祷告
第三系列 借着祷告享受基督是话又是灵
第四篇 借着祷告享受基督并发表祂的负担
读经：林前五7～8，弗五22～33，太六7，腓二13，创十八17、23～33，但九2下，3～19
壹 我们基督徒每日的行事为人，以及正当基督徒生活的一切美德，都是出自对基督的享受—林前五7～8，弗五22～33：
一 享受基督有两条路：一是读主的话，另一是祷告；我们要将读经与祷告调和—弗六18。
二 我们若要享受基督，就必须知道如何对待神的话；我们若不知道如何以正确的方式，生命的方式，对待神的话，就绝不能充分的享受基督—太四4，彼前二2。
三 我们也必须学习怎样祷告；祷告乃是饮于作那灵的基督，也是吸取基督、吸入基督；我们在祷告中与基督同工，给祂地位和机会，借着我们作出一些事来—哀三55～56。
贰 要学习如何借着祷告享受基督，我们必须丢弃祷告的老路；真实的祷告乃是那灵，就是基督自己，在我们里面作工并运行，使我们向祂敞开，呼出祂，吸入祂—太六7，腓二13，诗二七4，罗八26，参诗歌二一○首：
一 祷告不是顾到许多事情；祷告乃是属灵的吸入属灵的空气，就是主自己；就连我们在开车或在厨房煮饭，我们都能从深处呼求：“哦，主，”借此吸入祂—约二十22，帖前五17：
1 正确的祷告不是为着我们实际的需要，正确的祷告乃是为着基督的发表；我们祷告是要发表基督，就是给内住的基督有机会作为香，升到神面前—启五8，八3、5。
2 我们应该单单寻求主自己、祂的国和祂的义；我们所需要的一切，主不仅会赐给我们，并且要加给我们；我们该学习祷告并寻求主自己，观看祂的荣美—太六31～33。
二 我们必须学习问问主要我们祷告什么；不要照着你认为必须祷告的来祷告，而要问问主，祂要你在祷告中祷告什么—诗二七4、11：
1 在创世记十八章我们看见一个很好的例证：耶和华同着两位天使去访问亚伯拉罕；亚伯拉罕接待耶和华，就像接待朋友、客人一样，并且服事祂；耶和华和亚伯拉罕有相互的享受—1～8节。
2 在十八章里，亚伯拉罕并没有求耶和华给他一个儿子；他乃是让耶和华对他说话；我们不该把许多事带到我们的祷告里，而打岔我们与主的交通—10节。
3 耶和华与亚伯拉罕交通之后，祂和两位天使就起行；十六节说，“……亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程”；借着亚伯拉罕的护送和领路，就产生代求的负担。
4 二十二至二十三节说，“二人（两位天使）转身离开那里，向所多玛走去”；但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前；他仍站在耶和华面前，为了要有更多亲密的交通。
5 代求的负担来自于我们与主的接触；然后主向我们启示祂的心，我们得知祂的心意，祂的心意就成为我们的负担，这负担又成为我们的代求，回到主那里—23～33节：
a 耶和华心头的渴望是要拯救罗得脱离所多玛，但祂需要有人为罗得祷告；这意思是说，总是需要有人与主合作，然后主才有立场作事—17节。
b 耶和华对罗得有真实的负担，祂需要有人为罗得祷告；耶和华总是需要人代求，使祂可以为人作事；亚伯拉罕因着与耶和华交通，就得知耶和华的心意—32节。
三 正确的祷告乃是主藉着祷告的人说话；这就是为什么我们必须学习祷告来观看主的荣美，并吸入祂，而彰显祂—林后三18，诗二七4。
四 若是我们不晓得要祷告什么，我们可以叹息说，“哦，主，我不知道怎样祷告或祷告什么；哦，主……”；我们若操练这种活而亲密的祷告，就会不只在早晨，更是整天都得主喂养，被主更新，并得主加强—罗八26，诗二七4。
叁 我们越祷告，就越享受主、吸取主并吸入主；然后我们就有因着我们被主充满而来的负担，我们就能发表并说出一些出于主的话—创十八17、23～33：
一 正确的祷告乃是，我们在祷告中享受主，喝祂并将祂吸入我们里面；这是我们祷告首先该作的事—犹20，约四24：
