祷告
第三系列 借着祷告享受基督是话又是灵
第三篇 是话的基督成了那灵给我们享受
读经：太一1，可4～6，约一1、14，十四16～17，创二16～17，启二二1～2，弗六17～18
壹 马太、马可、路加和约翰四卷福音书，给我们一幅完整的图画，描绘这位奇妙的基督乃是话，是神的彰显和启示—太一1，可4～6，路一26～56，约一14：
一 马太福音一开始是基督的家谱；家谱是一个人的说明，告诉我们一个人的身分；因此，新约的头一页，乃是基督这人位的解释、启示，告诉我们基督是谁；按照头一次题到的原则，这确立福音书的主题乃是基督这人位—太一1～17、18、23、25。
二 马太福音、马可福音、和路加福音属于同一类，在这三卷福音书中，基督被启示为人—太一1，可4～6，路一26～56：
１ 在头一卷福音书中，祂所成为的人乃是一位被赋与一切权柄的君王—太二五31、34。
２ 在第二卷书中，祂所成为的人乃是奴仆，以能力、爱、甚至祂自己的生命，不仅服事了神，也服事了我们—可十45，腓二7。
３ 在第三卷书中，祂这完全人乃是救主，进入死以救赎我们—路四34，十八37。
三 约翰福音基督被启示为神成为肉体，来分赐生命给我们；所以四福音描绘并记载基督是话的各方面，给我们看见这一位是谁，以及祂是怎样的人—约一1、14、18。
四 人可以珍赏祂、敬佩祂并赞美祂，但不能分享并有分于祂；人能了解是话的基督，但直到话成了那灵，基督才能进到人里面—14节，七39，十四17。
贰 在福音书中，基督还不是那灵；祂在人中间是可看见、可理解、可领略的，但祂还不能进到人里面给人享受；约翰十四章是基督两个阶段的转捩点；乃是在这个转捩点上，话借着钉十字架与复活，成为那灵—一14，十四16～17：
一 话已经在门徒中间，因为话成了肉体，支搭帐幕在他们中间；然而，门徒需要主的第二步，使祂能成为那灵，不仅能在他们中间，也能在他们里面—一14，十四1～6、17：
１ 约翰福音十四章十六至十七节说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，……祂与你们同住，且要在你们里面”。
２ 基督是头一位保惠师，但祂要差另一位保惠师，辩护者，就是实际的灵来；这灵与门徒同住，且要在他们里面—十五26。
二 使徒行传给我们看见基督在门徒里面的事实—约二十22，徒九4，十47，十六6～7：
１ 使徒行传没有一节经文告诉我们，基督在彼得、约翰、雅各或司提反里面；然而，使徒行传里有事实证明，基督不仅在门徒里面，甚至与门徒是一6～7节。
２ 当基督向大数的扫罗启示自己时，祂说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我”；这就是基督与祂的众门徒是一的事实，因为基督这活的灵在祂的众门徒里面—九4。
三 书信告诉我们，作为那灵的基督在我们里面—罗八11，林前六17，加一16，四19：
１ 罗马八章题到的那灵，一点不差就是基督自己；基督作为那灵，正活在每一个得救的人里面—11、2节。
２ 林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵”；这也强有力的证明：我们有人的灵，而基督作为那灵乃是在我们灵里，使我们能与祂是一灵。
３ 以弗所三章十六至十七节是一个祷告：使我们里面的人得以加强，并且使基督安家在我们心里；许多经节给我们看见，基督是那灵活在我们里面。
四 启示录启示说话的基督是说话的灵，以及救赎的基督是涌流的灵—二二1～2：
１ 启示录二至三章的七封书信；每一封书信的开头是主说，但每一封书信的末了是那灵说；那灵就是主，主就是那灵—二1、7～8、11～12、17～18三1、6～7、13～14。
２ 不仅如此，羔羊在宝座上，从宝座流出生命水的河，生命水中长着生命树；这是一幅救赎基督的图画，祂已经成了赐生命的灵，不断的涌流生命的供应—二二1～2。
３ 借这一切，我们能看见基督不再仅仅是话，祂乃是赐生命的灵；基督不仅给我们认识和领略，也给我们享受、接受并经历；我们不可仅仅操练心思了解祂，还必须操练我们的灵，在我们的灵里接触祂—约六63，林后三6，参罗八5～6。
