在神新约经纶中的长老职分
第二系列 认识主恢复的三方面
神圣三一的神圣分赐之于基督身体的建造
之于基督身体的建造第二篇—神圣三一的神圣分赐
为着信徒在日常生活上的供应
读经∶ 约六35、51～57，加二20，林后十三14，弗三16～17上，太六11，腓一19～21上
壹 神圣三一的神圣分赐对于信徒，乃是他们在日常生活上的基础和供应—林后十三14，弗三16～17上：
一 我们需要天天、一点一点的接受神圣的分赐，以缓慢、平稳的方式，一再的接受这分赐—太六11，诗六八19。
二 经过过程并终极完成的三一神在我们里面，不是神奇的，乃是平常的；所以我们需要过一个稳妥的、正常的基督徒生活，越不特别、越平常越好—西一27，三4，弗三16～17上。
三 三一神藉神圣分赐所赐给我们一切有关生命的事，都是平静的；我们信徒的生活也该是平静的—罗八6，帖前五23，帖后三16。
四 我们的定命就是在神圣三一的神圣分赐中过平常的生活—罗八2、6、10～11：
1 我们的父已命定我们，要在祂不断的分赐之下过平常的生活—太六11、32～34。
2 我们必须学习满意于平常的日子，在神圣三一的神圣分赐上满了规律且正常的实行。
五 我们信徒乃是凭信经历神圣三一的神圣分赐；神要我们作一切事都凭祂，以祂为生命，让祂把祂自己分赐到我们里面来—弗三17上，来十一1。
贰 信徒在日常生活中经历神圣三一的神圣分赐之路，乃是吃、消化、并吸收耶稣作食物—约六35、51～57：
一 神的经纶乃是要我们吃、消化、并吸收基督，好被祂构成—提前一4，约六35、51、57：
1 神的经纶不是外面的事，乃是使基督内在的进入我们里面；为此，我们需要吃、消化、并吸收基督，藉此将祂接受进来—弗三17上，约六57下。
2 神永远的计划乃是将祂自己分赐到我们里面，使祂成为我们里面之人的组成；祂要给我们吃、消化并吸收，使祂能成为我们的构成成分—林后十三14。
二 三一神借着生机的进到我们里面，被我们吸收到我们属灵生命的组成里，而成了我们的生命和生命的供应—弗三16～17上，四23。
三 吃主耶稣就是将祂接受到我们里面，为重生的新人以生命的方式所消化并吸收；一天又一天，我们需要吃、消化、并吸收耶稣作我们属灵的食物—约六51～57。
四 我们不只该信入主耶稣并接受祂，也必须吃祂、消化祂、吸收祂，让祂成为我们这人的内容—三15～16，六51～57。
五 我们吃主耶稣时，需要有正确的属灵消化—结二8～三3，耶十五16，启十9～10：
1 我们若有好的消化，食物就能畅通无阻的进入我们里面之人的各部分—弗三16～17上。
2 消化不良，意思就是基督这属灵的食物没有路可进入我们内里的部分—来三12～13、15，四2。
3 我们需要使我们全人同我们里面所有的部分，一直向主敞开，使这属灵的食物在我们里面畅通无阻；我们若如此行，就会有正确的消化和吸收，吸取基督作属灵的养分，并且基督会成为我们的构成成分，为着神的彰显—弗三16～17上，西三4、10～11。
六 任何信徒借着吃、消化、并吸收主耶稣，而接受神圣三一的神圣分赐，就要因祂活着—约六57下，诗一一九148。
叁 信徒的生活乃是借着耶稣基督之灵全备的供应，活基督并显大基督—腓一19～21上：
一 圣经的基本思想，是三一神渴望将祂自己在基督里作到我们里面，使我们接受祂作生命并且活祂—弗三16～17上：