1 若有任何事打岔我们，以致不能这样祷告，我们就必须看见，我们与主之间有了问题，需要借着认罪对付它；我们该说，“主啊，我一定有什么问题；向我启示，我的问题在那里”—诗五一10～13。
2 我们若向主敞开，圣灵就会给我们感觉，我们在某些事上错了，然后我们要照着那个感觉承认我们的错误，并应用主的血—约壹一7。
二 祷告第二件主要的事项，乃是发表一些出于主的东西；这意思是说，主必须使我们对祂心头的愿望有负担；祂心头的愿望成为我们的负担—创十八17、23～33：
1 我们都必须天天学习向主敞开自己，向祂“打开窗户”，就像但以理一日三次打开窗户，向着耶路撒冷祷告—但六10。
2 我们享受主之后，里面就自然而然有深的感觉，就有负担祷告；我们会忘掉自己的事务、问题、重担和烦恼，渐渐的就有负担代祷—徒十六25。
3 我们若没有特别的话要发表，就该单单享受主；也许早晨我们单单享受祂，二小时之后才有发表；这将是主使我们有负担的事—诗二七4。
肆 当我们进到主面前，带着负担祷告时，我们需要一次只专注于一件事；我们的祷告该有一个主要的中心点—但九2下，3～19：
一 但以理九章三至十九节里但以理的祷告；那是个长的祷告，但主要只着重一个点—关于七十年期满时，主要释放祂的百姓，把他们从被掳带回的启示。
二 为许多不同的事项祷告，而没有专注于真实的负担，也许指明我们的作法仅仅是宗教的；当我们到主面前，我们该在某件事上被祂摸着；当我们从主领受某件事，我们就对那件事有负担—太六7，雅五17，腓二13。
三 我们祷告时，必须避免一切宗教的思想和领会；有时我们必须作长的祷告，但我们仍需要集中于主要的负担；我们越这样接触主，就越被祂充满—但九3～19。
职事信息摘录：
正当基督徒生活出自对基督的享受
本章我们要更多交通到以亲密的方式享受基督。作一件事情总是有许多方法，但我们要知道最好的方法。祷告最好的方法就是将读经与祷告调和。我们该读主的话来享受主。我们来读主的话时，心思不该领头。我们读的时候，自然而然会明白一些事。然后我们可以思想我们所读的。我们思想过之后，就可以将我们所明白并思想的，转成祷告。我们应该操练灵来祷告。
我们不该操练心思来作祷告的文章。反而，我们必须学习用不完全的辞句来祷告。我们跟自己亲近的人亲密的说话时，不会作一篇正式的文章；但我们很多人都没有跟主亲密的祷告和说话，反而向主作正式的文章。这杀死我们的灵，并帮助我们操练心思。我们必须学习自然而然的用一些辞句来祷告，而不作任何正式的文章。我们应该学习自自然然的和主在一起。我们祷告的时候，也在读主的话；我们读主的话时，也在祷告。我们的祷告和读经乃是调和在一起的。这就是我们该如何对待主的话，以享受基督的路。
基督对我们是生命和一切，为要给我们享受。一面说，主就是话，主也在话里。另一面说，主就是那灵，主也在那灵里。而且，话也就是灵。约翰一章一节启示，基督是太初就有的话。六章六十三节给我们看见，话就是灵。以弗所六章十七节指出，那灵就是神的话。我们有神的话在手中，又有那灵在我们灵里。这是我们接触并享受基督的两个凭借。基督徒的生活不是一种宗教的生活，而是一种时时享受基督的生活。
我们基督徒每日的行事为人，以及正当基督徒生活的一切美德，都是出自对基督的享受。以弗所五至六章说到妻子服从自己的丈夫，丈夫爱自己的妻子，儿女孝敬父母，父亲照顾儿女，奴仆忠信的服事主人，主人合宜的对待奴仆。这种正确的人性生活，来自于基督的充满（五18），就是对基督的享受。甚至以弗所书末了所说属灵的争战，也是来自对基督的享受。
首先，我们能借着正确的对待神的话而享受基督。我们若要享受基督，就必须知道如何对待神的话。我们若不知道如何以正确的方式，生命的方式，对待神的话，就绝不能充分的享受基督。我们也必须学习怎样祷告。祷告乃是饮于作那灵的基督（林前十二13），也是吸取基督、吸入基督（约二十22，哀三55～56）。我们都要学习怎样对待神的话，并学习如何祷告，以吸入作那灵的基督。我们在祷告中与基督同工，给祂地位和机会，借着我们作出一些事来。因此，我们可以说，享受基督有两条路：一是读主的话，另一是祷告。我们要将读经与祷告调和。