叁 神的目的是要在基督里，借着那灵，将祂自己给我们作享受；因此，我们必须知道如何享受基督，才会有正确的基督徒生活—创二16～17，启二二1～2：
一 基督徒生活与召会生活都在乎一件事：享受基督；要在基督里享受神，实在就是讲究两件事—话与那灵—提后三16，约壹二27，约六63。
二 我们手中有圣经，我们灵里有圣灵；圣经与圣灵都是我们享受基督的凭借；基督是话，基督也是那灵；因此，我们若要享受基督，就必须讲究话与那灵—提后三16，罗八11。
三 在歌罗西三章十六节，基督的话充满我们；在以弗所五章十八节，我们在灵里被充满；话与灵这二者乃是一；当我们被话充满，我们就被灵充满。
肆 我们都必须学习如何凭我们的灵，将话接受到我们的灵里；除非借着祷告，再没有其他的路可行；我们必须运用并就着我们所阅读并领会的话来祷告—弗六17～18：
一 约翰十四章一至三节是一段用来祷告很好的话；祷告这段话需要一些操练、发展和思考；在此我们不该进行得太快；我们需要“咀嚼”这段话，加以品尝。
二 一旦我们有了一些领会；我们该立刻就着我们所领会的来祷告；借着这种祷告，我们不仅与话有新鲜的接触，也借着话与主自己有新鲜的接触—约六63。
三 圣经是块肥美的“肉”，需要充分的发展；我们若这样读与祷，圣经会成为一本不一样的书，一本活的书—林后三6。
四 我们操练这样接受主的话时，该学习不是光从我们的知识祷告，乃是操练我们的灵从里面向主说，与主有真实的接触；这是借着话吃主的路；我们祷告的同时也饮于主—弗六17～18，林前十二13。
职事信息摘录：
四福音描绘这位奇妙的基督乃是话，是神的彰显和启示
我们需要完整的看见主耶稣是话又是灵。四福音是主作为神的彰显、神的话的完全记载、图画和启示，给我们“阅读”、看见并领略（约一1、14、18）。我们要认识主耶稣的所是，就必须花时间研读四福音。这四卷书向我们启示主耶稣的许多方面。我们阅读四福音，该注意的主要不是祂的所作，乃要进一步看见祂的所是。借着祂的所作，祂的所是启示了出来。我们主要的是要知道祂的所是。
马太、马可、路加和约翰四卷福音书，给我们一幅完整的图画，描绘这位奇妙的基督乃是话，是神的彰显和启示。四福音之后是新约的第二部分—使徒行传和书信。这一部分启示主耶稣不仅是话，也是那灵（林前十五45下，林后三17）。基督作为话，乃是在启示、彰显和解释的阶段；基督作为那灵，乃是在享受和经历的阶段。因此，我们认识基督是话之后，还必须享受祂作那灵。
我们必须能向人陈明，四福音如何启示基督是话而不是灵，书信则启示基督如何主要的不是话乃是那灵。以这观点为考量，充分研读新约可能需要一、二年的时间。今天太多基督徒有一个弱点，就是对属灵的事只有肤浅的认识，只知人云亦云，并不知道如何从圣经举例证明他们所说的话。这是不对的。今天科学家研究东西是从其基本原理着手；他们成为专家，能详细的解答问题。同样的，特别是我们走主恢复的路，不能一味的人云亦云。我们必须透彻的认识关乎基督是话也是那灵的真理，并且能充分回答有关的问题。这真理的光和证实，以及对这真理充分、正确、有力的证明，应当像瀑布一样从我们涌流而出。
在书信里，没有人询问主是谁。然而在四卷福音书里，主问门徒说，“人说人子是谁”（太十六13）。门徒回答说，“有人说是施浸者约翰，另有人说是以利亚，还有人说是耶利米，或申言者中的一位。”主听见这回答就问：“你们说我是谁？”（14～15）这段话有力的证明，在四福音里，主乃是话，是神的启示，使人认识祂。在福音书里，另有些时候门徒会问：“这是什么样的人？”（八27）然而在书信里，我们找不到这种问题。书信里却有基督另一类的彰显，因为在书信里，基督被启示为那灵。