1 神的心意是要得着一班在祂生命和性情上与祂是一的人；那些在神圣的生命和神圣的性情上与神是一的人，就能彰显祂—19节下、 21节。
2 神所要的乃是基督在我们里面作我们的生命，并从我们里面活出来—西三4，腓一21上。
3 神所要的，乃是“我”在基督的死里被钉死，好叫基督在祂的复活里活在我们里面，作我们生活中一切的源头—加二20。
4 基督不仅是我们的生命，也是我们的生活—西三4，加二20：
ａ 我们活基督，因为基督活在我们里面—约十四19～20。
ｂ 基督在我们里面活着，作我们的生命；我们活基督，作基督的生活—加二20，腓一21上。
5 活基督就是无论环境如何，总叫基督显大，在祂人性的美德里彰显祂神圣的属性—20节，四11～13。
6 保罗的生活就是活基督；基督和保罗同活如同一人，同有一个生命，同过一个生活—西三4，加二20，腓一21上。
二 信徒借着耶稣基督之灵全备的供应活基督；耶稣基督之灵，就是基督作为那分赐生命的灵—19节，林前十五45下，林后三6：
1 这全备的供应包含神性、人性、钉死十架、复活、升天、神圣属性、和人性美德—徒十六7，罗八9。
2 我们的所作所为，一切生活，都该是凭着耶稣基督之灵全备的供应而有的—腓一19。
3 我们在神圣三一的神圣分赐之下，就自然而然的在里面得着基督的供应，而活出彰显基督的生活—20～21节上。
职事信息摘录：
得豫尝神作信徒产业的福分
在我们里面的那灵不仅是印记，在我们身上作滋润、渗透的工作，也在我们里面 ，作我们的豫尝，给我们享受。
我年轻的时候，曾接受教导，要被圣灵充满，就能涌流活水。所以我就追求、祷 告、认罪；有一天我被带去一个灵恩聚会，我在那里看见有的人在跳，有的人在 地上打滚，有的人一直笑。他们告诉我，这些人都是被圣灵充满的。但这种所谓 的被圣灵充满，我无法接受。后来，主在我家兴起了召会。我们不笑、不跳、也 不叫；我们只是静静的祷告、聚会、寻求神并传福音。离我们不远有一个灵恩团 体。有一天，那个团体的带领人想要说服我接受所谓的灵恩。我指给他看，当召 会在我家开始聚会时，只有大约十位圣徒参加聚会，而他的聚会人数可能稍为多 一点。过了一段时候，我们聚会的人数增加到八百多人，而他的聚会，又跳又叫 ，‘被圣灵充满，’充满了这么多年，人数仍然只维持四、五十人。
我说这些事是要向你们指出，经过这么多年的经历，证明神没有意思要我们又跳 又叫；事实上神所赐给我们一切有关生命的事，都是平静的，按时上床，平平静 静睡到天亮，平平静静的起床，洗脸、祷读、吃早餐、作事、读书，除了身体作 点运动之外，一切都是平平静静的，这样的人最健康。植物的生命也是这样，栽 培花草，过分的施肥浇灌，反而有害。不要太去打扰它，让它平稳的生活；就是 我们不浇水，有时候天也会降水浇灌它，叫它生长。有的时候你对主冷淡，不爱 主，连聚会都不去；有时候爱起主来，又大发热心，原先半章圣经都不读，现在 一天读五章。但因为你的冷和热都是出于你自己，因此这都不会持久。只有那些 不慌不忙，平平稳稳的人，才会持久。
所以我们既有那灵在我们里面作印记、且作凭质、豫尝，我们就当天天早晨醒来 之后，花十到十五分钟，打开主的话，逐章逐节的读两三节，也不需要大喊大叫 。当然应当呼求主，就像呼吸一样。我们不必太去注意寻求感觉，只要平静而平常的祷告并祷读几节圣经。你天天如此行，常常与主交通，凡是使你感觉不安的 事，就不去作；凡是你里面觉得妥贴的，是主喜欢的，你就去作。一有聚会，一定来参加，在聚会中，也不必太高兴，站起来大喊大叫，有话就平静的说，安安 静静的作见证。如果我们一直过这种平稳的生活，我们铁定是一个健康的基督徒 ，我们一定会在里面享受父神将祂儿子的生命和祂神圣的性情不断的灌输并分赐 到我们里面。