学习如何借着祷告享受基督
为了要学习如何借着祷告享受基督，我们必须丢弃祷告的老路。并且，我们不该为着事务或个人的利益而祷告。我们反而要祷告来赞美祂，敬拜祂，感谢祂，观看祂的美丽，并吸入祂。许多时候我们还要借着叹息来祷告，说，“哦，主；哦，主…。”这是最好的祷告。真实的祷告不是出于我们，要主为我们作事。真实的祷告乃是那灵，就是基督自己，在我们里面作工并运行，使我们向祂敞开，呼出祂，吸入祂（参诗歌二一○首）。我们必须给祂自由进出的通路，以发表一些出于祂的东西。
祷告乃是属灵的吸入
祷告不是顾到许多事情；祷告乃是属灵的吸入属灵的空气，就是主自己。一天过一天，甚至每天好几次，我们必须学习吸入主作属灵的空气。就连我们在开车或在厨房煮饭，我们都能从深处呼求：“哦，主，”借此吸入祂。这乃是最好的祷告。
启示录给我们看见，众圣徒的祷告乃是盛着基督这香的香炉。我们的祷告里必须有基督作香。我们每天都必须烧香，就是献上祷告，在祷告中有基督升到神面前。基督在我们里面，我们需要有祷告作为香炉、容器，盛装内住的基督作香。我们若不祷告，虽然有基督在我们里面，却没有祂作为升到神面前的香。正确的祷告不是为着我们实际的需要，正确的祷告乃是为着基督的发表。我们祷告是要发表基督，就是给内住的基督有机会作为香，升到神面前，并在我们的祷告中得着发表。
马太六章三十一至三十三节说，“所以不要忧虑，说，我们要吃什么？喝什么？披戴什么？因为这一切都是外邦人所急切寻求的，你们的天父原知道你们需要这一切。但你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了。”我们甚至可以对主说，“主，我不需要为许多事情祷告。马太六章三十一至三十三节说，你已经知道我的需要是什么。”我们若对于个人的需要觉得不安，可以提醒主照着祂的话喂养我们，照顾我们。我们应该单单寻求主自己、祂的国和祂的义。我们所需要的一切，主不仅会赐给我们，并且要加给我们。我们该学习祷告并寻求主自己，观看祂的荣美。
学习求问主
然后我们可以继续学习求问主。这意思是我们必须学习问问主要我们祷告什么。不要照着你认为必须祷告的来祷告，而要问问主，祂要你在祷告中祷告什么。有时你可能要问：“主，我现在该为某个朋友祷告么？我现在该为传福音祷告么？”
在创世记十八章我们看见一个很好的例证：耶和华同着两位天使去访问亚伯拉罕。圣经告诉我们，亚伯拉罕是神的朋友（代下二十7，赛四一8，雅二23）。创世记十八章的记载给我们看见，在亚伯拉罕与耶和华之间，有亲密的友谊。亚伯拉罕接待耶和华，就像接待朋友、客人一样，并且服事祂（1～8）。耶和华和亚伯拉罕有相互的享受。接着耶和华问亚伯拉罕说，“你妻子撒拉在那里？”（9）。祂告诉亚伯拉罕，他的妻子必生一个儿子（10）。在十八章里，亚伯拉罕并没有求耶和华给他一个儿子。他乃是让耶和华对他说话。我们不该把许多事带到我们的祷告里，而打岔我们与主的交通。我们应当观看主，让祂享受我们，我们也享受祂。我们该让祂问问我们，就像祂问亚伯拉罕：“你的妻子在那里？”然后我们该让祂向我们说话。
耶和华与亚伯拉罕交通之后，祂和两位天使就起行。十六节说，“三人就从那里起身，向所多玛观望；亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。”达秘的译本说，“亚伯拉罕与他们同行，给他们领路。”这意思是亚伯拉罕护送他们。这给我们看见，亚伯拉罕怎样对待耶和华如同亲密的朋友。他似乎是说，“主，你要走了么？我舍不得你走，我不愿离开你。让我护送你一程。”借着亚伯拉罕的护送和领路，就产生代求的负担。