今天大部分基督徒是在四福音的阶段。许多基督徒认识四福音里的基督是话，却不认识书信阶段中的基督。因此，许多人仅仅持有关乎主耶稣的道理和教训。他们会说，“基督是神，基督也是人。”但他们仅仅有这样的知识，对基督却少有经历。另一面，有些人对基督有一点经历，却没有充分的领会。他们宣称靠着“圣灵的帮助”，而有对基督的经历。他们似乎是说，“我在这地上，基督在诸天之上，我们相离太远，乃是圣灵帮助我接触基督。”在他们的领会里，基督与圣灵是分开的，圣灵只是辅助和凭借。这是错误的观念和领会。今天大多数基督徒没有看见基督乃是那灵（林后三17，参四5）。我们要经历基督，就必须经历那灵，因为基督就是那灵。
在福音书中，基督还不是那灵，还不能进到人里面给人享受
马太福音一开始是基督的家谱。家谱是一个人的说明，告诉我们一个人的身分。因此，新约的头一页，乃是基督这人位的解释、启示，告诉我们基督是谁。按照头一次题到的原则，这确立福音书的主题乃是基督这人位。紧接着这个之后，是这人位出生的记载。我们要认识一个人，头两件需要知道的事，就是他的家谱和出生。我们填写有关我们身分的档案时，必须告诉人我们的父母、国籍以及出生日期和地点。这再次给我们看见，福音书告诉我们基督是谁，以及祂是怎样的人。
在基督的家谱与出生之后，福音书陈明基督的先锋，施浸者约翰来引荐基督。引荐乃是一个揭示，一种说明，告诉我们一个人的所是。在今天的社会和各行各业中，我们总是需要推荐信。福音书给我们推荐信，证明并引荐基督是谁。在这之后是试验、试诱，证明基督是那一种人。这样，四福音书的每一页都证明一件事：这一位是怎样的人。
马太福音、马可福音、和路加福音属于同一类，在这三卷福音书中，基督被启示为人。在头一卷福音书中，祂所成为的人乃是一位被赋与一切权柄的君王。在第二卷书中，祂所成为的人乃是奴仆，以能力、爱、甚至祂自己的生命，不仅服事了神，也服事了我们。在第三卷书中，祂这完全人乃是救主，进入死以救赎我们。末了一卷福音书属于另一类。约翰福音告诉我们：“太初有话”（一1）。这卷福音书告诉我们基督是话，而话就是神。在此基督被启示为神成为肉体，来分赐生命给我们。所以四福音描绘并记载基督是话的各方面，给我们看见这一位是谁，以及祂是怎样的人。一章又一章的记载都只有这一个目的。阅读这四卷福音书，就是阅读一个人的解释和说明。
然而在福音书中，基督还不是那灵。祂在人中间是可看见、可理解、可领略的，但祂还不能进到人里面给人享受。人可以珍赏祂、敬佩祂并赞美祂，但不能分享并有分于祂。人能了解是话的基督，但直到话成了那灵，基督才能进到人里面。
那是话的基督，乃是借着祂的死与复活成为那灵
为这缘故，在约翰十四和十五章以前，我们在四福音找不到一节或一段经文，告诉我们基督是那灵，或基督在门徒里面。然而约翰十四至十五章说到的基督，不仅与四福音时期有关联。这两章题到的事，并非发生在福音书时期，乃是预言书信时期有关基督的事。照样，约翰二十章发生在福音书时期，但这一章可视为福音书时期的结束，以及书信时期的开始。
那是话的基督，乃是借着祂的死与复活成为那灵，所以约翰十四章告诉我们，基督必须经过死与复活。乃是从这一章开始，首次非常清楚的题及那灵。十六至十七节说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。”基督是头一位保惠师，但祂要差另一位保惠师，辩护者，就是实际的灵来。
十七节说，这灵与门徒同住，且要在他们里面。在他们里面，指明又进了一步。话已经在他们中间，因为话成了肉体，支搭帐幕在他们中间（一14）。然而，门徒需要主的第二步，使祂能成为那灵，不仅能在他们中间，也能在他们里面。十四章十七节说到那灵：“祂与你们同住，且要在你们里面。”但十八节立即说，“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”十七节的祂，在十八节成了我。基督在死与复活里去，就是祂成为那灵而来，为要在门徒里面。
十九至二十节接着说，“还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”那时，主只能在门徒中间，不能在他们里面。然而，“到那日，”主要在他们里面。这是基督的两个步骤—成为肉体在门徒中间，以及变化形像成为那灵，在门徒里面。