要知道，很少属灵生命的事是一次而永远完成的。属灵生命的事，差不多都是像 肉身的生命一样，必须一直接续。譬如说，我们肉身的生命每天都需要吃、喝并 呼吸；我们不能从这些事上毕业，当然也不要吃、喝太多，要细水长流。照样， 我们基督徒的生活越平稳越好，天天都让父神把祂的生命、性情一再的分赐到我 们里面，如同电流，一点一点的流进房子里面；若一下子进来太多，反而造成危 险。我们必须看见，第一，神要我们作的事，都不需我们凭自己努力作，乃是要 我们凭祂而作。第二，凡神给我们的，都不是一下给我们，叫我们受不了，乃是 一点一点的给我们。所以我们要过一个稳妥的、正常的基督徒生活，越不特别、 越平常越好。
三一神所运行在基督身上之超越的大能，
对信徒之传输的神圣分赐，连同父神、子神、和灵神的神圣分赐
父神的分赐是祂对我们的拣选，使我们成为圣别，并祂对我们的预定，使我们得 着祂的儿子名分；子神的分赐是祂对我们的救赎，使我们能蒙拯救到祂里面，成 为神宝贵的基业；灵神的分赐是祂对我们的盖印，并作我们里面的享受、豫尝。 这样，我们一天过一天从父神得了分赐，从子神得了分赐，从灵神也得了分赐。 结果，父、子、灵神圣三一就成了我们的神圣分赐，我们也天天享受祂。
最后，以弗所一章给我们看见，神超越浩大的能力运行在基督身上，使祂从阴间 、坟墓、死里复活，又把祂升到天上，摆在宝座上，立祂作万有的头。这一切都 是由神在基督身上的那超越浩大的能力所完成的。这大能是运行在基督身上，却 都是‘向着我们’的；向着我们，就是一种传输。并且神使基督从死人中复活， 叫祂在诸天界里坐在自己的右边，将万有服在祂的脚下，并使祂作万有的头，这 一切所成就的，都是‘向着召会’的。凡是神在基督身上所作的这一切，今天都 传输到召会身上，这个传输是一种继续不断的分赐，就像电不断的传输到建筑物 里一样。借着这样的传输，建筑物和其中所有的电气系统就‘享受’电的分赐。
产生召会作基督的身体，作那在万有中充满万有者的丰满
基督在我们里面，就像电一样。每一天祂都在传输，这个传输就是分赐。这个传 输，这个分赐的结果乃是召会的产生。这召会是基督的身体，是那在万有中充满 万有者的丰满。因为基督是伟大的，包罗万有，延展无限，在万有中充满万有的 ，所以祂需要一个宇宙的身体，就是召会。父的分赐，子的分赐，灵的分赐，加 上基督那超越一切的传输，把祂自己传输到我们里面，结果就产生出召会。召会 不是组织，也不仅是信徒的聚集，乃是我们都享受神圣三一的分赐，而后来在一 起彼此把这分赐传输出去，成为别人的享受。这才是召会。（李常受文集一九九〇年第三册，关于神圣分赐更深的研读，第十一篇）
需要借着信入主并吃主而接受主
约翰福音首先揭示主耶稣乃是神。一章一节说，“太初有话、，…话就是神。”有一天，话（就是神）成为肉体来作人，（14，）要借着祂在十字架上的死完成救赎。祂死后，在复活里成为赐生命的灵。（林前十五45下。）因此，神在基督里已经成功救赎，现今祂作为赐生命的灵，便于我们接受，作我们的生命、亮光、道路、实际、门、草场、牧人和一切。（约一4，八12，十四6，十7，9，11。）