十七节说，“耶和华说，我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕么？”十七节是出于十六节亚伯拉罕的护送和领路。若是亚伯拉罕仅仅说，“主，再见了，”而没有护送祂一程，耶和华就不会跟他有进一步的交通。耶和华不能将祂所要作的事瞒着祂亲密的朋友，祂必须让亚伯拉罕知道祂将要作的事。
接着，耶和华告诉亚伯拉罕祂将要审判所多玛。事实上，那时候耶和华对罗得有真实的负担，祂需要有人为罗得祷告。耶和华总是需要人代求，使祂可以为人作事。亚伯拉罕因着与耶和华交通，就得知耶和华的心意。因为二者是亲密的朋友，所以根本就不需要提起罗得的名字。
二十二至二十三节说，“二人（两位天使）转身离开那里，向所多玛走去；但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。”亚伯拉罕近前来，说，你真的要将义人与恶人一并剿灭么？”虽然两位天使离开了，亚伯拉罕还是不愿离开耶和华。他仍站在耶和华面前，为了要有更多亲密的交通。亚伯拉罕开始代求，问耶和华会不会将义人与恶人一同剿灭。这就是他为罗得祷告。这给我们看见，代求的负担来自于我们与主的接触。然后主向我们启示祂的心，我们得知祂的心意，祂的心意就成为我们的负担，这负担又成为我们的代求，回到主那里。
耶和华心头的渴望是要拯救罗得脱离所多玛，但祂需要有人为罗得祷告。若没有人为罗得祷告，主就无法行动。这乃是成为肉体的原则。在新造里，在主拯救人这恩典的工作里，总是需要成为肉体。这意思是说，总是需要有人与主合作，然后主才有立场作事。创世记十九章二十九节指明，当耶和华毁灭所多玛的时候，祂应允亚伯拉罕的祷告，拯救了罗得。
亚伯拉罕与耶和华彻底的交通之后，创世记告诉我们：“耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了”（十八33）。我们读创世记十八章看见是亚伯拉罕说了话，但三十三节说，耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了。这给我们看见，最好的祷告不是我们对主说话，乃是主对我们说话。我们该让主说完祂要对我们说的话。然后我们可以对祂的话说阿们。我们应该问：“当我们祷告完了，说阿们的时候，是我们说完了我们的话，还是主说完了祂的话？”
在祂面前叹息
严格的说，正确的祷告乃是主借着祷告的人说话。这就是为什么我们必须学习祷告来观看主的荣美，并吸入祂，而彰显祂。若是我们不晓得要祷告什么，我们可以叹息说，“哦，主，我不知道怎样祷告或祷告什么？哦，主…。”这样，我们就会有最好的祷告。
我们需要实行本章所交通的。我们首先必须学习读祷主的话。我们也需要祷告以观看主并吸入主作我们属灵的空气。我们也许在早晨可以花十到十五分钟读祷主的话；之后我们需要另一段时间，也许五分钟，单单祷告。我们要将自己向主敞开，注视祂，寻求祂的面以观看祂、爱戴祂、敬拜祂、赞美祂、并感谢祂。倘若我们里面有些感觉不知道如何发表，我们可以在祂面前叹息。我们若操练这种活而亲密的祷告，就会不只在早晨，更是整天都得主喂养，被主更新，并得主加强。
我们需要学习时时这样祷告。帖前五章十七节嘱咐我们要不住的祷告。只有借着这样的祷告，我们才能不住的祷告。这样的祷告就是属灵的呼吸。我们不管在作什么，都能以这种属灵呼吸的方式来祷告。不论我们作什么，都该不住的呼吸；那么我们就会继续不断的享受基督。（李常受文集一九六五年第三册，借着祷告享受基督是话又是灵，第七章）
祷告享受主并发表祂的负担
以弗所三章十六至十七节上半说，“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里。”十九节下半说，“使你们被充满，成为神一切的丰满。”接着，五章十八至二十节告诉我们，那一种人得着那灵加强到里面的人里，心里被基督占有，并且全人被充满，成为神的丰满。这几节说，“不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏，凡事要在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父。”