约翰十四章作为这两个步骤的转捩点，乃是整本圣经最有意义的一章。在这段话里，我们有实际的灵，就是那灵作为基督的实际；也是在这段话里，我们有“在你们里”这辞句。整本圣经在本章以前，从来没有这样用过“在你们里面”这辞句。主在接下去的那一章说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面”（十五4）。基督若仅仅是话，怎能住在我们里面？祂要住在我们里面，就必须是那灵。乃是在这个转捩点上，话借着钉十字架与复活，成为那灵。因此，祂复活以后不再仅仅是话；祂复活以后，主要的乃是那灵。作为那灵，祂能在我们里面，祂也真是在我们里面。
使徒行传给我们看见基督在门徒里面的事实
表面看来，使徒行传没有一节经文告诉我们，基督在彼得、约翰、雅各或司提反里面。然而，使徒行传里有事实证明，基督不仅在门徒里面，甚至与门徒是一。当基督向大数的扫罗启示自己时，祂说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”（九4）。主好像是说，“当你逼迫司提反和我其他的门徒时，你就是逼迫我，因为我与他们是一。我在他们里面遭受你的逼迫。”这就是基督与祂的众门徒是一的事实，因为基督这活的灵在祂的众门徒里面。
书信告诉我们，作为那灵的基督在我们里面
在书信中，罗马八章九至十一节告诉我们，基督在我们里面。这段话交替的说到神的灵、基督的灵、以及基督自己。神的灵就是基督的灵，基督的灵就是基督自己。这段话非常清楚的说出，如今基督就是那灵。因此，凡罗马八章所说关于那灵的话，都是说到作为那灵的基督。罗马八章题到的那灵，一点不差就是基督自己。基督作为那灵，正活在每一个得救的人里面。
在这之后，林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”这有力的证明，主就是那灵。倘若祂不是那灵，我们怎能与祂是一灵？这也强有力的证明：我们有人的灵，而基督作为那灵乃是在我们灵里，使我们能与祂是一灵。哥林多前书也好几次使用“在基督里”这辞。末了，十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”
哥林多后书有几段话给我们看见基督在我们里面。三章十七节说，“主就是那灵”四章七节说，基督是宝贝，在我们这些瓦器里。在这卷书末了，十三章五节说，“你们要试验自己是否在信仰中；你们要验证自己。岂不知你们有耶稣基督在你们里面么？除非你们是经不起试验的。”
加拉太一章十六节，二章二十节，以及四章十九节告诉我们，基督在我们里面。末了的六章十八节说，“弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。”其次，以弗所三章十六至十七节是一个祷告：使我们里面的人得以加强，并且使基督安家在我们心里。腓立比一章十九节说到耶稣基督之灵全备的供应，这灵就在使徒保罗里面。歌罗西一章二十七节说，“基督在你们里面成了荣耀的盼望。”三章四节说到“基督是我们的生命”，十一节说“基督是一切，又在一切之内”。照样，我们在其余各卷书信中，也可以找到类似这样的经节。许多经节给我们看见，基督是那灵活在我们里面，以上列举的只是其中的少数。我们无须零碎的收集这类经节；新约中有这类经节的大丰收。
启示录启示说话的基督是说话的灵，以及救赎的基督是涌流的灵
启示录二至三章的七封书信一开始都说，具有各种资格的主自己“这样说”；（二1、8、12、18，三1、7、14）但每一封书信末了都说，“那灵向众召会所说的话，…应当听。”（二7、11、17、29，三6、13、22）比如，二章一节说，“你要写信给在以弗所的召会的使者，说，那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说。”“…的，…说”，就是基督说。然而这封信的末了说，“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”（7）借此我们能看见，主就是那灵，那灵就是主。