“接受”这辞在约翰一章里使用了两次。十二节说，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。”十六节说，“从祂的丰满里我们都领受〔原文与接受同〕了，而且恩上加恩。”十二节是指我们起初的接受，十六节则是指继续。仅仅一次或偶尔接受主是不够的。我们在起初接受祂之后，应当继续天天接受祂。我们需要不断接受主这恩典，并且恩上加恩。根据约翰福音，接受主起初的路乃是信入祂。（12，十一25。）然而，我们若要不断的接受祂，就不仅要信入祂，更要吃祂。六章五十七节说，“那吃我的人，也要因我活着。”我们肉身一日至少应当吃三餐。我们读书可以毕业，吃却绝不能毕业。我们每一天都必须吃好几次。照样，我们需要借着吃主而不断的接受祂。因此，接受主的路首先是信入祂，其次乃是不断的吃祂。接受主全然是一件关乎我们灵的事。（63，提后四22。）主就是那灵，而且我们有灵。（林后三17，帖前五23，罗八16。）我们需要不断的操练我们的灵来接受祂。
凭基督而活乃是吃基督的结果
约翰福音也启示，我们借着吃主而接受祂，有一个目的；吃祂该产生某种结果。六章、十五章和二十一章，每一章都启示出吃主的一个结果。按照六章五十七节，吃主的结果乃是凭主而活。我们若凭主而活，就证明我们是正确且真实的吃祂。我们如果没有凭主而活，我们的吃祂就可能有问题。
弟兄姊妹们已经操练祷读至少一年半了，现在正是核对他们的祷读是否有效且真实的时候。就道理而论，我们借着祷读主话而吃主是正确的；然而我们需要核对，看我们的祷读是否有果效，有结果。我们若真的吃主，头一个结果就是我们凭主而活。我们需要考量自己是否真正凭主而活，有多少时间凭主而活。我们常常不平衡。祷读是对的，但我们需要借着凭主而活，将其验证并予以平衡。
我们祷读之后，生活应当有所改变、变化。倘若我们一年半以后还是一样，那就是我们没有正确的祷读，或者缺少正确的消化。如果一个营养不良的人开始吃足量的健康食物，持续一年以上，那人的外貌会因着内里新陈代谢的改变而变化。然而，若只是在这人脸上涂化妆品来改善他的面容，就不过是人为的改变，并非真实的变化。照样，我们若吃主并有好的消化，就会有属灵新陈代谢的改变，这会使我们的生活有真正的变化。然而，我们不该试图借着改正外在的行为来改变自己。我们的轻率证明我们是天然的，但假若我们立志不再轻率，倒要谨慎，那也是人为的、不真实的，因为那是外在的作法。
以弗所五章二十二节说，“作妻子的，要服从自己的丈夫。”一位已婚姊妹也许祷读享受这一节，却发现自己在家庭生活中还是不服从丈夫。甚至她祷读这节多次之后，生活中或许仍没有改变，因她还是凭天然生命而活。想要作权柄是天然的；服从也不容易。二十五节说，“作丈夫的，要爱你们的妻子。”一位已婚弟兄即使祷读本节多次，可能仍旧不爱妻子，因他继续以天然的方式生活。要改变并不容易。已婚的弟兄读完这一章圣经之后，也许决定要留意爱自己的妻子，好证明他的祷读是真的。然而，这不是凭基督而活。弟兄要爱妻子，正确的路不是努力爱她，乃是凭主而活。吃主的正确结果不是某种作为，而是生活。
在正确的祷读而吃主之后，我们需要学习否认己的功课。我们从主得着滋养之后，不该开始信靠我们的己。我们应当恐惧战兢，祷告说，“主，我知道己，就是旧“我”，天然的人，仍在这里。主，我在你面前恐惧战兢，免得我轻率，或被撒但试诱要在我的己里谨慎。主，我需要学习不断的凭你而活。”我们应当一直有这样的灵和态度，不凭我们的己，乃凭主而活。