诗章、颂辞、赞美和感谢，乃是在灵里被充满的满溢。这满溢包括歌唱，这指明满溢乃是一种享受。每当我们歌唱时，就强有力的证明我们是在享受。因此，在灵里被充满就是享受主，并且在这样的光景中，我们向神倾倒赞美和感谢。赞美和感谢乃是对基督内里享受的满溢。再者，乃是出于这享受，基督徒生活中产生了丈夫、妻子、儿女、父母、奴仆和主人的正确生活（弗五22、25，六1、4、5、9）。
此后，以弗所书告诉我们，我们有资格并接受负担争战，好对付神的仇敌（六10～20）。本书乃是这样结束于祷告，十八至二十节说，“时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上警醒，且为众圣徒祈求，也替我祈求，使我在开口的时候，有发表赐给我，好放胆讲明福音的奥秘（我为这福音的奥秘，作了带锁链的大使），使我带着锁链，照我所当讲的，放胆讲说。”当我们被主充满，并享受祂，我们就有基督徒生活一切正确的项目，作为这享受的结果。然后我们就得着加力、有资格、并接受负担，用各样的祷告和祈求，一直在灵里祷告，争战对付神的仇敌。
借着认罪并将主吸入我们里面而祷告
正确的祷告乃是，我们在祷告中享受主，喝祂并将祂吸入我们里面。这是我们祷告首先该作的事。若有任何事打岔我们，以致不能这样祷告，我们就必须看见，我们与主之间有了问题，需要借着认罪对付它。我们该说，“主啊，我一定有什么问题。向我启示，我的问题在那里。”我们若向主敞开，圣灵就会给我们感觉，我们在某些事上错了，然后我们要照着那个感觉承认我们的错误，并应用主的血。此后，我们若仍感觉有东西阻挠我们，却不知道是什么，就该求主用祂的宝血遮盖并洁净我们—不论那是什么。我们能站住祂血洁净我们的立场，凭信取用。然后我们就该随即忘记阻挠的感觉，仰望主，从祂有所吸取。我们需要学习这样来享受主。
我们需要花一些时间吸取主。我们不能很快的作这事。我们应当仰望主，并说一些关于主自己的事。这就是将祂吸入。我们不该照着记忆先为许多事祷告。当我们来到主面前，我们需要忘记那些事；不要担负主自己之外的任何事。我们必须单单来接触主，将祂吸入，并享受祂。这是祷告中首要的事。
我们被主充满之后要祷告发表主的心意
祷告第二件主要的事项，乃是发表一些出于主的东西。这意思是说，主必须使我们对祂心头的愿望有负担。祂心头的愿望成为我们的负担。我们将主吸入并将一些出于祂的东西吸取到我们里面之后，我们所吸取的就成为我们里面的负担，然后我们在祷告里发表这负担。这是祷告真实而正确的路。
有时这种在祷告里的发表也许关系到我们的光景。主也许使我们对自己属肉体或懒散有负担。祂若这样作，我们就不该说到别的事。我们说任何别的事都不会有膏油涂抹。我们只会有膏油涂抹说，“主啊，救我脱离现今的光景；我非常属肉体，非常懒散。求你彻底的拯救我。”有时在祷告中我们必须呼喊，甚至流泪哭泣。我们越这样祷告，就越摸着膏抹，也越被膏抹摸着。
我们听到一篇信息劝勉我们不要属肉体并懒散之后，也许用自己的努力来到主面前，为我们属肉体并懒散的事祷告。然而，这不管用，也不会使我们里面有改变。我们不该试着这样改正自己。反之，我们首先必须到主面前对付每样阻挠和消极的事，然后我们必须吸取主，享受祂，并将祂接受进来。这样，我们里面就会有一些出于主自己的东西，使我们有负担祷告。
有时主的负担是一些为着召会的事，为着一位弟兄的事，或为着一件工作的事。那就是为召会、为那位弟兄、或为那项工作祷告的正确时机。这不是我们自己发起的祷告，这是里面的主发起的祷告。这也不仅仅是向主的祈求，这乃是主的发表。我们从里面发表主，因为我们被主充满了。我们的祷告是出于主的，甚至就是主自己，使我们有所发表。这是祷告正确的路，不只是享受主，也是借着代求发表主。这样祷告就是在圣灵里祷告。我们接受一些出于主的东西，并且里面被祂充满。现在因着我们已经吸入并吸取主，我们所祷告的一切就是从圣灵来的。