照样，八节说，“你要写信给在士每拿的召会的使者，说，那首先的、末后的、死过又活的，这样说”，这里的说话者乃是基督，然而十一节开始说，“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”每一封书信的开头是主说，但每一封书信的末了是那灵说。那灵就是主，主就是那灵。
五章六节说，“我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。”那是羔羊的主有七眼，七眼乃是七灵。这指明基督临到我们乃是七眼，也就是那灵，给我们经历。不仅如此，羔羊在宝座上，从宝座流出生命水的河，生命水中长着生命树（二二1～2）。这是一幅救赎基督的图画，祂已经成了赐生命的灵，不断的涌流生命的供应。
借这一切，我们能看见基督不再仅仅是话，祂乃是赐生命的灵；基督不仅给我们认识和领略，也给我们享受、接受并经历。我们仅仅知道基督是话，还不能享受祂；我们必须借着认识基督是那灵而享受祂。因此，我们不可仅仅操练心思了解祂，还必须如书信所揭示的，操练我们的灵，在我们的灵里接触祂。（李常受文集一九六五年第三册，借着祷告享受基督是话又是灵，第五章）
神的目的是要在基督里，借着那灵，将祂自己给我们作享受
神的目的是要在基督里，借着那灵，将祂自己给我们作享受。因此，我们必须知道如何享受基督，才会有正确的基督徒生活。基督徒生活与召会生活都在乎一件事：享受基督。要在基督里享受神，实在就是讲究两件事—话与那灵。我们手中有圣经，我们灵里有圣灵。圣经与圣灵都是我们享受基督的凭借。基督是话，基督也是那灵。因此，我们若要享受基督，就必须讲究话与那灵。
读主的话有两种不同的方式，其中一种是读主话而不接触基督。太多基督徒读主话而从不接触基督，这是错误的方式。读主话正确的路乃是要认识，话主要不是为着知识，乃是为作食物。“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”耶利米十五章十六节说，“我得着你的言语，就当食物吃了。”我们需要吃主的话，因为这话乃是食物。
我们必须就着我们所阅读并领会的话来祷告，
将话接受到我们的灵里
物质的食物是为着我们的身体，所以我们必须用我们的身体吃，并且接受到我们的身体里。按同样的原则，主的话是属灵的食物，是为着灵的食物，所以我们必须用我们的灵吃，并接受到我们的灵里。我们都必须学习如何凭我们的灵，将话接受到我们的灵里。除非借着祷告，再没有其他的路可行。我们必须运用并就着我们所阅读并领会的话来祷告。今天基督徒非常忽略这件事。许多基督徒读圣经，却没有多少人是这样读圣经。
我们需要购买物质的食物，加以烹煮，预备妥当，再分别出十五至二十分钟进食。我们不应当吃得太快，需要有充分的时间正确的吃。我们可以冲进超市匆促的购物，也可以快速的将东西放在炉子上，但我们无法太快将食物丢到我们的胃里。我们需要时间细嚼慢咽。照样，我们逐日需要一些时间，仔细的接受主的话。不是运用我们的心思领会，乃是运用我们最里面的部分，就是我们的灵。我们要这样接受主的话，就需要运用我们所阅读和领会的有祷告，也就是祷读。我们必须学习祷告，不是在形式上作篇祷告文章，乃是不拘形式的，正如我们与所爱的人交谈一样。
有时候我们可能需要读圣经，以获得一些圣经知识，也可能需要查字典，学习我们所发现生字的意义。然而，这不是对待主话的主要方式。我们所需主要的事不仅是知道，更需要吃、消化，要将话转成那灵。我们一天需要至少一次，三次更好，每次花二十至三十分钟读主的话。不要说你没有时间这样作。你若没有时间花费在主的话上，最好不要花费在肉身的饮食上；宁可花一顿饭的时间吃属灵餐。不要怕你会少掉一餐，我向你保证你会更健康。我们要在属灵上健康，就需要逐日至少吃一顿属灵餐。
一位弟兄若不知如何借着读主的话吃主，我们就不能指望他有正常且健康的基督徒生活。不论我们给人多少篇信息，也不论那些信息有多好，若听到信息的人不知如何吃主、喝主并享受主，信息对他们就起不了作用。我们可能有十字架和有关其他许多事的信息，但我们还需要吃主、喝主并享受主。这是最重要的。我盼望我们都逐日，特别是在早晨实行这事。我们至少需要花十分钟亲近主，借着吃主的话享受祂。