我们祷读后，若有正确的灵和态度，就会有正确的消化。我们属灵的吃需要伴随着适当的消化，好吸收我们从主所吃的。当主的实际、素质、和属灵的元素被吸收到我们这人里面，我们自然就会凭祂而活。我们之所以需要每天，尤其是在清晨时祷读，原因就在于我们需要基督作属灵的滋养以维持我们。我们借着祷读而吃主以后，在祂面前应当害怕仍凭己活着。我们必须儆醒，拒绝、否认、不信靠己。我们需要恐惧战兢的祷告，无论情形如何，我们都要凭主而活。我们若采取这种态度，就会有健康的消化。我们所祷读的会被吸收到我们这人里面，于是会有生命里的改变，有真实的变化。这不是外在的改正或调整，乃是内里的变化。借着我们的祷读与正确的消化，在我们灵中作为赐生命之灵的基督，就会作工变化我们。（李常受文集，一九六八年，第一册，为着正确实行召会生活的生命原则， 第一章）
神圣的分赐是由生命之灵完成的
神圣的分赐是由生命之灵，就是赐生命的灵，用祂全备的供应所完成的。（罗八２，林前十五４５下，腓一１９下。）
接受神圣分赐的路
喝那灵
接受神圣分赐的路，首先是在我们的灵里，借着运用灵而喝那灵。（林前十二１３下，约七３７～３９。）
凭着灵活着，并凭着灵而行
接受神圣分赐的路也是凭着灵活着，并凭着灵而行。（加五１６，２５。）这需要运用我们的灵。
神已经作成了必要的一切，使祂自己终极完成于一位灵里。今天这位灵乃是经过过程、终极完成之三一神的总和。我们被基督吸引，相信祂，呼求主耶稣的名时，一个活的人位就进到我们里面。这一位乃是那灵，作为经过过程并终极完成之三一神的总和。当祂这位灵进到我们里面，这内住的一位就是基督，而基督就是三一神。这一位乃是包罗万有的，今天作为终极完成的灵，内住在我们的灵里。
在我们得救时，那灵就进到我们的灵里，重生我们的灵，使我们的灵活过来，并与我们的灵调和。基督徒的生活乃是这调和之灵的故事。过正常的基督徒生活，就是顾到这二灵－神圣的灵在我们重生之人的灵里。
当我们接触主，向祂祷告，赞美祂，在我们这面是接受祂的分赐，在祂那面就是分赐。我们接受越多，祂就分赐越多，这样我们就得着三一神在祂的身位、性情并生命上的一切元素。结果三一神就在我们里面长大。当祂在我们里面长大，我们就在祂里面长大。这完全是生命分赐的事。
借着丰富的接受神圣的分赐，我们就得着耶稣基督之灵全备的供应，而在神圣的生命里长大。这就是基督徒的生活；这基督徒的生活，完全是在于神圣经纶的神圣分赐。（约伯记生命读经，第三十八篇）
我们每日救恩的凭借
在本篇信息中我们要来看，借着耶稣基督之灵全备的供应，以及内住之神里面的运行，我们可以得着常时、每日的救恩。救恩是需要能力的。这意思是说，我们需要一种能力，以提供我们常时的救恩。神成就这救恩的凭借，实在大得难以形容。照着腓立比书，这凭借有两个：耶稣基督之灵全备的供应，以及内住之神里面的运行。我们天天，甚至时时都可以因这两个凭借而蒙拯救。
请注意：我们每日救恩的凭借，并不是『神』的灵全备的供应，以及『眷临』之神的运行；乃是耶稣基督之灵全备的供应，以及内住之神里面的运行。拯救我们的神不仅眷临我们，祂更住在我们里面。一面，保罗能说，借着耶稣基督之灵全备的供应，他的景况终必叫他得救。另一面，他嘱咐众圣徒，要照着神在他们里面的运行，作成他们自己的救恩。因此，那灵全备的供应和内住之神里面的运行，乃是使我们天天实际的蒙拯救的两个凭借。