许多基督徒操练照着祷告名单或记事本祷告。他们祷告时，先查看祷告记事本里合式的项目。当然这些是很好、很敬虔的基督徒，有时主也主宰的借着这种祷告作事。主是有恩典的。祂就像空气，无孔不入。然而，这意思不是说，这样祷告是正确的路。这不是最好的路。祷告最好的路可比作打开窗户。管理会所的弟兄们在聚会之前来打开门窗。这是让空气进来正确的路。玻璃若有洞，或门板有裂缝，空气也可强行进入，但那是让空气进来很差的路。照样，祷告上好的路乃是向天“打开我们的窗户”，也就是向主敞开自己并接触祂。我们都必须天天学习向主敞开自己，向祂“打开窗户”，就像但以理一日三次打开窗户，向着耶路撒冷祷告（但六10）。
我们需要向主敞开，花时间与祂同在。我们不要认为时间不够，在时间上我们不该找任何借口。姊妹们忙著作饭、洗衣、和许多事情，但她们不能说没有时间呼吸。她们即使在作饭时，也必须向主敞开。在过去一年半里，我写了二百三十首新诗。许多次当我写诗歌时，我说，“主啊，我向你敞开。哦，主啊，进来。”这说明我们不能说我们太忙，不能祷告。当我们作事时，我们需要向主敞开。有时关起门来祷告是需要的，但这不是正常、健康的路。我曾经一病就是两年半，那时我花许多时间作协调式的呼吸。然而那毕竟不是正常的情形。今天我健康了，不论我作什么，不论我去那里，不论与谁接触，我都一直在呼吸。
我们必须学习这样接触主。我们必须向主敞开，将出于祂的东西吸取到我们里面。我们若感觉有阻挠，就该立即问主错在那里，并且认罪。我们若不确定是那里错了，就该告诉主我们在祂的血底下，并且应用祂血的洗净。然后我们必须凭着信心接触主、赞美祂、仰望祂、珍赏祂、尊崇祂、瞻仰祂的荣美，并留在祂的同在里一段时间，好赞美祂，述说一些关于祂的话。
我们越这样接触主，就越被祂充满。我们享受主之后，里面就自然而然有深的感觉，就有负担祷告。我们会忘掉自己的事务、问题、重担和烦恼，渐渐的就有负担代祷。我们在祷告里会有负担发表一些出于主的东西，我们也能求问主那件事是否祂的负担，就像亚伯拉罕一样，对主关乎罗得的愿望有负担，并在与主对话与协商时祷告。我们吸入主并被主充满后，就有负担祷告，有时为自己，有时为我们的家庭、召会、圣徒、福音、罪人，甚至远方的召会。我们就与主是一而享受祂，并发表祂。这就是在圣灵里祷告的正确意义。只有这样，我们才能在圣灵里祷告，并且不住的祷告（帖前五17）。
我们祷告时不需要拘泥于形式或作篇好的祷告文章。反之，我们该自由的与主说话。我们越这样操练祷告，就越以简单的话祷告，甚至用单辞祷告。许多时候，我们在祷告中只有叹息。这些叹息就像诗篇中的“细拉”，或者像乐谱中的休止符。这使我们的祷告更有意义。祷告一段时间后，我们可以暂停，提提神并休息一下，这就是细拉。我们不该急促，或太快说什么。我们的休息给主机会说话。我们在说话中若有一点静默，主就会进一步对我们说话。有时我们需要休息，甚至揣摩要说什么。这会给主机会，把一些新的发表印在我们里面。在我们个人祷告的时间里，很容易这样操练。
在我们的祷告里避免天然和宗教的观念
我们祷告尊崇主并赞美祂时，必须学习丢弃天然和宗教的想法。我们可以从圣经中找出许多积极的项目，用来赞美主。我们不需要用那些来自宗教、天然感觉的发表。我们应当学习从里面深处说一些话，并且使用圣经中的发表。我们在撒母耳的母亲哈拿的祷告中（撒上一10～11），并在主耶稣的母亲马利亚的赞美中（路一46～55），看见这种说话。我们也需要学习，以保罗在以弗所一章十七至二十三节与三章十四至二十一节的方式祷告。当我们赞美并尊崇主的时候，我们需要弃绝我们天然的思想、观念与感觉，而说一些属天、属灵、新鲜、满了生命、满了膏油涂抹、并满了主的甘甜的话。
