需要依照我们所在的时代，不要回到诗篇。这是我们不满意灵恩运动的原因之一。许多在这运动里的人歌唱诗篇，发出“欢呼”。这实行不是来自罗马书或以弗所书，乃是来自旧时代里的旧约。天主教将基督徒带回到旧约的旧形式，灵恩派将基督徒带回到旧约的旧方式。在新约的新时代里，接触神的话的方式不是默想，乃是操练我们的灵将其接受进来。默想是操练心思，但将话当作食物和饮料来接受，乃是操练灵。神的话是神的气，就是那灵，所以现今我们需要操练我们的灵来接触神的话。
用所读的话祷告
每当我们读主的话，不需要运用我们的心思去理解。我们读的时候，会自然而然有所领会。反之，我们需要借着操练我们的灵，就着所读的话祷告而接受话（六17～18）。我们若祷告，就会不仅仅在心思里领会话，更在我们的灵里吃这话，并接受这话。然后当话进到我们灵里，就成为那灵。一位姊妹也许读到以弗所五章二十五节，那里说，“作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己。”她若只是运用她的心思来明白这话，就会定罪她的丈夫，说，“圣经说，丈夫要爱他的妻子。我的丈夫如何？他好像不太爱我。”这就错了。这位姊妹读这节时，必须立刻操练她的灵以这话来祷告。她可以说，“主，为着这段关于丈夫和妻子的话，我何等感谢你。”我们若这样祷告，话就会进到我们灵里。人的话无法解释，这时我们灵里发生了什么事，神的话成了我们的滋养。这与仅仅将话接受到我们的心思里完全不同。仅仅将神的话接受到我们的心思里会引起难处，但将话接受到我们灵里会滋养我们。有的姊妹这样祷告：“主，丈夫要爱妻子，但你是真丈夫。在全地上没有一个是真丈夫。只有你并且惟有你是真丈夫，我知道你爱我。”一个姊妹这样祷告，就会从话接受滋养，而不会用话对她自己的丈夫有所要求。以旧的方式接受话会制造难处并杀死人，但在灵里接受话会滋养我们。
每当我们读主的话，都必须学习操练我们的灵，用所读的话祷告。这样我们就会得着滋养?这是接触神话语正确的路。神的话是神的气，是那灵，因此，我们必须用我们的灵摸着那灵。我们无法用我们的心思和魂接触那灵。我们若只操练心思明白圣经，会对许多经节不清楚。然而，我们若操练灵用这些经节祷告，它们就会变得清楚。我们可以用林前十一章三至十六节作例子。一位姊妹若运用她的心思来明白蒙头的教训，她可能会讲理并辩骏。然而，她若用这些话祷告，而将这些关于蒙头的话接受到她的灵里，她可能还未祷告完就把自己的头蒙起来了。在心思里很难清楚，但在灵里就容易接受光照。对于话里的任何事，我们在心思里也许有不同的意见，但每当我们用灵祷告而将神的话接受到我们灵里，我们就清楚了。我们接触神的话，必须不凭我们的心思，乃凭我们的灵。每当我们凭我们的灵接触话，就享受主并得着滋养。
每当我们来到神的话跟前，必须将这话视为滋养，而不仅仅视为教训。这样，每当我们接触话，我们该借着操练我们、的灵来接受，主要不是接受到我们的悟性、心思里，乃是接受到我们全人的深处。然后，我们需要祷读，用我们所读的一切来祷告。这样，神的话就会碰着我们的灵，并进到我们灵里。当话进到我们灵里，就成为那灵；当话成为那灵时，就成为我们的生命和滋养。要试着将这个付诸实行。（李常受文集一九六六年第二册，享受基督是话又是灵的路，第四章）
话借着我们的祷告对我们成为灵
我们若在早晨这样读主的话，这几节经文就会成为非常充足、丰盛的早餐，甚至足够为着一整周。那一周的每一天我们都能祷告：“哦，主，你已从山上下来，到我所在之地。我已蒙你洗净。主，我相信甚至今天你仍然来到我这里。在这里遇见我。”我们在工作时，能祷告说，“主，这里有麻风。求你下来到我所在之处。”一整天里，我们会不仅接受话，更接受主自己。这话会借着我们的祷告转为灵。话是我们外面的白纸黑字，但经过我们祷告之后，就成为在我们里面活的灵，整天一直滋养、复苏、加强并拯救我们。
我们可以用提前一章一节进一步说明读主话的生命之路。这一节说，“照着神我们的救主、和基督耶稣我们的盼望的命令，作基督耶稣使徒的保罗。”一位弟兄读这一节时，也许用赞美主是我们的救主和我们的盼望来祷告。然后在一天当中也许有事发生让他失望，但他越发祷告，说，“主，你是我的盼望，”他里面的灵就越加强他。这样，“盼望”这辞对他就成为灵。
我们要借着祷告把话转为灵，就必须学习如何运用、释放并拔高我们的灵。我们就着话而有的祷告，也该有一些领会或灵感。我们开始读时，若没有得着什么，就该往下读。我们不需要强迫自己从所读的每一部分有所得着。圣经非常丰富，就像桌上的筵席。我们在筵席跟前，不需要强迫自己享受一块没有肉的骨头。我们若是贫穷的，就必须折断骨头去得骨髓。然而，我们并不贫穷，圣经是非常丰富的。起初我们也许无法从所读的得着什么，但过后当我们回到同样的一段话时，我们会从其中得着一些东西。
我们都需要操练这条接受话的路，因为我们惯于接受一些知识的东西。然而，经过一段时间的实行，我们会比较习惯接受一些生命的东西。即使我们很容易从一段话中得着只是知识的东西，我们也不愿意这样作。我们若从一段话中领会了一些东西，也不该留意知识。相反的，我们该接受生命的东西。我再说，我们不需要强迫自己从每一段所读的话中有所得着。我们若来到“骨头”的地方，可以暂且忘掉它，往前到鲜嫩、有肉的地方，得着生命的东西。来到主的话这里吃主，如同来到餐桌前。我们必须学习找到我们能吃的东西。
我们太容易得着知识的东西，但要得着生命的东西就不是那么容易。我们对骨头很熟悉，但不是那么认识肉本身。我们都必须学习这条读主话正确的路。这会帮助我们享受主、经历祂、并凭祂而活。主耶稣告诉我们：“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”（约六57）正确读主的话会帮助我们认识主、享受祂、经历祂、并凭祂而活，也帮助我们运用我们的灵，因为这样读时我们有很多祷告。然后我们的灵就得着加强、拔高、运用、并且活过来。我们来聚会时，就容易祷告，因为我们的灵已得着运用、加强并拔高。除此之外，我们会有祷告的内容。我们灵里会储存一些东西，我们的灵会是活的，因为我们天天都吃基督。这是我们享受主正确、正常的路。（李常受文集一九六五年第三册，借着祷告享受基督是话又是灵，第三章）