与三一神的生机联结
我们相信基督时，我们与三一神之间就有了生机的联结。我们已经实际的与三一神联合，与三一神联结了。我们相信基督，就从神而生，神也生到我们里面。这种神圣的出生使生机的联结有可能发生。当三一神这包罗万有的灵，耶稣基督的灵进到我们灵里的时候，我们就从神而生。在我们相信主耶稣时，即使我们可能不领悟，也没有察觉，这种生机的联结就发生了。包罗万有的灵既进到我们灵里，祂就带着全备的供应留在我们的灵里。
全备供应的内容
神性
我们必须看见那灵全备的供应包含些什么。第一，全备的供应包含神圣的人位，带着神圣的生命与性情。所以，全备的供应包含了神性，而神性包含神圣的生命、性情、所是及人位；换言之，就是包含了神自己。我们在全备的供应里，得享神带着祂的生命、性情、所是及人位。
人性
全备的供应也包含拔高的人性，就是一种带着正确生命、生活、性情和人位的人性。主耶稣是神又是人；祂里面有神性，也有人性。因此，祂在地上的时候，过着是神又是人的生活。主在地上三十三年半所经历的一切，如今都在包罗万有的灵里。因此，神性和人性，包括主耶稣的人性生活，都在包罗万有之灵全备的供应里。
钉死、复活和升天
主耶稣在十字架上完成了一个奇妙的死。基督包罗万有的死对付了宇宙中每一件消极的事物。因着祂的死，一切罪恶的事物都被了结。这奇妙的死也包含在那灵全备的供应里。基督的复活和升天也包含在这供应里。如今在那灵全备的供应里，有基督的神性、人性、钉死、复活和升天。
神圣的属性和人性的美德
那灵全备的供应也包含神圣的属性和人性的美德。神是爱，也是光；是圣别的，也是公义的。这些乃是神的属性。此外，为人的基督还有一切人性的美德。神圣的属性和人性的美德，都在耶稣基督包罗万有的灵里。
我们每日所需要的服从与爱，也在那灵全备的供应里。虽然圣经吩咐作妻子的要服从丈夫，作丈夫的要爱妻子，但实际上，凭着我们自己，我们既没有真正的服从，也没有真正的爱。我们没有服从，反而有背叛。我们没有合式的爱，却有失衡、弯曲的爱。真实的服从和真实的爱，乃是在那灵全备的供应里。
当我们享受那灵全备的供应时，我们就不知不觉有分于这供应里的成分。例如，我们会爱别人，却不觉得我们在爱人。照样，我们服从人，自己却不知道。然而，我们若刻意的尝试去爱人、服从人，我们的爱与服从就不真。真实的爱与真实的服从，总是自自然然、不知不觉的。真服从自己丈夫的姊妹，会对自己的服从没有感觉，因为她的服从乃是出自耶稣基督之灵全备的供应。
有时候，姊妹们的服从是有目的，有企图的。一位姊妹也许这样想：要属灵，就一定要服从丈夫。这种服从是耍政治手腕。有些姊妹服从的目的，是要树立一个好榜样，给她的女儿来效法。这种服从也是耍政治手腕，甚至是假冒为善。这是表演，而不是自然的表显。我再说，真实的服从乃是自然的，是享受那灵全备供应的结果。
我们何时不享受耶稣基督之灵全备的供应，而要努力作出好行为，我们就是耍政治手腕、假冒为善。事实上，每一种宗教所教导人行事的方式，都是耍政治手腕。我们受了这影响，会认为为了丈夫、妻子的缘故，为了儿女或亲族的缘故，甚至为了召会的缘故，我们应当有特别的行为。这种行为乃是耍政治手腕，也是假冒为善。
真实美德的源头乃是耶稣基督之灵全备的供应。保罗在罗马监狱里的喜乐，并不是刻意表现出来的。他的喜乐不是自我努力的结果，更不是一种表演。因着保罗爱三一神，向三一神敞开自己，与三一神有交通，三一神就得着自由的通道，将祂一切的所是注入到保罗里面。结果，保罗能够体验，这位三一神有耶稣基督之灵全备的供应。因着他经历这样的供应，所以他虽是带锁炼的囚犯，他也能够在主里喜乐。