读与祷为着被话与灵充满
晚餐上桌以前十分钟，我们可以读祷主的话。等到晚餐摆好的时候，我们已经吃了一顿美食，就是吃主的话，从主得喂养。试着这样作；你会看见你的基督徒生活和已往不一样。你会知道如何以主与话为食物。至终，你会被话与灵充满。要区分话与灵并不容易。在歌罗西三章十六节，基督的话充满我们；在以弗所五章十八节，我们在灵里被充满。话与灵这二者乃是一。当我们被话充满，我们就被灵充满。
被话充满却没有被灵充满是不对的。不要忘记这个陈述：“没有那灵的话乃是知识，没有生命的知识就是死。死而老旧便发臭。”一直阅读而不吃、不祷告，就会仅仅积存字句的知识。那字句杀死人（林后三6），而死带来它的臭气。因此，我们必须将话转成那灵。我们一有那灵，就有生命；我们有了生命，就有馨香之气。基督的馨香之气会不断从我们里面播散（二15）。秘诀与关键就在于借着祷告，将话转成那灵。这不是说，我们不该阅览并研读主话以获得知识。我们都必须这样作，正如我们需要去超级市场，买食品储存起来一样。然而不是到此为止，我们还需要吃。
用话操练并发展我们的祷告以享受主
约翰十四章一至三节……是一段用来祷告很好的话。祷告这段话需要一些操练、发展和思考。在此我们不该进行得太快。我们需要“咀嚼”这段话，加以品尝。我们可以说，“主，我感谢你，你去铺路、预备地方、并得着立场，使我可以在父里面，可以在你所在的地方。主，我的确知道我今天在你所在的地方，但我需要对此有更多的领略。使我更多经历我在父里面，正如你在父里面一样。”我们该这样说，学习应用这段话：“主，今天保守我在你所在的地方。现在我要去上班，保守我在父里面。使我感觉我一直同着你在父里面。”当我们这样接受主的话，主的话就不仅是白纸黑字，主的话乃是活的。这样，我们就操练我们的灵，与主有新鲜的接触。这样，我们就容易用我们的灵祷告。
我们操练这样接受主的话时，该学习不是光从我们的知识祷告，乃是操练我们的灵从里面向主说，与主有真实的接触。我们需要操练灵，将自己带到主面前，在祂面前与祂面对面直接的说。这是真实的祷告，而不仅是为事务、事业或负担祷告，乃是接触并消化主的祷告。这是借着话吃主的路。我们祷告的同时也饮于主。
约翰五章一开始说，“这事以后，到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去。在耶路撒冷靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。”（1～2）这章圣经是块肥美的“肉”，需要充分的发展。既然这段话这样丰富，我们也许可以在祷告中与主交谈十、二十或甚至三十分钟。我们可以说，“主，那日有一个节期。我感谢你，今天神是我的节期。在耶路撒冷有一个池子，旁边有五个廊子。今天你是我的耶路撒冷，你是我的池子。我无需躺在廊子里。现今我在你里面；我在基督里。我无需像软弱的人等候天使。你就是那天使，你已来到我所在的地方。你也是水。我无需等水动，你一直在搅动水。主，赞美你，每当你搅动水，我就得医治。对我你也是真安息日。主，我赞美你，今天有你，我就有安息日、节期、池子、天使、水，也有水的搅动。”
在这之后，我们可以应用这段话祷告，说，“主，使我领略这一切。我不需要到天上去，你已经来到这里，现在你与我同在。你不要求或命令什么，你只供应并分赐。我无须作什么或改变什么，你就在我所在的地方向我分赐。”我们若这样读与祷，圣经会成为一本不一样的书，一本活的书。
我们不该让这样一段话太快过去，或许第二天早晨我们可以回到同一段话，那时我们会得着更多。我们可以祷告：“主，我不仅为自己求，也为许多可怜的人祈求。”我们会有负担顾到人，也会为别人有一些真正的代求。这是读主话活的路。我们都需要这样作。正如我们肉身活着需要吃饭，在属灵上活着也需要吃。我们需要吃主，以主为筵席，把主接受到我们灵里。（李常受文集一九六五年第三册，借着祷告享受基督是话又是灵，第六章）