每当我们来祷告，我们不要把老旧的东西带到主面前。我们只要来接触主，向祂敞开自己。我们不该考虑说什么。我们该忘掉我们天然的头脑，学习感觉里面出于主的东西，运用内里的感觉向祂说话。我们不需要作文章来发表。反之，当我们在灵里，就是在我们全人深处有什么感觉时，我们就该简短的发表我们的感觉。祷告作文章会阻挠我们内里的感觉。例如，我们若感觉主是甜美的，我们可以祷告说，“哦，主！哦，你是如此甘甜。”主知道我们的意思；我们不需要作完整的发表。有时照着我们的感觉，我们也许祷告说，“哦，主，你是如此的深，这真使我满足。”我们不需要作文章，只要从我们里面，用简单的语句发表一些话，这就够了。我们只该发表我们内里的感觉。
为这目的，我们需要花足够时间祷告。若是可能，我们该关起门，只和主在一起，不让任何事侵扰我们与主在一起的时间。这样我们就有话可以发表。如果我们没有话发表，我们不该作文章。没有律法说，每一次我们享受主，都必须有负担可发表。这样作也许只是我们自己的捏造。我们若没有特别的话要发表，就该单单享受主。也许早晨我们单单享受祂，二小时之后才有发表。那时也许我们就自然而然的有负担祷告；这将是主使我们有负担的事。我们不要把到主面前作成例行公事。这会使我们死沉。反之，原则是这样：我们来到主面前向祂敞开自己，然后感觉有了负担而祷告。
我们祷告的负担要有一个主要中心点
当我们进到主面前，带着负担祷告时，我们需要一次只专注于一件事。我们赴筵席时，不能一次吃许多道菜。为许多不同的事项祷告，而没有专注于真实的负担，也许指明我们的作法仅仅是宗教的。我们这样祷告时，就不能专特的说我们到底是为着什么事祷告。当我们到主面前，我们该在某件事上被祂摸着。有时我们也许被主的爱、祂的圣别、或祂的同在摸着。当我们从主领受某件事，我们就对那件事有负担。
我们来看但以理九章三至十九节里但以理的祷告。那是个长的祷告，但主要只着重一个点—关于七十年期满时，主要释放祂的百姓，把他们从被掳带回的启示（2）。但以理对他所看见的有负担，而他的祷告就集中在那件事上。照样，诗篇一百一十九篇有一百七十六节，是圣经中最长的一章，但只专注于一件事—神的话。那篇诗的赞美有真实的负担。我们的祷告该有一个主要的中心点。同一时间有两个负担是不容易的。我们无法说出这样的祷告是“牛肉、羊肉或猪肉”。我们的祷告若是许多项目的大杂烩，而没有真实的负担，这也许指明那祷告是出于我们天然的己和宗教的知识。
我们要把从我们天然和宗教背景而来的东西丢弃，以单一、简单的心，和敞开的灵，到主面前来，被祂摸着。我们若学习不以天然的方式说话，就会合式的说话。一位年轻的音乐家有一次申请受教于一位义大利的专家。那位专家对他说，“我只在一个条件下，才收你作学生：三年中你不能开口说话。”这青年考虑到，他若不说话是否能有所学习，但至终他同意这条件。他留在私人教师那里三年之久，直到有一天教师说，“现在说话发表你的感觉。”一旦这青年开始说话，他所说的一切都是那位教师所教的。那位学生若得着许可在那三年中发表自己，对他的学习就是阻挠。同样的，许多时候，我们到主面前时需要静默。在这样的时候，我们不该从自己说什么，只要让主教导我们说什么。
我们祷告时，必须避免一切宗教的思想和领会。有时我们必须作长的祷告，但我们仍需要集中于主要的负担。有时我们也许祷告说，“主啊，怜悯我。”这是好的祷告。在马太二十章三十二和三十三节，耶稣问两位瞎子说，“要我为你们作什么？”他们回答说，“主啊，要我们的眼睛得开。”那样的祷告就够好了。你不需要说，“主啊，我知道你是大卫的子孙。你带着神的大能而来。你是主宰一切的。你能作一切。你若愿意，必能医治我。”我们祷告时要学习不要这样说。这样，我们就有合式的话来说。我们越祷告，就越享受主、吸取主并吸入主。然后我们就有因着我们被主充满而来的负担，我们就能发表并说出一些出于主的话。（李常受文集一九六五年第三册，借着祷告享受基督是话又是灵，第九章）