今天那灵不仅是神的灵、耶和华的灵、或是圣灵。那灵经过了成为肉体、人性生活、钉死、复活、升天等过程，如今成了耶稣基督的灵。祂里面有活的供应，包含了各种神圣、属灵、属天的成分。保罗借着耶稣基督之灵这全备的供应，他的景况至终转成他的救恩。借着这全备的供应，他持续不断、时时刻刻的蒙拯救。因此，他每日救恩的源头，乃是耶稣基督之灵全备的供应。
蒙拯救脱离发怨言、起争论
在腓立比一章，保罗借着那灵全备的供应，蒙拯救脱离一个特别的景况。在二章保罗接着指出，信徒如何在日常生活中平常的事上经历常时的救恩。例如，二章十四节说，『凡所行的，都不要发怨言，起争论。』发怨言并起争论是我们每日的经历。我们也许不会每天都恨人或发脾气，但我们的确天天发怨言并起争论。在婚姻生活里，妻子特别容易发怨言，丈夫特别容易起争论。就某种意义说，天然的婚姻生活是一个发怨言、起争论的生活。一位弟兄若是单身，没有妻子作伴，他就不太有机会发怨言、起争论。但是，婚姻生活提供他足够的机会来发怨言、起争论。同样，一位姊妹结婚之前，也许不会为着小挫折发怨言。当她结婚以后，可能会为着最轻微的挫折就发起怨言来。她的丈夫对她的发怨言也有反应，就与她争论起来，为自己表白，并指控对方。他们发怨言、起争论，也许是为着床铺没有整理，刷子没有归位，灯泡烧坏了，房间不干净这类的事。万一丈夫下班回家，发现家里乱七八糟，他很难会保持沉默。就算他试着如此作，也不会喜乐的沉默。我们为这些事发怨言、起争论，显示我们需要常时的救恩。哦，我们何等需要天天蒙拯救，脱离发怨言和起争论！
神在我们里面运行
什么能拯救我们脱离发怨言和起争论？在二章十二和十三节，保罗嘱咐我们，要作成我们自己的救恩，因为『乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事』。然而，对我们而言，神在我们里面运行，可能只是个道理。当我们在家里面对某些景况时，可能没有神在我们里面运行的实际，而完全落在自己里面。但我们若要经历常时的救恩，我们就必须领悟，这救恩乃是神自己在我们里面运行。
多年来，我一直受一件事实的搅扰，就是保罗在二章十三节乃是题到神，而不是题到基督或那灵。在这一节里，保罗特意说到神，目的是要指出，我们常时的救恩，一点不差就是神自己。然而，二章十三节所启示的神，和创世记一章一节所启示的神不尽相同。我们来到腓立比书的时候，神已经经过了成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天的过程。照着以赛亚九章六节，为我们而生的婴孩称为全能的神。那生在伯利恒的马槽里，长在拿撒勒木匠家里的一位，乃是全能的神。由此我们看见，活的神经历了人性生活。全能的神在一个人里面，在人类中间生活三十多年之久。之后，为要成功救赎，祂被钉在十字架上，进入死，游历了阴间，又在复活里出来。不仅如此，我们的神—耶稣基督—还升到天上，被立为万有的主。现今祂有主权、王权和元首的地位。如今我们的神不仅是创造者、救赎主、救主和主，祂更是包罗万有的一位。腓立比二章十三节的『神』，乃是指这位奇妙、经过过程、包罗万有的神。这位内住的神如今在我们里面运行。内住并运行的神，乃是父、子、圣灵。此外，祂也是我们的榜样、生命的话、以及包罗万有的灵。
这位内住者不是被动的，乃是主动的，满了活力，在我们里面行动、作工并运行。二章十三节的『运行』，原文意『使…有力』。内住的神从里面使我们有力，作我们常时救恩的源头、能力、力量与活力。
蒙拯救脱离发怨言和起争论，并不是一件小事。离了内住并运行的神，我们就无法蒙拯救脱离这些事。我们也必须蒙拯救脱离弯曲和悖谬。我们在某些方面都是弯曲、悖谬的。悖谬就是弯翘不平的，扭曲的。我们很不容易在这些事上实际的蒙拯救。
常时的救恩拯救我们脱离细微的罪
保罗在腓立比二章题到发怨言、起争论、指摘、搀杂、弯曲、悖谬、瑕疵和黑暗。这与罗马一章所题到粗鄙的罪—拜偶像、淫乱、凶杀—形成对比。事实上，蒙拯救脱离粗鄙的罪还比较容易，但要蒙拯救脱离发怨言、起争论、弯曲和悖谬，就非常困难。我们也许不会犯粗鄙的罪，但我们天天仍然受到保罗在腓立比二章所列举消极事物的搅扰。我们不仅需要蒙拯救脱离粗鄙的罪，也需要脱离被认为是细微的罪，如发怨言和起争论。我们若要无可指摘，纯洁无杂，就需要常时的救恩。
惟一能这样拯救我们的，乃是三一神；祂经过了过程，成为包罗万有、赐生命、复合的灵。今日我们的神乃是这样一位包罗万有的灵。这位奇妙的神现今住在我们里面，在我们里面作工、加力、运行，天天寻找机会来拯救我们。
我年轻的时候，只听过神救恩的两方面。第一，基督死在十字架上，为要拯救我们。第二，倘若我们信靠祂，这位在诸天之上的全能者，就能拯救我们到底。多年来我一直无法精确的知道，主耶稣如何实际的拯救我们。现在腓立比书给我们看见，我们有常时的救恩，不仅是为着特别的景况，也是为着一般的日常生活。那拯救我们的一位，不仅是诸天之上的全能者；我们蒙拯救，乃是借着耶稣基督之灵全备的供应，并借着内住之神在我们里面的运行。
借着赐生命的灵以及经过过程的神蒙拯救
今天我们的神是主观的。祂已经成为我们里面的供应，在任何特别的景况中，以祂的丰富来扶持我们；这些丰富如今都在那灵全备的供应里，成了我们的分。我们享受这全备的供应时，自然而然就从我们特别的景况中蒙拯救。此外，这灵乃是住在我们里面的神，为要在我们里面运行，以拯救我们脱离日常生活的一般景况。
我在美国的这些年间，不断的将包罗万有的基督作为赐生命的灵和经过过程的三一神供应给众圣徒。腓立比一章给我们看见包罗万有、赐生命、复合的灵，二章给我们看见经过过程的神。今天我们的神不再仅仅是我们敬拜的对象；祂已经经过过程，住在我们里面。神不再是没有经过过程，不再是『生的』。神经过了整个过程的种种步骤，如今住在我们的灵里，给我们经历并享受。阿利路亚，我们有经过过程的神，作我们的分！祂在我们里面运行，天天拯救我们。至终，祂自己成了我们常时的救恩。
实际上，在我们里面运行的内住之神，就是包罗万有的灵，也就是耶稣基督的灵。祂既是这样的一位，我们实在无法将祂系统化。这位神就是基督，也是那灵。我们常时救恩的源头，乃是这位经过过程的神；祂是包罗万有、赐生命、复合的灵。我们有了这灵，就有全备的供应；我们有了经过过程的神，就有里面的运行。这个供应和运行，就是我们常时救恩的源头。借着这奇妙的源头，我们就能蒙拯救脱离特别的景况，以及日常生活一般的景况。这样，我们就能蒙拯救脱离发怨言、起争论、弯曲和悖谬。这不是理论；这乃是实际的，是可以经历的。当我们享受这常时的救恩，我们就活基督。我们乃是借着在日常生活中享受常时的救恩而活基督。（腓立比书生命读经，第四十八篇）